Taïwan : les générations de la cinquième à la neuvième année de la République de Chine : pendant trente ans, l'insulte de « fraise » a visé trois cohortes ; ce qui a basculé, c'est l'escalator sous leurs pieds

En 30 secondes : Les Taïwanais se désignent par « génération de la [numéro] année » (年級生), en prenant le chiffre des dizaines de l'année de naissance selon le calendrier de la République de Chine (ROC). La cinquième génération (五年級) regroupe les nés de 1961 à 1970 (ROC 50-59), jusqu'à la neuvième génération (2001-2010). Le terme « génération fraise » (草莓族), utilisé comme une insulte depuis trente ans, visait à sa première apparition imprimée en 1993 les jeunes de vingt ans, aujourd'hui quinquagénaires¹ ; il s'est ensuite transmis aux septième, huitième et neuvième générations. Les cibles ont changé, l'étiquette non. Ce qui a véritablement bougé entre ces cinq cohortes, c'est l'escalator de la méritocratie (« l'effort porte ses fruits ») : il a ralenti vers 2002, le lien entre salaires réels et productivité s'est rompu² ; l'entrée a été surélevée par les prix immobiliers, le ratio prix des logements/revenus à Taipei passant de 6,4 fois en 2004 à 15,41 en 2025³ ; puis il s'est scindé en deux : celui qui ne dépend que des salaires est pratiquement à l'arrêt, tandis que celui soutenu par l'apport parental des familles continue de fonctionner. Cet article vise à décortiquer cette étiquette.

En mars 2025, un compte est apparu sur Threads avec le message : « Personne ne remarque... on dirait que le serveur va bientôt fermer. » Il s'agissait de MySpace (无名小站), le serveur de jeunesse de la septième génération, qui avait déjà fermé en fin d'année 2013⁴. Sous les dix mille « j'aime », les commentaires étaient tous du type « Rendez-moi mon compte », « Mais nous avons tous oublié nos mots de passe ».

C'était toute une génération qui aimait un espace auquel seuls eux pouvaient accéder, que les autres ne pouvaient pas faire fonctionner. Chaque génération a son propre espace : pour la cinquième génération, c'était les épiceries de quartier (柑仔店) ; pour la septième, MySpace ; pour la neuvième, Douyin (TikTok). La véritable frontière entre les générations se trace là : ce ne sont pas les valeurs, mais l'absence d'écran de connexion commun.

Le paradoxe est que le terme qui a le plus divisé ces cinq générations a vu sa cible changer plusieurs fois en trente ans, sans que le mot ne soit jamais modifié.

Un mot, une insulte pendant trente ans, trois cohortes visées

Au début des années 1990, la consultante en milieu de travail Weng Jing-yu (翁靜玉) a publié Office Stories (《辦公室物語》), où le terme « génération fraise » (草莓族) a été imprimé pour la première fois. Elle ne visait pas les jeunes d'aujourd'hui, mais ceux qui venaient d'entrer dans les bureaux, ces jeunes de vingt ans nés dans les années 1960, aujourd'hui quinquagénaires, qui aiment se remémorer dans les groupes Facebook les poupées Tatung et le Yakult¹.

L'article de Wikipédia trace clairement cette ligne de migration : la « génération fraise » désignait à l'origine les Taïwanais nés dans les années 1960,俗称 la cinquième génération. Par la suite, la perception dominante s'est déplacée vers les jeunes de la septième génération et au-delà¹. Un terme initialement conçu pour insulter une cohorte de jeunes de vingt ans est devenu, trente ans plus tard, le terme générique pour désigner « ceux qui sont plus jeunes que moi et que je n'aime pas ». L'étiquette ne décrit pas une génération spécifique, elle décrit le fait d'être « jeune », qui est une cible mobile.

La trajectoire de cette cible peut presque être lue comme une histoire condensée des générations à Taïwan. En 1993, on insultait la cinquième génération. Dans les années 2000, l'étiquette s'est collée à la septième génération. En 2008, lors du « Mouvement des fraises sauvages » (野草莓運動), les étudiants de la septième génération, insultés, ont repris le terme à leur compte pour en faire le nom du mouvement⁵. En 2012, le magazine Vision (遠見雜誌), en collaboration avec Yahoo et MySpace, a mené une enquête sur la « Nouvelle Neuf-Clans des Jeunes » (青年新九族). Parmi 1 129 jeunes de 20 à 35 ans, la « génération fraise » a été élue premier label à vouloir voir réhabilité, avec 16,5 %, suivie par la « génération accro aux parents » (啃老族) et la « génération低头 » (低頭族, accros au smartphone)⁶. Dans les années 2020, ce chapeau a été reposé sur la génération Z, la neuvième génération.

