تايوان من «الصف الخامس» إلى «الصف التاسع»: مصطلح «جيل الفراولة» طارد ثلاثة أجيال خلال ثلاثين عاماً، وما انكسر هو السلم المتحرك تحت أقدامهم

نظرة خلال 30 ثانية: التايوانيون يصفون أنفسهم بـ«أبناء الصف كذا»، آخذين الرقم العشر لسنة ميلادهم بالتقويم المينꜧꜧو (التقويم الجمهوري): أبناء الصف الخامس هم مواليد سنوات 50 إلى 59 من التقويم المينꜧꜧو (1961–1970)، وهكذا وصولاً إلى الصف التاسع (2001–2010). مصطلح «جيل الفراولة» الذي طارد الأجيال ثلاثين عاماً، عندما طُبع أول مرة عام 1993 كان يطال من كانوا في العشرينيات آنذاك، واليوم أصبحوا في الخمسينيات، أي أبناء الصف الخامس¹؛ ثم انتقل تباعاً إلى أبناء الصف السابع والثامن والتاسع. المستهدفون بالسب تبدلوا دفعات، والوسم لم يتغير حرفاً. ما تحرك حقاً بين الأجيال الخمسة هو ذلك السلم المتحرك القائل «الجهد له عائد»: لقد تباطأ في مطلع 2002، وفصل الأجر الحقيقي عن الإنتاجية²؛ وارتفع مدخله في آن واحد بفعل أسعار المساكن، فقفزت نسبة سعر المسكن إلى الدخل في تايبيه من 6.4 أضعاف عام 2004 إلى 15.41 ضعفاً عام 2025³؛ ثم انشق إلى مسارين: مسار الراتب الخالص توقف تقريباً، ومسار الدفعة الأولى من الآباء ما زال يتحرك. هذه المقالة تهدف إلى تفكيك هذا الوسم والنظر في مكوناته.

في مارس 2025، ظهر حساب على ثريدز (Threads) كتب جملة: «لم يعد أحد يكتشفني⋯⋯ يبدو أن الإغلاق بات وشيكاً مرة أخرى». كان ذلك موقع «الاسم الصغير» (無名小站)، خادم شباب الصف السابع، الذي كان قد أغلق فعلياً أواخر 2013⁴. تحت عشرة آلاف إعجاب، امتلأت التعليقات بـ«أعيدوا لي حسابي» و«لكننا جميعاً نسينا كلمات المرور».

كانت جيلاً بأكمله يضغط «إعجاب» على رقعة لا يدخلها سواهم، ولا يستطيع غيرهم الضغط عليها. لكل جيل رقعة كهذه: متجر الحلوى (柑仔店) لأبناء الصف الخامس، وموقع «الاسم الصغير» لأبناء الصف السابع، وتيك توك (抖音) لأبناء الصف التاسع. الحد الحقيقي بين الأجيال يرسم هناك: ليس في القيم، بل في عدم وجود شاشة دخول مشتركة.

المفارقة أن الكلمة التي يتشاجر حولها خمسة أجيال بشراسة، تغير مستهدفها عدة دفعات خلال ثلاثين عاماً، هي نفسها لم تتغير حرفاً واحداً.

كلمة واحدة، استُخدمت للشتيمة ثلاثين عاماً، وتغير معها ثلاثة أجيال

في أوائل تسعينيات القرن الماضي، كتبت مستشارة التوظيف ونغ جينغ-يو (Weng Jing-yu) كتاب 《辦公室物語》 (قصص المكتب)، حيث طُبع مصطلح «جيل الفراولة» لأول مرة. لم تكن تهاجم شباب اليوم حينها، بل كانت تهاجم أولئك الذين كانوا في العشرينيات من عمرهم آنذاك؛ أي "الجيل الخامس" (Generation 5) المولودين في الستينيات، والذين هم الآن في الخمسينيات من عمرهم، وأكثر من يحنّ في مجموعات فيسبوك إلى دمية داتونغ بيبي وزجاجات ياقولت¹.

