Le mouvement des femmes à Taïwan : D'un magazine de l'ère martiale à des lois qui ont réécrit le foyer et l'école

1982, Li Yuanzhen, Cao Ailan, Zheng Zhihui, Liu Xiuxiu et You Meinv, entre autres, fondent la rédaction du magazine Femmes Nouvelles (Fùnǚ Xīnzhī) à Taipei, alors que la loi martiale n'est pas encore levée. Le 10 janvier 1987, Femmes Nouvelles s'unit aux groupes autochtones, aux défenseurs des droits humains et aux organisations religieuses pour lancer une marche contre la traite des êtres humains et en soutien aux prostituées mineures, partant de la rue Huajie. Le 30 novembre 1996, l'activiste du mouvement des femmes Peng Wanru est assassinée à Kaohsiung ; un mois plus tard, les groupes de femmes organisent une marche nocturne pour exiger que la sécurité publique des femmes ne soit plus considérée comme un risque que les individus doivent assumer seules. ¹

En bref (30 secondes) : Le mouvement des femmes à Taïwan, porté par les publications de Femmes Nouvelles, les actions de rue dans la rue Huajie, la contestation du droit au travail des employées du Mémorial du Sun Yat-sen et les initiatives pour la sécurité personnelle après l'affaire Peng Wanru, aboutit progressivement à un tournant institutionnel marqué par la Loi sur l'éducation à l'égalité des genres et la Loi sur la prévention et la lutte contre la violence familiale. Il transforme progressivement les expériences considérées comme des affaires privées dans la sphère familiale, professionnelle et scolaire en problèmes publics qui peuvent faire l'objet de recours, d'enquêtes et de réformes législatives.

Image : Étudiantes taïwanaises à l'époque de la colonisation japonaise. Auteur inconnu, domaine public Wikimedia Commons, voir ².

Ces trois dates ne forment pas une chronologie linéaire et fluide du progrès. Elles ressemblent davantage à trois gestes qui ont ouvert la porte : d'abord, en donnant un nom aux expériences féminines à travers les publications ; ensuite, en sortant de l'ombre des ruelles sombres des zones rouges l'exploitation qui y était cachée pour la porter dans la rue ; enfin, en transformant l'expression « je n'ose pas marcher seule la nuit » en un problème de sécurité personnelle que l'État doit traiter. La transformation la plus importante du mouvement des femmes à Taïwan réside dans la redéfinition des expériences qui peuvent devenir des problèmes publics, faisant ainsi émerger progressivement les obstacles institutionnels auxquels les femmes sont confrontées en politique.

Note du commissaire : La Constitution a déjà inscrit l'égalité juridique entre les hommes et les femmes, mais le véritable mouvement des femmes a consisté à faire entrer cette phrase dans les foyers, les écoles et les bureaux.

L'égalité constitutionnelle, pourquoi elle reste insuffisante

Après le transfert du gouvernement nationaliste à Taïwan en 1949, l'article 7 de la Constitution offrait une garantie formelle d'égalité juridique entre les hommes et les femmes. Cependant, il existait un large fossé entre le texte de loi et la vie quotidienne. La résidence dans le mariage, le port du nom de famille, les biens et la garde des enfants, le licenciement pour mariage ou grossesse, la violence et les soins au sein de la famille étaient encore considérés comme des arrangements relevant de la sphère privée, et non comme des questions de droits nécessitant l'intervention de l'État. Li Yuanzhen, dans son plan de cours sur le mouvement des femmes en 2000, plaçait ce décalage au cœur de l'émergence du mouvement des femmes. ³

En 1971, Lu Siulian propose le « nouveau féminisme », appelant les femmes à sortir de la cuisine et à participer à la société. Elle souhaitait initialement former l'Association des Femmes Modernes, mais les restrictions imposées par les règlements sur les groupes populaires en période de loi martiale l'ont amenée à utiliser la Press des Pionniers (Tuohuangzhe) pour publier des livres sur les questions féminines, et à organiser des conférences et des activités. Après l'incident de l'Île de la Beauté (Meiliaodao) en 1979, Lu Siulian est incarcérée, et le mouvement du nouveau féminisme s'en trouve interrompu. Cette rupture montre que le mouvement des femmes et la démocratisation n'ont jamais été deux lignes parallèles ; la répression politique détermine directement la capacité des femmes à s'organiser, à publier et à s'exprimer. ⁴

Femmes Nouvelles de 1982 a repris ce point de rupture. Le magazine a placé l'avortement, les biens conjugaux, le harcèlement sexuel, la participation sociale des femmes au foyer et la condition des ouvrières sur le même agenda.