Et ce terme a une assise juridique. La Cour d'appel de Taïwan a estimé, dans une affaire judiciaire, que la « génération fraise » désigne les « jeunes sans expérience et incapables de supporter les revers », constituant un vocabulaire péjoratif¹. Autrement dit, c'est un mot reconnu par la justice comme dégradant, qui a pourtant servi, pendant trente ans, d'outil de prédilection pour la génération aînée afin de commenter la suivante, se transmettant de génération en génération.

Pour renvoyer la balle : toute personne souhaitant dire aujourd'hui « les jeunes d'aujourd'hui sont des fraises » devrait se rappeler que ce terme visait à l'origine, très probablement, elle-même.

Pas d'enfance commune : des épiceries de quartier à Douyin

Si une véritable barrière existe entre les générations, elle est construite avec les briques de l'enfance. En écartant les souvenirs d'enfance de ces cinq générations, on observe une chose silencieuse : ils n'ont presque rien en commun.

L'enfance des cinquième et sixième générations se déroulait dans les épiceries de quartier (柑仔店). La poupée Tatung (大同寶寶), lancée en 1969, était offerte en cadeau pour tout achat d'appareils électriques de 10 000 dollars. Cette petite poupée rouge posée dans le salon était la preuve d'identité d'une famille passant de la classe ouvrière à la classe moyenne⁷. Yakult a ouvert une usine à Taïwan en 1964, une bouteille pour deux dollars, livrée porte à porte par les « mamans Yakult » (養樂多媽媽) avec leurs caisses isothermes⁸. Sur le chemin de l'école, on trouvait des nouilles Wangzi, des nouilles scientifiques, des étiquettes de marionnettes (尪仔標), des billes. La télévision allumée, les marionnettes de Huang Jun-xiong (黃俊雄) Le Grand Confucius de Yunzhou (《雲州大儒俠》) ont été diffusées sur TTV en 1970. Shi Yanwen a combattu pendant 583 épisodes, atteignant une audience de 97 %, au point d'être interdit en 1974 pour « perturbation du repos des agriculteurs »⁹.

Yakult en pack de 5 bouteilles, boisson emblématique des épiceries de quartier et des supérettes des cinquième et sixième générations. Photo : kxz Chen, CC BY-SA 2.0 via Wikimedia Commons.

La jeunesse de la septième génération a changé d'interface. Le pager (BB Call) a atteint son apogée en 1999, avec plus de 4 millions de foyers¹⁰. Les couples utilisaient des chiffres pour transmettre des sentiments : 520, 1314 clignotaient sur de petits écrans. Avec l'arrivée d'Internet, le son « ding-dong » de Yahoo Instant Messenger, le « ding-ding-ding » de connexion sur MSN, les blogs et les albums de MySpace ont constitué un ensemble de codes secrets que seuls eux maîtrisaient⁴. En 1997, le poulet électronique (電子雞) est apparu à Taïwan, se faisant arracher dans les grands magasins de Kaohsiung jusqu'à être revendu 1 500 dollars la pièce. Les élèves passaient leur temps en classe à nourrir leurs animaux virtuels, au point que le ministre de l'Éducation de l'époque a plaisanté en suggérant de créer des « poulaillers » à l'école pour tous les élever ensemble¹¹.

Pager numérique des années 1990 (BB Call), outil de communication de la septième génération pour transmettre « 520 » et « 1314 ». Photo : Solomon203, CC BY-SA 3.0 via Wikimedia Commons.

Pour la huitième génération, la scène était PTT et Facebook. En 2009, Happy Farm (開心農場) : tout le Taïwan se demandait « As-tu volé des légumes aujourd'hui ? ». La neuvième génération est entièrement plongée dans les algorithmes : Instagram, TikTok, Xiaohongshu, Dcard. Ce ne sont pas seulement les plateformes qui changent, mais la manière même de regarder : pour la cinquième génération, toute une rue regardait la même pièce Le Grand Confucius de Yunzhou le soir. Pour la neuvième génération, une personne fait défiler une vidéo que l'algorithme ne lui destine qu'à elle seule.