يوضح مدخل ويكيبيديا هذا المسار بدقة: «كان مصطلح "جيل الفراولة" يشير في الأصل إلى التايوانيين المولودين في الستينيات، والمعروفين باسم الجيل الخامس. بعد ذلك، انتقل الإدراك السائد تدريجياً نحو الأجيال الأصغر، ليشمل الشباب من "الجيل السابع" فصاعداً»¹. المصطلح الذي استُخدم أصلاً لشتيمة مجموعة معينة من الشباب في العشرينيات، تحول بعد ثلاثين عاماً إلى لقب عام يطلق على «كل من هو أصغر مني ولا أطيق رؤيته». الملصقات لا تصف جيلاً بعينه، بل تصف مفهوم «الشباب» ذاته، والشباب هدف متحرك دائمًا.

يمكن قراءة مسار حركة هذا الهدف كملخص لتاريخ الأجيال في تايوان. في عام 1993، وُجهت الشتيمة للجيل الخامس. وفي العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، التصق المصطلح بالجيل السابع. وفي عام 2008، خلال «حركة الفراولة البرية»، قام طلاب الجيل السابع الذين تعرضوا للانتقاد بتبني المصطلح وتحويله إلى اسم لحركتهم⁵. وفي عام 2012، أجرت مجلة 《遠見》 (Vision) بالتعاون مع Yahoo وWomeng Xiaozhan استطلاعاً بعنوان «القبائل الجديدة للشباب»، حيث صوّت 1,129 شاباً تتراوح أعمارهم بين 20 و35 عاماً على «الملصق الذي يرغبون بشدة في رد اعتباره»، وجاء "جيل الفراولة" في المرتبة الأولى بنسبة 16.5%، يليه "الجيل المتطفل على الوالدين" (啃老族) في المركز الثاني، ثم "جيل الانحناء للهواتف" (低頭族) في المركز الثالث⁶. ومع حلول عشرينيات القرن الحالي، انتقلت هذه التهمة لتُلقى على عاتق الجيل Z، أو الجيل التاسع.

المصدر: مدخل ويكيبيديا «草莓族» + سجلات حركة الفراولة البرية + استطلاع «القبائل الجديدة للشباب» (تقرير ETtoday) ¹⁵⁶

وعلاوة على ذلك، فإن هذا المصطلح له أساس قانوني. فقد قررت محكمة تايوان العليا في إحدى القضايا أن مصطلح «جيل الفراولة» يشير إلى «الشباب الذين يفتقرون للخبرة ولا يتحملون الإحباط»، وهو مصطلح يحمل دلالة انتقاصية¹. وهذا يعني أنه لفظ اعتبرته المحكمة مهيناً، ومع ذلك، استمرت الأجيال السابقة في استخدامه طوال ثلاثين عاماً كأداة جاهزة لانتقاد الأجيال اللاحقة، وتناقلوه جيلاً بعد جيل.

لنعد الكرة إلى ملعبهم: كل شخص يريد اليوم أن يقول «شباب اليوم هم مجرد جيل فراولة»، عليه أن يتذكر أن أول من تعرض للشتيمة بهذا المصطلح، ربما كان هو نفسه.

طفولة بلا قواسم مشتركة: من متاجر البقالة إلى تيك توك

إذا كان هناك جدار يفصل بين الأجيال حقًا، فإن هذا الجدار قد بُني من ذكريات الطفولة. عند استعراض طفولة الأجيال الخمسة، ستكتشف أمرًا هادئًا للغاية: ليس لديهم تقريبًا أي شيء يتذكرونه معًا.

كانت طفولة طلاب الصف الخامس والسادس في متاجر البقالة (柑仔店). فدمية "تادونغ بابو" (Tatung Baby) التي طُرحت في الأسواق عام 1969، كانت تُهدى فقط عند شراء أجهزة كهربائية بقيمة NT$10,000 أو أكثر؛ وكانت تلك الدمية الصغيرة ذات الرداء الأحمر الموضوعة في غرفة المعيشة بمثابة رمز لمكانة الأسرة وهي ترتقي من طبقة العمال إلى الطبقة الوسطى⁷. وفي عام 1964، أنشأت شركة "ياكولت" (Yakult) مصنعًا لها في تايوان، وكان سعر الزجاجة الواحدة ينال ثمن ريالين، وتوزعها "أمهات ياكولت" اللواتي يحملن صناديق مبردة من منزل إلى آخر⁸. أما طريق العودة من المدرسة فكان مليئًا بمعكرونة "وانزي" (Prince Noodles)، ومعكرونة "كيكساي" (Science Noodles)، وحلوى "وانغ تساي بياو" (Wanzai Biao)، وكرات الزجاج. وعند تشغيل التلفاز، كان مسرح الظل "بودهي شي" الذي قدمه هوانغ تشون شيونغ بعنوان 《雲州大儒俠》 يُعرض على قناة TTV عام 1970؛ حيث استمرت مسرحية شي يان وين لمدة 583 حلقة وحققت نسبة مشاهدة بلغت 97%، وظلت تحظى بشعبية هائلة حتى مُنع عرضها عام 1974 بذريعة "إعاقة العمل الزراعي"⁹.

