Los estudiantes de 5.º a 9.º grado en Taiwán: la "Generación Fresa" ha cambiado de víctimas tres veces en treinta años, pero lo que se ha inclinado es la escalera mecánica bajo sus pies

Resumen en 30 segundos: En Taiwán, la gente se etiqueta según su "grado escolar", usando el último dígito del año de nacimiento en la era de la República de China: los de 5.º grado nacieron entre los años 50 y 59 (1961–1970), extendiéndose hasta los de 9.º grado (2001–2010). El término "Generación Fresa" (草莓族, cǎoméi zú), que se ha usado para insultar durante treinta años, cuando apareció por primera vez en 1993, se refería a los estudiantes de 5.º grado que entonces tenían veinte años y hoy tienen cincuenta¹; desde entonces, la etiqueta ha descendido hacia los grados 7.º, 8.º y 9.º. Las víctimas del insulto han cambiado varias veces, pero la etiqueta permanece intacta. Lo que realmente se ha desplazado entre estas cinco generaciones es la "escalera mecánica" de la meritocracia: esta comenzó a ralentizarse alrededor de 2002, cuando los salarios reales se desvincularon de la productividad²; al mismo tiempo, la entrada a la escalera se volvió más costosa debido al precio de la vivienda (la relación entre el precio de la vivienda y los ingresos en Taipéi pasó de 6.4 veces en 2004 a 15.41 veces en 2025³); finalmente, la escalera se dividió en dos: la que depende puramente del salario casi se ha detenido, mientras que la que cuenta con el capital de los padres sigue en movimiento. Este artículo busca desglosar esta etiqueta.

En marzo de 2025, una cuenta apareció en Threads con un mensaje: "Parece que nadie se ha dado cuenta de que... mi sitio está a punto de cerrar de nuevo". Se refería a Wretch (無名小站), el servidor de la juventud de los estudiantes de 7.º grado, que cerró a finales de 2013⁴. Bajo diez mil "me gusta", todos los comentarios decían: "Devuélveme mi cuenta" o "Pero ya hemos olvidado nuestras contraseñas".

Fue toda una generación dando un "like" a un fragmento de juventud al que solo ellos podían entrar y nadie más podía acceder. Cada generación tiene su propio lugar: la tienda de barrio (gānzǎi diàn) para los de 5.º grado, Wretch para los de 7.º, y TikTok para los de 9.º. La verdadera frontera generacional se dibuja allí: no son los valores, sino la falta de una pantalla de inicio común.

Lo paradójico es que el término con el que las cinco generaciones más discuten ha cambiado de objetivo varias veces en treinta años, pero la palabra en sí no ha cambiado ni una letra.

Una palabra para insultar durante treinta años, aplicada a tres grupos distintos

A principios de la década de 1990, la consultora de carrera Weng Ching-yu (翁靜玉) escribió Historias de oficina, donde se imprimieron por primera vez las palabras "Generación Fresa". En aquel entonces, no criticaba a los jóvenes de hoy, sino al grupo que acababa de entrar en las oficinas con veinte años: es decir, los estudiantes de 5.º grado nacidos en la década de 1960, que hoy tienen cincuenta años y que aman recordar en Facebook a los personajes de los electrodomésticos Tatung o el Yakult¹.

La entrada de Wikipedia describe claramente esta trayectoria: originalmente, "Generación Fresa" se refería a los taiwaneses nacidos en la década de 1960, conocidos como estudiantes de 5.º grado. Posteriormente, la percepción principal se desplazó hacia abajo, aplicándose generalmente a los jóvenes de 7.º grado en adelante¹. Un término creado para insultar a un grupo específico de jóvenes de veinte años se convirtió, treinta años después, en un nombre genérico para "cualquier grupo más joven que yo y que no me agrada". La etiqueta no describe a una generación, sino al concepto mismo de "juventud", y la juventud es un blanco móvil.

La trayectoria de este blanco puede leerse casi como una breve historia generacional de Taiwán. En 1993 se insultaba a los de 5.º grado. En la década de 2000, el foco pasó a los de 7.º. En 2008, durante el "Movimiento Wild Strawberry" (野草莓運動), los estudiantes de 7.º grado criticados decidieron apropiarse del término y convertirlo en el nombre de su movimiento⁵. En 2012, la revista Vision junto con Yahoo y Wretch realizaron una encuesta llamada "Nueva Novena Raza" (Qīngnián xīn jiǔzú); entre 1,129 jóvenes de 20 a 35 años, el término "Generación Fresa" fue la etiqueta que más deseaban reivindicar, ocupando el primer lugar con un 16.5%, seguido por los "parásitos familiares" (kěnlǎozú) y los "adictos al móvil" (dītóuzú)⁶. En la década de 2020, este sombrero volvió a descender hacia la Generación Z y los estudiantes de 9.º grado.