📝 Note du curateur
Nous avons l'habitude d'expliquer le fossé générationnel par des « différences de valeurs » : la génération aînée aime l'effort, la suivante aime se détendre. Mais la vérité est peut-être plus physique : ils n'ont jamais regardé le même écran ensemble. La mémoire collective nécessite le préalable d'un « collectif », et au cours de ces quarante ans, passés des épiceries de quartier aux algorithmes de niche, les médias à Taïwan se sont fragmentés de « tout le village autour d'une télévision » à « un téléphone par personne qui ne regarde que lui-même ». En fin de compte, ils n'ont pas grandi dans la même pièce. La nostalgie est donc également individualisée : le serveur sur lequel vous mettez un « j'aime », les autres ne peuvent pas y accéder.

C'est pourquoi la nostalgie a tant de succès à Taïwan, tout en étant si fragmentée. Une enquête sur les snacks nostalgiques de 2018 a recueilli 1 523 questionnaires, avec la plus forte participation de la septième génération (38,2 %). Les premiers résultats, bonbons aux fruits en boîte, bonbons au lait Morinaga, nouilles Wangzi, nouilles scientifiques, lait en poudre Qiqi, correspondent chacun précisément au chemin de l'école d'une génération¹².

Chaque génération est le cobaye des autres

Si les enfances sont séparées, une chose échappe aux cinq générations : chacune a été considérée comme la première cohorte témoin d'une réforme du système.

Le système scolaire change presque tous les dix ans. Les cinquième et sixième générations ont passé l'examen unifié (聯考), les examens unifiés pour le lycée de 1958 à 2000, l'examen unifié universitaire jusqu'en 2001, où un seul examen déterminait le destin. La septième génération a subi le triple choc des réformes éducatives : à partir de 1996, l'école primaire a introduit les « mathématiques constructivistes » (建構式數學), demandant aux enfants d'apprendre l'arithmétique par la compréhension. Les chercheurs ont ensuite statistiquement établi que cette expérience a fait de près de 1,8 million d'élèves primaires des cobayes¹³ ; en 2001, le programme-cadre à neuf ans (九年一貫課綱) est entré en vigueur, les examens unifiés pour le collège ont remplacé l'examen unifié, les manuels sont passés d'un manuel unique à plusieurs manuels pour un même programme. La huitième génération a fait face à l'éducation obligatoire de douze ans et aux examens unifiés de 2014, la neuvième génération au programme-cadre 108 entré en vigueur en 2019. Aucune génération n'a utilisé les mêmes règles que la précédente.

Le service militaire est également une ligne mobile, et sa direction est contre-intuitive. Au début, les hommes faisaient deux ou trois ans de service, puis la durée a diminué jusqu'à fin 2013, où les hommes nés après 1994 (ROC 83) ne devaient accomplir que quatre mois d'entraînement militaire¹⁴. On aurait cru une pente descendante, mais elle s'est inversée. Le Ministère de l'Intérieur a规定é que les hommes nés après le 1er janvier 2005 (ROC 94) devaient à nouveau accomplir un an de service régulier¹⁴. Autrement dit, la cohorte de la neuvième génération née après 2005 a fait huit mois de service de plus que les aînés de la huitième génération qui ne faisaient que quatre mois d'entraînement. C'est la première extension du service militaire obligatoire en soixante-dix ans.

En superposant ces lignes de système, une question plus aiguë émerge : chaque réforme est théoriquement conçue pour mieux éduquer la génération suivante et renforcer la défense nationale. Mais du point de vue de ceux qui subissent la réforme, cela ressemble davantage à : les expériences conçues par la génération aînée sont portées par la génération suivante. Et les concepteurs de ces expériences n'ont souvent pas à être eux-mêmes les cobayes.

L'escalator qui ralentit

Arrivés là, l'accusation de « génération fraise » cache un prérequis non dit : les jeunes n'arrivent pas en haut parce qu'ils ne travaillent pas assez. Mais si l'on déplace le regard de la « personne » vers « l'escalator sous leurs pieds », on voit quelque chose de complètement différent.

Regardons les salaires. Les recherches de l'Academia Sinica indiquent qu'avant 2002, la productivité réelle par heure de travail (productivité) et les salaires réels augmentaient de pair ; après 2002, les deux lignes se sont séparées, la productivité continue d'augmenter, mais les salaires sont gelés. L'économiste Yang Tzu-ting (楊子霆) explique : « La baisse des prix des produits de consommation et la hausse des prix des biens de consommation sont les principales causes du retard de la croissance des salaires réels par rapport à la croissance du PIB réel »². Sur la même période, la part de la rémunération du travail dans le PIB est passée d'environ 51 % en 1990 à environ 43 % en 2024². Le gâteau a grossi, mais la part des travailleurs s'est amincie.