خمس زجاجات من ياكولت، المشروب الرمزي لمتاجر البقالة والبقالات لطلاب الصف الخامس والسادس. Photo: kxz Chen, CC BY-SA 2.0 via Wikimedia Commons.

المصدر: وثائق وتقارير تاريخية متعلقة بدمية تادونغ بابو، وياكولت، ومسلسل 《雲州大儒俠》 (بما في ذلك عرض TTV عام 1970، ونسبة مشاهدة 97% والمنع من العرض)⁷⁸⁹

أما شباب الجيل السابع فقد تغيرت واجهتهم. وصلت أجهزة النداء الآلي (BB Call) إلى ذروتها عام 1999، حيث بلغ عدد المشتركين أكثر من أربعة ملايين في جميع أنحاء تايوان¹⁰؛ وكان العشاق يستخدمون الأرقام للتعبير عن مشاعرهم، فتومض أرقام مثل "520" و"1314" على الشاشات الصغيرة. وبعد دخول عصر الإنترنت، شكلت نغمة "دينغ دونغ" في خدمة Yahoo! Kimo Messenger، وصوت تسجيل الدخول في MSN، والمدونات وألبومات الصور في موقع Wretch (無名小站)، مجموعة كاملة من الرموز التي لا يفهمها سواهم⁴. وفي عام 1997، ظهرت الألعاب الإلكترونية المحمولة (Tamagotchi) على الساحة، حيث تم شراؤها في المتاجر الكبرى بكاوهسيونغ بأسعار وصلت إلى زيادة قدرها NT$1,500 عن سعرها الأصلي بسبب الطلب الشديد؛ حتى أن وزير التربية والتعليم آنذاك قال مازحًا إنه يمكن إنشاء "مزرعة دجاج" في المدارس لتربية هذه الكائنات مع الطلاب¹¹.

جهاز النداء الآلي الرقمي (BB Call) من تسعينيات القرن الماضي، الأداة التي استخدمها طلاب الجيل السابع لإرسال رسائل مثل "520" و"1314". Photo: Solomon203, CC BY-SA 3.0 via Wikimedia Commons.

وبحلول الجيل الثامن، أصبحت الساحة هي PTT وفيسبوك. ففي عام 2009، كانت لعبة "المزرعة السعيدة" (FarmVille) تجعل الجميع في تايوان يتساءلون: "هل سرقت الخضروات اليوم؟". أما الجيل التاسع فهو غارق تمامًا في الخوارزميات: إنستغرام، تيك توك، Xiaohongshu، وDcard. لم تتغير المنصات فحسب، بل تغيرت طريقة المشاهدة نفسها: جيل الصف الخامس كان يشاهد أهل الشارع كله نفس المسرحية 《雲州大儒俠》 في المساء؛ أما جيل الصف التاسع، فكل فرد يتصفح فيديوهات قصيرة تغذيه الخوارزمية بها خصيصًا له وحده.

📝 ملاحظة القيم (Curator's Note)
اعتدنا استخدام "اختلاف القيم" لتفسير الفجوة بين الأجيال: الجيل السابق يحب الكفاح، والجيل الحالي يحب الاسترخاء. لكن الحقيقة قد تكون أقرب إلى شيء مادي أكثر: لم يشاهدوا أبدًا نفس المشهد معًا. الذاكرة الجماعية تتطلب وجود "جماعة" كشرط مسبق، ومنذ عصر متاجر البقالة وصولًا إلى الخوارزميات المخصصة خلال هذه العقود الأربعين، تحولت الوسائط في تايوان من "قرية كاملة تلتف حول تلفاز واحد" إلى "هاتف لكل شخص لا يعرض إلا ما يراه هو وحده". في نهاية المطاف، هم لم ينشأوا في الغرفة نفسها. لذا فإن الحنين أيضًا أصبح فرديًا: الخادم (Server) الذي تضغط عليه للإعجاب، لا يمكن للآخرين الوصول إليه.