Fuente: Wikipedia "Generación Fresa" + registros del Movimiento Wild Strawberry + encuesta "Nueva Novena Raza" (reporte de ETtoday) ¹⁵⁶

Además, este término tiene validez legal. El Tribunal Superior de Taiwán determinó en un litigio que "Generación Fresa" se refiere a "personas jóvenes y sin experiencia que no soportan la frustración", siendo un término despectivo¹. Es decir, es una palabra reconocida por los tribunales como peyorativa, pero que durante treinta años ha sido utilizada por la generación anterior como la herramienta más conveniente para criticar a la siguiente.

Devolviendo la pelota: cada persona que hoy quiera decir "los jóvenes de ahora son unos fresas", debería recordar que, muy probablemente, a esa persona también la llamaron así cuando tenía veinte años.

Sin una infancia común: de la tienda de barrio a TikTok

Si existe un muro entre las generaciones, ese muro está construido con la infancia. Si comparamos la niñez de las cinco generaciones, notarás algo muy silencioso: casi no comparten recuerdos comunes.

La infancia de los de 5.º y 6.º grado transcurría en la tienda de barrio (gānzǎi diàn). El muñeco Tatung (大同寶寶), lanzado en 1969, se regalaba al comprar 10,000 nuevos dólares taiwaneses en electrodomésticos; ese pequeño muñeco rojo en el salón era el símbolo de una familia que ascendía de la clase trabajadora a la media⁷. Yakult estableció su fábrica en Taiwán en 1964; por dos dólares taiwaneses, las "madres Yakult" entregaban las botellas casa por casa con sus neveras portátiles⁸. En el camino de la escuela encontrabas fideos Wangzi, fideos Kexue, canicas y juegos tradicionales. Al encender la televisión, la obra de teatro de marionetas Yunzhou Dàrúxiá (雲州大儒俠) de Huang Chun-hsiung se emitía en TTV desde 1970; con 583 episodios protagonizados por Shi Yen-wen, alcanzó un 97% de audiencia y fue tan popular que fue prohibida en 1974 bajo el pretexto de "interferir con las labores agrícolas"⁹.

Cinco botellas de Yakult, bebida emblemática de las tiendas de barrio para los grados 5.º y 6.º. Foto: kxz Chen, CC BY-SA 2.0 vía Wikimedia Commons.

Fuente: Materiales históricos sobre Tatung, Yakult y "Yunzhou Dàrúxiá" (incluyendo emisión en TTV 1970, audiencia del 97% y prohibición) ⁷⁸⁹

La juventud de los de 7.º grado cambió de interfaz. Los beepers (BB Call) alcanzaron su apogeo en 1999 con más de cuatro millones de usuarios en Taiwán¹⁰; las parejas se enviaban mensajes con números, como el "520" o "1314", parpadeando en pantallas diminutas. Tras la llegada de internet, el sonido "ding-dong" de Kimo Instant Messenger, el "tududú" de MSN y los blogs y álbumes de Wretch formaron un código secreto que solo ellos entendían⁴. En 1997 llegaron las mascotas virtuales (Tamagotchi); en las tiendas departamentales de Kaohsiung se vendían por hasta NT$1,500 debido a la fiebre; los estudiantes pasaban clase alimentando a sus mascotas y hasta el entonces Ministro de Educación bromeó diciendo que quizás deberían instalar "gallineros" en las escuelas para criarlas juntos¹¹.

Beeper digital (BB Call) de los años 90, herramienta utilizada por los estudiantes de 7.º grado para enviar mensajes como "520" o "1314". Foto: Solomon203, CC BY-SA 3.0 vía Wikimedia Commons.

Para los de 8.º grado, el escenario fue PTT y Facebook. En 2009, todo Taiwán preguntaba si habías "robado verduras" en FarmVille. Los de 9.º grado están sumergidos en algoritmos: IG, TikTok, Xiaohongshu, Dcard. No solo cambió la plataforma, sino la forma misma de consumir contenido: la generación de 5.º grado veía la misma obra de marionetas con toda su calle; la generación de 9.º grado ve vídeos cortos que un algoritmo le ofrece exclusivamente a él.