Regardons les logements. C'est là que l'escalator devient vraiment pentu. Le taux d'endettement immobilier (mortgage burden rate) à l'échelle nationale est passé de 21,7 % en 2005 à 46,62 % en 2024, ce qui signifie qu'un foyer doit consacrer près de la moitié de ses revenus au remboursement du prêt immobilier³. Le ratio prix des logements/revenus est plus direct : il est passé de 8,2 fois en 2014 à 9,89 fois au premier trimestre 2025 à l'échelle nationale, et de 6,4 fois en 2004 à 15,41 fois au premier trimestre 2025 à Taipei, dépassant Londres et New York³. En termes simples : à Taipei, un foyer doit vivre sans manger ni boire pendant quinze ans pour acheter un appartement.

Densité des immeubles d'appartements à Tamsui, New Taipei, visage typique de l'urbanisation résidentielle à Taïwan. Photo : HC Lin, CC BY 2.0 via Wikimedia Commons.

Source : Centre de recherche en immobilier de l'Université nationale Chengchi (d'après la plateforme d'information immobilière du Ministère de l'Intérieur)

Ainsi, avec la même force, on n'arrive pas au même endroit. Les chiffres de l'Enquête de base sur la transformation sociale de Taïwan (台灣社會變遷基本調查) de l'Academia Sinica l'illustrent le mieux : le taux de propriété résidentielle pour les 31-40 ans, qui dépassait 60 % en 1996, n'était plus que de 25 % environ en 2021³. L'âge du premier achat a également reculé de cinq ans, passant de la trentaine à la quarantaine. Un membre de la cinquième génération pouvait déjà avoir sa propre maison à trente ans ; un membre de la huitième génération, à trente ans, calculait encore son apport personnel.

C'est le consensus académique. Les sociologues Zhang Yi-jun (張宜君) et Lin Zong-hong (林宗弘) ont publié en 2020 dans la Taiwan Journal of Sociology : « La génération du baby-boom née avant 1972 a bénéficié des avantages de revenu de la période de croissance économique, tandis que la jeune génération née après 1978 a des revenus généralement plus faibles »¹⁵. Dans une autre interview, Lin Zong-hong est plus direct : « Chaque crise économique de l'histoire humaine crée une génération blessée... La génération la plus touchée est celle née après 1975, entrée dans l'âge adulte vers 2000 »¹⁶, ce qui correspond précisément à la septième génération.

💡 Saviez-vous ?
Attribuer entièrement l'incapacité des jeunes à grimper à leur manque d'efforts a été démenti dès 2005. Un article du Taipei Times citait alors des experts affirmant que la « génération fraise est un mythe », car les travailleurs taïwanais ont les horaires de travail les plus longs au monde, tandis que les salaires n'ont pas augmenté pendant des années¹⁷. Autrement dit, l'accusation de « jeunes fragiles » ne colle pas avec le fait des « horaires de travail excessifs à Taïwan ».

L'escalator n'a pas arrêté, il s'est scindé en deux

Cependant, dire que « l'escalator s'est arrêté, donc les jeunes n'arrivent pas à acheter de maison » est également incorrect, c'est aussi une simplification. La vérité est plus fine et plus cruelle : l'escalator ne s'est pas arrêté, il s'est scindé en deux.

Il y a bien des membres de la huitième génération qui ont acheté une maison. Mais en regardant de plus près, ceux qui ont pu acheter dépendaient souvent de l'apport parental : des acomptes de plusieurs millions de dollars pris par les aînés, l'héritage ou les donations comblant le fossé que les salaires ne pouvaient pas combler. En comparaison, parmi les jeunes de 20 à 30 ans à l'échelle nationale, seuls 0,89 % peuvent acheter une maison par leurs propres moyens³. Autrement dit, ceux qui montent sur cet escalator qui fonctionne encore utilisent la carte de crédit de leurs parents.

C'est pourquoi l'entrée par la « génération » est utile, mais ne doit pas être le point final. Lin Zong-hong lui-même relie la question générationnelle à la distribution de classe : au sein d'une même génération, ceux qui héritent du capital et ceux qui n'ont qu'un salaire sont sous deux escalators différents. Cet écart au sein de la génération est peut-être plus grand que l'écart entre les générations. Quelle est l'ampleur de l'influence du contexte familial sur la richesse de la prochaine génération ? Une étude de 2024 publiée dans Labour Economics estime que le coefficient de corrélation de la richesse père-fils à Taïwan est d'environ 0,40, père-fille d'environ 0,30, et que la transmission est plus forte vers le sommet de la richesse¹⁸.