وهذا هو السبب في أن الحنين إلى الماضي يحظى بسوق كبيرة في تايوان، ولكنه في الوقت نفسه مجزأ للغاية. في عام 2018، شمل استطلاع حول الوجبات الخفيفة القديمة 1,523 استمارة، وكان المشاركون الأكثر تفاعلًا هم من الجيل السابع بنسبة 38.2%؛ أما الفائزون في التصويت فكانوا: حلوى الفاكهة المعلبة، وحلوى حليب "مورينجا" (Morinaga)، ومعكرونة "وانزي"، ومعكرونة "كيكساي"، وحلوى "تشي تشي روكا" (Chichi Ruka)؛ حيث تقابل كل واحدة منها بدقة طريق العودة من المدرسة لجيل معين¹².

كل جيل هو "فأر تجارب" للآخرين

إذا كان لكل شخص طفولة خاصة به، فهناك أمر واحد لم ينجُ منه أي من الأجيال الخمسة: وهو أن كل جيل قد عومل كأول "فئران تجارب" لإصلاح مؤسسي معين.

نظام التعليم والترقية الدراسية يتغير تقريبًا كل عشر سنوات. فطلاب الصفين الخامس والسادس خضعوا للامتحانات الموحدة؛ حيث استمر نظام القبول الموحد للمدارس الثانوية من عام 1958 حتى عام 2000، واستمر الامتحان الموحد للجامعات حتى عام 2001، حيث كانت نتيجة امتحان واحد تحدد المصير. أما طلاب الصف السابع فقد واجهوا "الثلاثية الضاربة" للإصلاح التعليمي: فمنذ عام 1996، بدأت المدارس الابتدائية بتطبيق "الرياضيات البنائية"، التي تطلبت من الأطفال إعادة تعلم الحساب بطريقة تعتمد على الفهم؛ وقد أظهرت إحصاءات العلماء لاحقًا أن هذه التجربة جعلت ما يقرب من 1.8 مليون طالب ابتدائي فئران تجارب¹³. وفي عام 2001، طُبق المنهج الدراسي المتكامل لسنوات الدراسة التسع، وحل اختبار الكفاءة للمدارس الإعدادية محل الامتحان الموحد، وتحولت الكتب المدرسية من نظام "المنهج الواحد والكتاب الواحد" إلى نظام "المنهج الواحد والكتب المتعددة". وواجه طلاب الصف الثامن في عام 2014 نظام التعليم الأساسي لمدة اثني عشر عامًا واختبار الكفاءة (Hui-kao)، بينما كان طلاب الصف التاسع هم من طبق عليهم المنهج الدراسي لعام 108 الذي بدأ في عام 2019. لم يستخدم أي جيل نفس القواعد التي استخدمها الجيل السابق.

الخدمة العسكرية هي أيضًا خط متحرك، وباتجاه غير معتاد تمامًا. في البداية، كان المجندون يخدمون لمدة سنتين أو ثلاث سنوات، ثم بدأت المدة تتقلص تدريجيًا حتى وصلت في نهاية عام 2013 إلى أن المجندين المولودين بعد عام 1994 (السنة 83 من جمهورية الصين) يحتاجون فقط إلى أداء 4 أشهر من التدريب العسكري¹⁴. بدا الأمر وكأنه منحدر يتجه نحو الانخفاض المستمر، لكن المفاجأة كانت في انعكاس المسار؛ إذ نصت وزارة الداخلية على أن المجندين المولودين بعد 1 يناير 2005 (السنة 94 من جمهورية الصين) يجب عليهم استعادة الخدمة العسكرية النظامية لمدة سنة واحدة¹⁴. وبعبارة أخرى، فإن مجموعة طلاب الصف التاسع المولودين بعد عام 2005 سيؤدون خدمة عسكرية تزيد بثمانية أشهر كاملة عن زملائهم الأكبر سناً في الصف الثامن الذين يخدمون 4 أشهر فقط؛ وهذا هو أول "تمديد" للخدمة الإلزامية منذ سبعين عامًا.