📝 Nota del editor
Solemos usar la "diferencia de valores" para explicar la brecha generacional: una generación se esfuerza y la siguiente prefiere el descanso. Pero la verdad es más física: nunca han visto la misma pantalla al mismo tiempo. La memoria colectiva requiere el requisito de lo "colectivo", y en estos cuarenta años, desde las tiendas de barrio hasta los algoritmos segmentados, los medios en Taiwán han pasado de "todo un pueblo rodeando una televisión" a "cada persona con un móvil que solo le muestra lo que quiere ver". En última instancia, no crecieron en la misma habitación. Por eso la nostalgia es tan fragmentada: el servidor al que tú le das "me gusta" es inaccesible para los demás.

Por eso la nostalgia tiene tanto mercado en Taiwán, pero está tan segmentada. Una encuesta de 2018 sobre snacks nostálgicos recogió 1,523 cuestionarios; los participantes más activos fueron los de 7.º grado (38.2%). Los favoritos fueron caramelos de frutas en lata, caramelos de leche Morinaga, fideos Wangzi, fideos Kexue y Qiqi Milk; cada uno corresponde con precisión al camino de la escuela de una generación específica¹².

Cada generación es el ratón de laboratorio de la siguiente

Si la infancia fue individual, hay algo de lo que las cinco generaciones no pudieron escapar: cada una ha sido el primer grupo de "ratones de laboratorio" para alguna reforma institucional.

El sistema educativo cambia casi cada década. Los de 5.º y 6.º grado pasaron por los exámenes de ingreso unificados; desde 1958 hasta 2000 para la secundaria, y hasta 2001 para la universidad, donde un solo examen decidía tu destino. Los de 7.º grado recibieron el impacto de tres reformas educativas: desde 1996 se introdujo la "matemática constructivista" en primaria, obligando a los niños a aprender aritmética mediante la comprensión; estudios posteriores estiman que este experimento convirtió a casi 1.8 millones de estudiantes en ratones de laboratorio¹³. En 2001 se implementó el currículo de nueve años, el examen de secundaria sustituyó al unificado y los materiales pasaron de un modelo único a múltiples modelos. Los de 8.º grado vivieron la educación de doce años en 2014 y sus exámenes nacionales; los de 9.º grado enfrentan el currículo de 2019. Ninguna generación ha usado las mismas reglas que la anterior.

El servicio militar también es una línea móvil, y se mueve de forma inusual. Antes, los reclutas servían dos o tres años; luego el tiempo se redujo hasta que, a finales de 2013, quienes nacieron después de 1994 solo debían realizar 4 meses de entrenamiento militar¹⁴. Parecía una tendencia a la baja, pero dio un giro. El Ministerio del Interior estipuló que quienes nacieron después del 1 de enero de 2005 deben cumplir un año de servicio militar regular¹⁴. En otras palabras, los estudiantes de 9.º grado nacidos después de 2005 servirán ocho meses más que sus predecesores de 8.º grado; es la primera vez en setenta años que el servicio obligatorio se "alarga".

Fuente: Estadísticas de nacimientos del Departamento de Registro Civil del Ministerio del Interior (1963: 427,212; 2010: 166,886) + Explicación de periodos de servicio del Ministerio del Interior¹⁴¹⁵

Al superponer estas líneas institucionales, surge una pregunta más punzante: teóricamente, cada reforma busca mejorar la educación de la siguiente generación o fortalecer la defensa nacional. Pero desde la posición de los reformados, se siente como si los experimentos diseñados por la generación anterior fueran los resultados que debe cargar la siguiente. Y quienes diseñan los experimentos rara vez tienen que ser los ratones de laboratorio.

Esa escalera mecánica que se ha vuelto lenta

Al llegar a este punto, la acusación de "Generación Fresa" esconde un supuesto implícito: los jóvenes no pueden subir porque no se esfuerzan lo suficiente. Pero si movemos el foco del "individuo" a la "escalera mecánica bajo sus pies", veremos algo totalmente distinto.