La ligne des salaires n'est pas entièrement noire. Les salaires nominaux ont repris une hausse lente après 2017, les salaires réels totaux de 2024 ont même augmenté de 2,16 % en glissement annuel, une croissance positive rare après des années de stagnation². Mais cela ne compense pas les quinze ans de pertes de 2002 à 2017. C'est comme si l'escalator redémarrait, mais que l'étage était déjà bien plus haut qu'avant.

⚠️ Point de vue controversé
Le cadre de la « guerre générationnelle » est lui-même sujet à de nombreuses critiques. Chuck Collins, chercheur américain sur les inégalités, a dit une phrase directe : « Nous ne subissons pas une guerre générationnelle. Nous continuons de vivre à travers un conflit de classes économiques. »¹⁹ Son argument est que l'opposition entre jeunes et vieux masque la véritable ligne de fracture : celle entre ceux qui ont du capital et ceux qui n'en ont pas, peu importe si l'on est né en 1970 ou 1990. Appliquée à Taïwan, cette phrase tient également : au sein d'une même génération, l'écart peut être plus grand que celui entre les générations.

Des enfants de la loi martiale aux滑 Douyin disant « Je ne veux pas être unifié »

Une autre fracture réelle entre les générations est la réponse à la question « qui suis-je ». Et cette fracture, selon la communauté académique, est principalement creusée par les « événements » vécus collectivement, ayant peu à voir avec la nature innée d'une génération.

Le Centre de recherche électorale de l'Université nationale Chengchi suit depuis longtemps l'identité des Taïwanais : la proportion de ceux qui s'identifient comme Taïwanais est passée de 17,6 % en 1992 à un sommet de 67 % en 2020, 61,7 % en 2023 ; la proportion de ceux qui s'identifient comme Chinois n'était plus que de 2,4 % en 2023²⁰. Une enquête du Pew Research Center de 2024 corrobore cette tendance, soulignant particulièrement les jeunes : « Les adultes taïwanais de moins de 35 ans sont particulièrement susceptibles de s'identifier comme purement Taïwanais (83 %) »²¹.

Cette courbe d'identité est souvent simplifiée en « génération d'indépendance naturelle (天然獨) née pour être indépendante ». Mais la communauté académique est plus prudente. De nombreux chercheurs soulignent que le facteur dominant est ce que l'académie appelle l'« effet de période » (時期效應), c'est-à-dire que la démocratisation, le Mouvement des fleurs de tournesol de 2014 et d'autres événements vécus collectivement ont remodelé l'identité des différentes générations. La réponse est creusée par l'époque, elle ne réside pas dans les gènes. Shen Wei-jie (沈暐婕), chercheuse sur l'indépendance naturelle, écrit clairement dans sa thèse de master : « L'indépendance naturelle n'est pas naturelle, elle est formée后天 ; elle n'est pas non plus l'indépendantisme nationaliste traditionnel, mais plutôt anti-chinoise »²².

Le 30 mars 2014, la grande manifestation contre le CSSTA a bondé la place Kenterlan de Taipei, le Mouvement des fleurs de tournesol étant considéré comme le sommet de la montée dans la rue de la « génération d'indépendance naturelle ». Photo : tenz1225, CC BY-SA 2.0 via Wikimedia Commons.

Pour la neuvième génération, une tension intéressante apparaît. Cette génération a grandi en faisant défiler Douyin, en scrollant Xiaohongshu, utilisant les caractères simplifiés, suivant les variétés et le langage internet du continent, la distance culturelle avec la rive opposée est sans précédent ; mais sur le plan de l'identité politique, c'est la génération née sous un régime démocratique, la plus révoltée instinctivement par l'idée d'être « unifiée ». L'observatoire Taiwan Democracy Lab (台灣民主實驗室) note en 2025 que le taux d'utilisation de TikTok chez les collégiens atteint 57,87 %, chez les lycéens 50,73 %²³, mais la proximité culturelle n'a pas automatiquement conduit à un changement politique.