المصدر: إحصاءات أعداد المواليد السنوية من مصلحة السجل المدني بوزارة الداخلية (427,212 في عام 1963، و166,886 في عام 2010) + توضيحات مدة الخدمة من وزارة الداخلية¹⁴¹⁵

عند وضع هذه الخطوط المؤسسية فوق بعضها البعض، تبرز مشكلة أكثر حدة: نظريًا، كل إصلاح يهدف إلى تعليم الجيل القادم بشكل أفضل وحماية الدفاع الوطني بشكل أكثر استقرارًا. ولكن من وجهة نظر الأشخاص الخاضعين للإصلاح، يبدو الأمر وكأن: التجربة التي صممها الجيل السابق، يتحمل نتائجها الجيل التالي. أما الذين صمموا التجربة، ففي الغالب لن يضطروا للعمل كفئران تجارب بأنفسهم.

ذلك السلم المتحرك الذي تباطأ

هنا، اتهام «جيل الفراولة» يخفي مقدمة غير معلنة: الشباب لا يصلون لأنهم لا يجتهدون بما يكفي. لكن لو سحبنا الكاميرا من «الناس» إلى «السلم المتحرك تحت أقدامهم»، سنرى شيئاً مختلفاً تماماً.

أولاً الأجر. بحث الأكاديمية المركزية (中研院) يشير إلى أنه قبل 2002، الإنتاجية الحقيقية لكل ساعة عمل (الإنتاجية) والأجر الحقيقي في تايوان صعدا معاً بخطى متوازية؛ بعد 2002، الخطان افترقا، الإنتاجية استمرت بالصعود، الأجر تجمد. الاقتصادي يانغ تزو تينغ (楊子霆) يفسر: «أسعار المنتجات تنخفض أكثر فأكثر، بينما أسعار السلع الاستهلاكية ترتفع أكثر فأكثر، هذا هو السبب الرئيسي لتخلف نمو الأجر الحقيقي عن نمو الناتج المحلي الإجمالي الحقيقي»². في الفترة نفسها، حصة تعويض العمالة من الناتج المحلي انزلقت من نحو 51% عام 1990 إلى نحو 43% عام 2024². الكعكة كبرت، لكن حصة العامل نحفت.

ثانياً المسكن. هنا يصير السلم المتحرك منحدراً حقاً. عبء القرض السكني على مستوى الجزيرة صعد من 21.7% عام 2005 إلى 46.62% عام 2024، أي أن عائلة تضطر لتخصيص نصف دخلها تقريباً لسداد القرض³. نسبة السعر إلى الدخل أدق: على مستوى الجزيرة من 8.2 أضعاف 2014 إلى 9.89 ضعفا الربع الأول 2025، تايبيه من 6.4 أضعاف 2004 قفزت إلى 15.41 ضعفا الربع الأول 2025، أعلى من لندن ونيويورك³. بلغة بسيطة: في تايبيه، عائلة لا تأكل ولا تشرب 15 سنة، تشتري شقة واحدة.

أبراج شقق تامشوي الكثيفة في نيو تايبيه، الوجهة النمطية للسكن الحضري في تايوان. Photo: HC Lin, CC BY 2.0 via Wikimedia Commons.

المصدر: مركز دراسات العقارات في جامعة العلوم السياسية (م 정리 من منصة معلومات العقارات بوزارة الداخلية)

بهذا الجهد نفسه، لا يصل المرء للمكان نفسه. أرقام «استطلاع التحول الاجتماعي التايواني» الأساسي للأكاديمية المركزية أبلغ: معدل تملك المسكن لدى الفئة 31–40 سنة، 1996 كان يتجاوز 60%، 2021 بقي نحو 25%³. سن الشراء الأول تأخر خمس سنوات كاملة، من أوائل الثلاثينيات إلى أوائل الأربعينيات. ابن الصف الخامس في الثلاثين ربما امتلك بيته؛ ابن الصف الثامن في الثلاثين غالباً لا يزال يحسب الدفعة الأولى.