Primero, veamos los salarios. Investigaciones del Academia Sinica indican que antes de 2002, la productividad real por hora y los salarios reales en Taiwán subían juntos; después de 2002, estas dos líneas se separaron: la productividad siguió creciendo, pero los salarios se congelaron. El economista Yang Tzu-ting (楊子霆) explica que "el precio de los bienes de producción baja mientras el de los bienes de consumo sube, siendo esta la razón principal por la que el crecimiento de los salarios reales se queda atrás respecto al PIB real"². En ese mismo periodo, la proporción de la remuneración laboral en el PIB cayó del 51% en 1990 a aproximadamente un 43% en 2024². El pastel creció, pero la porción para los trabajadores se hizo más delgada.

Luego, veamos la vivienda. Aquí es donde la escalera se vuelve realmente empinada. La tasa de carga hipotecaria nacional pasó del 21.7% en 2005 al 46.62% en 2024; esto significa que una familia debe destinar casi la mitad de sus ingresos al pago de la hipoteca³. La relación precio-ingresos es más directa: a nivel nacional, pasó de 8.2 veces en 2014 a 9.89 veces en el primer trimestre de 2025; en Taipéi, pasó de 6.4 veces en 2004 a un vertiginoso 15.41 veces en el primer trimestre de 2025, superando a Londres o Nueva York³. En términos sencillos: en Taipéi, una familia tendría que vivir quince años sin gastar nada para poder comprar una casa.

Densos complejos de apartamentos en Danshui, Nueva Taipéi, un aspecto típico de la urbanización residencial en Taiwán. Foto: HC Lin, CC BY 2.0 vía Wikimedia Commons.

Fuente: Centro de Investigación Inmobiliaria de la Universidad Nacional de Chengchi (basado en datos del Ministerio del Interior)

Por tanto, con el mismo esfuerzo, no se llega al mismo lugar. Los datos de la Encuesta Básica de Cambio Social de Taiwán de Academia Sinica lo demuestran: la tasa de propiedad de vivienda para el grupo de 31 a 40 años era superior al 60% en 1996, pero en 2021 solo quedaba un 25%³. La edad de la primera compra también se ha retrasado cinco años, pasando de principios de los treinta a principios de los cuarenta. Un estudiante de 5.º grado a los treinta años probablemente ya tendría casa; uno de 9.º grado a los treinta suele estar todavía calculando el pago inicial.

Este es también un consenso académico. El estudio publicado en 2020 por los sociólogos Chang Yi-chun (張宜君) y Lin Tsung-hung (林宗弘) en la Revista de Sociología de Taiwán señala directamente: "La generación del Baby Boom, nacida entre la posguerra y 1972, disfrutó de las ventajas de ingresos traídas por el crecimiento económico, mientras que las generaciones jóvenes nacidas después de 1978 tienen ingresos generalmente más bajos"¹⁶. Lin Tsung-hung fue aún más claro en otra entrevista: "Cada depresión económica en la historia humana crea una generación afectada... la generación con mayor impacto es la nacida después de 1975 y que alcanzó la edad adulta alrededor del año 2000"¹⁷, lo cual coincide precisamente con los estudiantes de 7.º grado.

💡 ¿Sabías que?
Atribuir el "no poder subir" únicamente a la falta de esfuerzo de los jóvenes fue refutado ya en 2005. Un reportaje del Taipei Times citó a expertos afirmando que "la Generación Fresa es un mito", argumentando que las horas de trabajo en Taiwán son de las más largas del mundo, mientras que los salarios no han subido en años¹⁸. Es decir, la acusación de que "los jóvenes no aguantan el ritmo" no encaja con el hecho de que "las jornadas laborales en Taiwán son excesivamente largas".

La escalera no se detuvo, se dividió en dos

Sin embargo, decir que "la escalera se detuvo y por eso los jóvenes no pueden comprar casa" también es incorrecto; es una simplificación. La verdad es más precisa y cruel: la escalera no se detuvo, se dividió en dos caminos.

Es cierto que hay estudiantes de 8.º grado que han comprado casa. Pero si observamos de cerca, la mayoría lo ha logrado gracias al pago inicial de sus padres: los millones necesarios para la entrada son aportados por los mayores, conectando el hueco que el salario no puede cubrir mediante herencias o donaciones. En contraste, solo el 0.89% de los jóvenes de entre 20 y 30 años en Taiwán pueden comprar una vivienda con sus propios medios³. En otras palabras, quienes logran subir por la escalera que aún se mueve, lo hacen usando la tarjeta de crédito de sus padres.