📝 Note du curateur
La combinaison apparemment contradictoire de « proximité culturelle avec la Chine, rejet politique de la Chine » est précisément l'endroit où Taiwan.md ne devrait pas conclure pour le lecteur. Pour un membre de la neuvième génération qui aime les courtes vidéos continentales et soutient le statu quo à Taïwan, cela peut ne pas être du tout contradictoire à ses yeux, car la consommation culturelle et l'identité nationale sont deux choses différentes. Ici, il s'agit d'exposer honnêtement les tensions observées par le Centre de recherche électorale de l'Université Chengchi, Pew, Shen Wei-jie et Taiwan Democracy Lab, permettant au lecteur de voir la complexité de cette génération, et de poser de côté le chapeau de « pro-chinois » ou « anti-chinois ». Stigmatiser la génération suivante est précisément ce que cet article vise à déconstruire.

Les fraises n'ont pas ramolli, le sol est devenu pentu

En superposant cinq certificats de naissance, on observe une chose silencieuse. La cohorte de la cinquième génération née en 1963 comptait 427 212 personnes ; celle de la neuvième génération née en 2010 n'en comptait plus que 166 886, moins de 40 % du pic de la cinquième génération, soit plus de 200 000 personnes en moins²⁴.

Il y a moins de personnes, le gâteau n'a pas grossi, les immeubles sont devenus plus hauts. Sur ce terrain, les générations suivantes, avec la même force, n'atteignent pas les positions atteintes par les générations précédentes. Ce n'est pas parce que les fraises ont ramolli, c'est parce que le sol sous leurs pieds est devenu pentu, et pentu de manière inégale : certains ont une pente douce pavée par leurs parents sous les pieds, d'autres n'ont qu'un mur presque vertical.

Le repère de « génération » n'est qu'une entrée. Il est utile car il nous aide à voir comment l'escalator devient de plus en plus pentu ; il ne devrait pas être le point final, car ce qui détermine vraiment si une personne peut grimper ou non, c'est souvent si l'escalator sous ses pieds est alimenté par un salaire ou par l'héritage, et cette fissure est tracée à l'intérieur de chaque génération. Le Pew Research Center a même annoncé en 2023 qu'il utiliserait moins les étiquettes de génération dans ses rapports, car de nombreuses différences attribuées à la « génération » découlent en réalité des caractéristiques démographiques elles-mêmes²⁵. Même l'institution qui a le plus popularisé le classement par génération commence à freiner sur cet outil.

✦ Ainsi, la prochaine fois que vous souhaiterez dire « les jeunes d'aujourd'hui sont des fraises », réfléchissez à une chose : ce terme visait à l'origine, très probablement, vous-même, jeune de vingt ans. Et ce qui a véritablement changé en trente ans, c'est cet escalator sur lequel vous marchiez, qui fonctionnait encore, qui a ralenti, est devenu pentu, et s'est finalement scindé en deux. La phrase de MySpace « Personne ne remarque » a fait mettre un « j'aime » par toute une génération précisément parce que chaque génération a un espace de jeunesse qui lui est propre, auquel les autres ne peuvent pas accéder, et le loyer de cet espace de jeunesse augmente de génération en génération.

Pour aller plus loin :

• Taïwan : la génération斜槓 (slash) — Septième et huitième générations sous une structure de bas-salaires, la mathématique de la survie en divisant un salaire en trois emplois
• Taïwan : la perte de cap de la jeunesse — Seize ans d'études, la question la plus fréquente à la fin de l'obtention du diplôme : « Je ne sais pas ce que je veux faire »
• Taïwan : la crise de la faible natalité — Les naissances passent de 420 000 à 160 000, comment le gâteau devient de plus en plus petit
• Taïwan : le spectre de l'unification et de l'indépendance — Le paysage complet de la ligne de partage des identités, de « qui suis-je » à « où allons-nous »
• MySpace — Le serveur numérique de la jeunesse de la septième génération, fermé en 2013, réapparu une fois sur Threads en 2025

Sources des images

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• Marionnettes de la marionnettes gantée taïwanaise (hero) — Photo : Wang Yu Ching / Bureau du Président, 2023, CC BY 2.0
• Yakult — Photo : kxz Chen, 2012, CC BY-SA 2.0
• Pager numérique des années 1990 — Photo : Solomon203, CC BY-SA 3.0
• Manifestation anti-CSSTA des fleurs de tournesol 2014 — Photo : tenz1225, 2014, CC BY-SA 2.0
• Ensemble d'immeubles résidentiels Tamsui, New Taipei — Photo : HC Lin, 2023, CC BY 2.0

Références