هذا إجماع أكاديمي أيضاً. العالمة الاجتماعية تشانغ يي جون (張宜君) ولين تسونغ هونغ (林宗弘) نشرا 2020 في «مجلة علم الاجتماع التايواني» دراسة تشير مباشرة: «جيل طفرة المواليد من بعد الحرب إلى 1972 تمتعت بميزة الدخل التي أتاحها النمو الاقتصادي، بينما الجيل الشاب مواليد ما بعد 1978 دخلهم أقل عموماً»¹⁶. لين تسونغ هونغ في مقابلة أخرى قالها أبسط: «كل كساد اقتصادي في التاريخ البشري يخلق جيلاً منكوباً⋯⋯ الجيل الذي تلقى أكبر صدمة، هو من ولدوا بعد 1975، دخلوا سن الرشد نحو 2000»¹⁷، وهذا بالضبط الصف السابع.

💡 هل تعلم؟
إلقاء اللوم على الشباب في «يجتهدون ولا يصلون» تلقى صفعة مبكرة عام 2005. حينها «تايبيه تايمز» (Taipei Times) نقلت عن خبراء قولهم إن «جيل الفراولة أسطورة»، مستندين إلى أن ساعات عمل التايوانيين من الأطول عالمياً، بينما الأجور سنين لم تُرفع¹⁸. أي أن اتهام «الشباب لا يتحملون المشقة» وحقيقة «ساعات عمل التايوانيين فائقة الطول» متناقضان من الرأس إلى الذيل.

السلم لم يتوقف، انشق إلى مسارين

لكن قول «السلم توقف، لذا الشباب كلهم لا يشترون» أيضاً غير صحيح، وهذا كسل من نوع آخر. الحقيقة أدق، وأقسى قليلاً: السلم لم يتوقف، انشق إلى مسارين.

بعض أبناء الصف الثامن اشتروا بيوتاً حقاً. لكن التدقيق يكشف: من استطاعوا، أغلبهم اعتمدوا على دفعة الآباء الأولى: ملايين تتحرك من الكبار، إرث أو هبة سدت الفجوة التي لا يسدها الراتب. بالمقابل، شباب تايوان 20–30 سنة، بقوتهم الذاتية يستطيعون شراء بيت، نسبتهم 0.89% فقط³. أي أن من يركب المسار الذي ما زال يتحرك، يمرر بطاقة والديه.

هذا لماذا «الجيل» مدخل جيد، لكنه لا يصلح نقطة نهاية. لين تسونغ هونغ نفسه أعاد قضية الجيل إلى توزيع الطبقات: داخل الجيل الواحد، من ورث رأس المال ومن يملك راتباً فقط، تحت أقدامهم سلميان مختلفان تماماً، والفجوة داخل الجيل قد تفوق الفجوة بين الأجيال. إلى أي عمق يؤثر خلفية العائلة في ثروة الجيل التالي؟ دراسة 2024 في «Labour Economics» قدرت معامل الارتباط الثري بين الآباء والأبناء في تايوان: الابن نحو 0.40، البنت نحو 0.30، وكلما صعدنا نحو قمة الثروة، كان التوريث أقوى¹⁹.

خط الراتب ليس كله سوداوياً. الأجر الاسمي صعد ببطء بعد 2017، الأجر الحقيقي الإجمالي 2024 نما 2.16%، نمو إيجابي نادر بعد سنوات الجمود². لكن هذا بالكاد يوقف النزيف، لا يعوض خسارة 2002–2017 تلك الخمسة عشر سنة، كأن السلم تحرك مجدداً، لكن الطابق صار أعلى بكثير مما كان.

⚠️ رأي خلافي
إطار «حرب الأجيال» نفسه محل تشكيك واسع. باحث اللامساواة الأمريكي تشاك كولينز (Chuck Collins) قال جملة مباشرة: «We're not suffering through a generational war. We're continuing to live through a clash of economic classes.»، أي «ما نعيشه ليس حرب أجيال، بل صراع طبقات اقتصادية مستمر»²⁰. قصده: وضع الشباب وكبار السن في مواجهة، يخفي خط الصدع الحقيقي: الخط بين من يملك رأس المال ومن لا يملك، علاقته بمن ولد 1970 أو 1990 ضعيفة. وضع هذا في تايوان يصح أيضاً: داخل الصف الواحد، الفجوة قد تفوق الفجوة بين الصفوف.