Por eso el concepto de "generación" es útil como punto de partida, pero no debe ser el destino. El propio Lin Tsung-hung reconecta el problema generacional con la distribución de clases: dentro de una misma generación, quienes heredan capital y quienes solo tienen un salario se encuentran en dos escaleras mecánicas distintas. Esta brecha interna puede ser incluso mayor que la brecha entre generaciones. ¿Qué tan profunda es la influencia del trasfondo familiar en la riqueza de la siguiente generación? Un estudio publicado en Labour Economics en 2024 estima que el coeficiente de correlación de la riqueza entre padres e hijos en Taiwán es de aproximadamente 0.40 para los hijos y 0.30 para las hijas, y esta transferencia se fortalece cuanto más alto es el nivel de riqueza¹⁹.

La línea de los salarios tampoco es totalmente negra. Los salarios nominales han subido lentamente desde 2017, e incluso en 2024 los salarios reales totales crecieron un 2.16% anual, un raro crecimiento positivo tras años de estancamiento². Pero esto es apenas un intento de detener la caída; no compensa las pérdidas de los quince años entre 2002 y 2017. Es como si la escalera volviera a moverse, pero el piso al que quieres llegar está mucho más alto que antes.

⚠️ Punto de debate
El marco de la "guerra generacional" es cuestionado por muchos. El investigador estadounidense sobre desigualdad Chuck Collins dijo algo muy directo: "We're not suffering through a generational war. We're continuing to live through a clash of economic classes." (No estamos sufriendo una guerra generacional; seguimos viviendo un conflicto de clases económicas)²⁰. Su punto es que oponer a jóvenes y ancianos oculta la verdadera línea de fractura: esa línea se dibuja entre quienes tienen capital y quienes no, independientemente de si nacieron en 1970 o en 1990. Aplicando esto a Taiwán: dentro de un mismo grado escolar, la brecha puede ser mayor que entre diferentes grados.

De niños de la era de la ley marcial a usuarios de TikTok que dicen "no quiero la unificación"

Otra fractura real entre generaciones es la respuesta a la pregunta "¿quién soy?". La academia sostiene que esta fractura es moldeada principalmente por los "eventos" compartidos, más que por una naturaleza innata de cada generación.

El Centro de Estudios Electorales de la Universidad Nacional de Chengchi ha seguido la identidad de los taiwaneses: el porcentaje de personas que se identifican como taiwanesas subió del 17.6% en 1992 a un máximo del 67% en 2020, situándose en un 61.7% en 2023; en el mismo periodo, la identidad china cayó hasta el 2.4% en 2023²¹. Una encuesta del Pew Research Center en 2024 respalda esta tendencia, señalando específicamente a los jóvenes: "Adults in Taiwan under the age of 35 are especially likely to identify as solely Taiwanese (83%)" (Los adultos en Taiwán menores de 35 años tienden especialmente a identificarse únicamente como taiwaneses, con un 83%)²².

Esta curva de identidad suele simplificarse diciendo que la "generación de identidad taiwanesa natural" es así por naturaleza. Pero la visión académica es más cautelosa. Varios investigadores señalan el llamado "efecto de época": eventos compartidos como la democratización o el Movimiento de los Girasoles en 2014 han remodelado la identidad de cada generación. La respuesta es esculpida por la era, no está en los genes. La académica Shen Wei-chieh (沈暐婕), experta en la identidad taiwanesa natural, explica en su tesis que "la identidad taiwanesa natural no es algo innato, sino formado a posteriori; tampoco es un nacionalismo de independencia tradicional, sino más bien una postura anti-China"²³.

El 30 de marzo de 2014, la gran manifestación contra el acuerdo comercial llenó la Avenida Ketagalan en Taipéi; el Movimiento de los Girasoles representó el punto álgido de la salida a la calle de la "generación de identidad taiwanesa natural". Foto: tenz1225, CC BY-SA 2.0 vía Wikimedia Commons.

Al llegar al grado 9.º, surge una tensión interesante. Esta generación ha crecido consumiendo TikTok y Xiaohongshu, usando caracteres simplificados y siguiendo el entretenimiento y la jerga de China continental; culturalmente, su distancia con el otro lado es menor que nunca. Sin embargo, en términos de identidad política, son una generación nacida bajo un sistema democrático y con un rechazo intuitivo a "ser unificados". El informe de 2025 del Taiwan Democracy Lab señala que la tasa de uso de TikTok entre estudiantes de secundaria es del 57.87% y en bachillerato del 50.73%²⁴; pero esa cercanía cultural no se traduce automáticamente en un giro político.

📝 Nota del editor
La combinación aparentemente contradictoria de "proximidad cultural a China y rechazo político a China" es precisamente donde Taiwan.md evita sacar conclusiones por el lector. Que un estudiante de 9.º grado disfrute de vídeos cortos chinos pero apoye el statu quo de Taiwán puede no ser una contradicción para él, ya que el consumo cultural y la identidad nacional son cosas distintas. Lo que podemos hacer es exponer las tensiones observadas por la Universidad Nacional de Chengchi, Pew, Shen Wei-chieh y el Taiwan Democracy Lab, permitiendo al lector ver la complejidad de esta generación sin imponer etiquetas de "pro-China" o "anti-China". Desetiquetar a la próxima generación es precisamente lo que este artículo intenta desmantelar.

La fresa no se ha ablandado, es el suelo el que se ha inclinado

Si superponemos los cinco certificados de nacimiento, veremos algo muy silencioso. En 1963, hubo 427,212 compañeros de clase en el grupo de 5.º grado; en 2010, para el grupo de 9.º grado, solo quedaron 166,886, menos del 40% del pico de 5.º grado; hubo una disminución de más de 200,000 personas¹⁵.

Hay menos gente, el pastel no ha crecido, pero los edificios son cada vez más altos. En este terreno, las generaciones posteriores, con el mismo esfuerzo, no pueden alcanzar la posición de las anteriores. No es porque la fresa se haya ablandado, sino porque el suelo bajo sus pies se ha inclinado, y de forma desigual: algunos tienen una pendiente suave pavimentada por sus padres, mientras que otros solo tienen un muro casi vertical.

El "grado escolar" es, al fin y al cabo, solo un punto de entrada. Es útil porque nos ayuda a ver cómo esa escalera mecánica se vuelve más empinada cada año; pero no debe ser el destino, porque lo que realmente determina si alguien puede subir es si su escalera conecta con un salario o con una herencia. Y esa grieta se dibuja dentro de cada generación. El Pew Research Center incluso anunció en 2023 que reduciría el uso de etiquetas generacionales en sus informes, porque muchas diferencias atribuidas a la "generación" provienen en realidad de las características demográficas mismas²⁵. Incluso las instituciones que popularizaron la clasificación generacional están empezando a cuestionar esta herramienta.

✦ Así que, antes de decir "los jóvenes de ahora son unos fresas", piensa en esto: es muy probable que esa palabra se usara para insultarte a ti cuando tenías veinte años. Lo que realmente ha cambiado en estos treinta años es esa escalera mecánica que pisaste y que aún se movía; luego se ralentizó, se volvió empinada y finalmente se dividió en dos. La razón por la que una generación entera le dio "me gusta" a la frase de Wretch sobre que "nadie se ha dado cuenta de mi sitio" es porque cada generación tiene su propio espacio de juventud al que otros no pueden entrar, y el alquiler de ese espacio es cada vez más caro.

Lecturas recomendadas:

• La generación 'slash' en Taiwán — La matemática de supervivencia de los grados 7.º y 8.º que dividen un salario en tres trabajos bajo una estructura de bajos sueldos.
• El extravío profesional de la juventud taiwanesa — Tras dieciséis años de estudio, la pregunta más común al graduarse es "no sé qué quiero hacer".
• La crisis de baja natalidad en Taiwán — De 420,000 a 160,000 nacimientos: cómo el pastel se hace cada año más pequeño.
• El espectro de la unificación e independencia en Taiwán — El panorama completo de la identidad: desde "¿quién soy?" hasta "¿hacia dónde vamos?".
• Wretch (無名小站) — El servidor digital de la juventud de 7.º grado; cerró en 2013 y reapareció en Threads en 2025.

Fuentes de las imágenes

Este artículo utiliza 5 imágenes con licencia Creative Commons, todas almacenadas en public/article-images/society/ para evitar enlaces directos a los servidores de origen:

• Marioneta de teatro de marionetas taiwanesa (héroe) — Foto: Wang Yu Ching / Office of the President, 2023, CC BY 2.0
• Yakult — Foto: kxz Chen, 2012, CC BY-SA 2.0
• Beeper digital de los años 90 — Foto: Solomon203, CC BY-SA 3.0
• Protestas contra el acuerdo comercial de 2014 — Foto: tenz1225, 2014, CC BY-SA 2.0
• Complejo residencial en Danshui, Nueva Taipéi — Foto: HC Lin, 2023, CC BY 2.0

Referencias