من أطفال الأحكام العرفية إلى من يمررون تيك توك ويقولون «لا أريد التوحيد»

صدع حقيقي آخر بين الأجيال، هو إجابة سؤال «من أنا؟» وهذا الصدع، الأكاديميون يرون أنه نُحت أساساً بـ«أحداث» عاشها الجميع معاً، لا بطبيعة جيل بعينه.

مركز دراسات الانتخابات في جامعة العلوم السياسية (政大選研) يتتبع هوية التايوانيين طويلاً: من يعتبرون أنفسهم تايوانيين، من 17.6% عام 1992 صعدوا إلى ذروة 67% عام 2020، 2023 بلغوا 61.7%؛ من يعتبرون أنفسهم صينيين، 2023 بقي 2.4%²¹. استطلاع مركز بيو (Pew) 2024 صدق هذا، ولفت تحديداً للشباب: «البالغون في تايوان تحت 35 سنة يميلون بشكل خاص لاعتبار أنفسهم تايوانيين حصراً (83%)»²².

منحنى الهوية هذا يُبسط غالباً إلى «جيل الاستقلال الطبيعي (天然獨) يولد مستقلاً». لكن نظرة الأكاديمية أدق. باحثون كثر يشيرون إلى أن المحرك هنا هو ما يسمى «تأثير الفترة» (時期效應)، أي أن الدمقرطة، حركة عباد الشمس 2014، هذه «الأحداث» المشتركة أعادت تشكيل هوية كل الأجيال. الإجابة نُحتت بالعصر، لم تكن في جينات أحد. باحثة الاستقلال الطبيعي شين وي جيه (沈暐婕) في رسالة الماجستير قالت بوضوح: «الاستقلال الطبيعي ليس طبيعياً، بل تكوّن لاحقاً؛ وهو ليس استقلالاً قومياً تقليدياً، بل هو بالأحرى مناهضة للصين»²³.

30 مارس 2014، مسيرة مناهضة اتفاقية الخدمات تملأ شارع كيتاغالان، حركة عباد الشمس سميت «ذروة نزول جيل الاستقلال الطبيعي إلى الشارع». Photo: tenz1225, CC BY-SA 2.0 via Wikimedia Commons.

في الصف التاسع، يظهر توتر مثير. هذا الجيل نشأ يمرر تيك توك، شياو هونغ شو، يقرأ المبسطة، يتابع برامج البر الرئيسي ولغته الشبكية، ثقافياً المسافة مع البر الرئيسي أقرب من أي وقت؛ لكن في الهوية السياسية، هم جيل نشأ في النظام الديمقراطي، وأكثر الأجيال نفوراً فطرياً من «التوحيد». مختبر الديمقراطية التايوانية (台灣民主實驗室) 2025 رصد: تلاميذ الإعدادية يستخدمون تيك توك بنسبة 57.87%، الثانويين 50.73%²⁴، لكن القرب الثقافي لم يتحول تلقائياً لانعطاف سياسي.

📝 ملاحظة القيّم
«ثقافياً قريب من الصين، سياسياً يرفض الصين» هذا التركيب المتناقض ظاهرياً، هو بالضبط ما لا يجب على Taiwan.md أن يحسمه للقارئ. تلميذ صف تاسع يحب فيديوهات البر الرئيسي القصيرة، ويدعم بقاء تايوان على الوضع الراهن، في عينه قد لا يكون متناقضاً أبداً، لأن الاستهلاك الثقافي والهوية الوطنية أصلاً أمران مختلفان. ما يمكن فعله هنا، هو عرض التوترات التي رآها مركز دراسات الانتخابات، بيو، شين وي جيه، مختبر الديمقراطية، بكل أمانة، ليرى القارئ كم هذا الجيل معقد، ويضع قبعتي «مناصر الصين» أو «مناهض الصين» جانباً. وضع القبعة على الجيل التالي، هو بالضبط ما تحاول هذه المقالة تفكيكه.

الفراولة لم تلن، الأرض مالت

نضع شهادات ميلاد خمسة أجيال فوق بعض، نرى أمراً صامتاً جداً. دفعة 1963 الصف الخامس، 427,212 ولداً دخلوا العالم معاً؛ دفعة 2010 الصف التاسع، بقي 166,886، أقل من 40% من ذروة الصف الخامس، ناقصون عشرين ألفاً ونيف¹⁵.

الناس قلوا، الكعكة لم تكبر، الطوابق ارتفعت أكثر. على تضاريس كهذه، الأجيال اللاحقة بذات الجهد، لا تصل حيث وصل السابقون. ليس لأن الفراولة لانت، بل لأن الأرض تحت الأقدام مالت، ومالت بلا عدل: تحت أقدام بعضهم لا يزال هناك منحدر لطيف مهده الآباء، وتحت أقدام غيرهم لا يبقى سوى جدار شبه عمودي.

إحداثية «الصف» في النهاية مجرد مدخل. هي نافعة، لأنها تريك كيف صار السلم عاماً بعد عام أشد انحداراً؛ ولا يجب أن تكون نقطة نهاية، لأن ما يحدد حقيقة هل يصعد المرء أم لا، غالباً هل السلم تحت قدميه موصول براتب أم بإرث، وهذا الشرخ يمر داخل كل صف على حدة. مركز بيو 2023 حتى أعلن أنه سيقلل استخدام وسم الأجيال في التقارير، لأن كثيراً من الفروقات المنسوبة لـ«الجيل»، جذرياً مصدرها السمات الديموغرافية نفسها²⁵. حتى المؤسسة التي نشرت تصنيف الأجيال وبدأت شهرته، بدأت ترفع يدها عن هذه الأداة.

✦ لذا، المرة القادمة قبل قول «شباب اليوم جيل فراولة»، فكر في أمر: هذه الكلمة في أول ظهورها طاردت، على الأرجح، أنت في شبابك. وما تغير حقاً في هذه الثلاثين سنة، هو ذلك السلم الذي صعدت عليه يوماً وكان يتحرك، ثم تباطأ، ازداد انحداراً، وأخيراً انشق إلى مسارين. جملة موقع «الاسم الصغير» «لم يعد أحد يكتشفني» نالت إعجاب جيل كامل، لأن لكل جيل رقعة لا تخص سواه، لا يستطيع غيرهم دخولها، وإيجار تلك الرقعة من الشباب، جيلاً بعد جيل، يزداد غلاء.

قراءات مقترحة：

• جيل تايوان المائل (台灣斜槓世代) — رياضيات البقاء للصفين السابع والثامن تحت هيكل الأجور المتدنية: راتب واحد مقسوم على ثلاث وظائف
• تيه الشباب التايوانيين (台灣青年的生涯迷航) — ست عشرة سنة دراسة، يوم التخرج السؤال الأبرز: «لا أعرف ماذا أريد أن أفعل»
• أزمة انخفاض المواليد في تايوان (台灣少子化危機) — المواليد من 420 ألف انهارت إلى 160 ألف، الكعكة كيف تصغر عاماً بعد عام
• طيف التوحيد والاستقلال في تايوان (台灣統獨光譜) — كامل صورة خط تقسيم الهوية، من «من أنا؟» إلى «إلى أين نذهب؟»
• موقع الاسم الصغير (無名小站) — خادم شباب الصف السابع الرقمي، أغلق 2013، ظهر مجدداً على ثريدز 2025

مصادر الصور

المقالة تستخدم 5 صور برخصة Creative Commons، كلها مخزنة في public/article-images/society/ لتجنب الربط الساخن بالخادم المصدر:

• دمى مسرح الدمى التايواني (الصورة الرئيسية) — Photo: Wang Yu Ching / Office of the President, 2023, CC BY 2.0
• ياقولت — Photo: kxz Chen, 2012, CC BY-SA 2.0
• نداء جيببي 1990s — Photo: Solomon203, CC BY-SA 3.0
• [مسيرة عباد الشمس مناهضة اتفاقية الخدمات 2014](<https://commons.wikimedia.org/wiki/File:2014.3.30_黑潮反服貿_(13554498253) — Photo: tenz1225, 2014, CC BY-SA 2.0
• أبراج سكن تامشوي نيو تايبيه — Photo: HC Lin, 2023, CC BY 2.0

المراجع