Image : Gao Jinhua, vers 1935. Domaine public Wikimedia Commons, voir ⁵.

Image : Photo de groupe de femmes taïwanaises dans les années 1930. Auteur inconnu, domaine public Wikimedia Commons, voir ⁶.

Cette combinaison de sujets a suscité des controverses à l'époque. Certains estimaient que l'égalité entre les sexes n'était que les plaintes des femmes de la classe moyenne, tandis que d'autres comprenaient la lutte pour les droits des femmes comme une lutte pour le pouvoir de l'épouse envers son mari. Le travail du magazine a consisté à faire en sorte que des expériences auparavant subies isolément commencent à se reconnaître mutuellement, puis à organiser ces expériences en sujets de discussion publique. ⁷

Image : Chen Xinzhen, 1935. Domaine public Wikimedia Commons, voir ⁸.

Comment un magazine a conduit à la rue Huajie

Le 10 janvier 1987, Femmes Nouvelles, le Projet Arc-en-ciel, l'Association taïwanaise des droits humains, les groupes autochtones et les organisations religieuses ont lancé une marche « Contre la traite des êtres humains — Soutien aux prostituées mineures » dans la rue Huajie. Il s'agissait de la première grande action du mouvement des femmes à Taïwan qui portait les questions féminines dans la rue. Le 9 janvier de l'année suivante, l'Association d'aide aux femmes (Fuyuanhui), Femmes Nouvelles et le Projet Arc-en-ciel sont retournés dans la rue Huajie sous la pluie hivernale ; le cortège, parti du poste de police de Guilin, s'est engagé dans les ruelles pour transmettre des numéros de téléphone d'urgence aux jeunes filles piégées dans l'industrie du sexe. ⁹

La signification historique de cette action ne peut être résumée par le simple « succès à éveiller l'attention sociale ». La marche a également relié le mouvement des femmes aux peuples autochtones, aux droits humains, à la traite des enfants et au travail de secours des églises. Elle a également exposé les limites des politiques de l'époque : bien que le gouvernement ait découvert un grand nombre de mineures prostituées grâce au projet Zhengfeng (Campagne de rectification du moral), les problèmes de complicité policière, de peines trop légères et de placement insuffisant n'ont pas disparu. Les groupes de femmes sont ainsi passés de la protestation à l'hébergement, à la formation de bénévoles, aux plaidoyers juridiques et à l'accompagnement à long terme.

En novembre 1987, la rédaction du magazine Femmes Nouvelles s'est restructurée en Fondation Femmes Nouvelles (Fùnǚ Xīnzhī Jījinhui). Le changement de nom de l'organisation ne signifie pas que le mouvement a quitté la rue, mais qu'il a commencé à utiliser simultanément trois outils : la publication et la recherche pour établir le discours, les marches et les pétitions pour créer une pression publique, et les projets de loi et le lobbying pour introduire cette pression dans le système. Cette combinaison « publication, rue, projet de loi » est devenue par la suite la méthode de travail récurrente du mouvement des femmes à Taïwan.

Note du commissaire : Une fois entré dans le système, le mouvement des femmes a apporté le langage de la rue dans les projets de loi, puis est revenu dans la vie quotidienne pour vérifier si les lois étaient réellement efficaces.

D'un simple contrat, interroger qui peut rester sur le lieu de travail

En 1987, les employées du Mémorial du Sun Yat-sen étaient contraintes, en vertu de leur contrat, de démissionner si elles atteignaient l'âge de 30 ans, se mariaient ou tombaient enceintes. Dans le processus de soutien, Femmes Nouvelles a découvert que la Loi sur le travail, la Loi sur les usines et le Code civil de l'époque ne pouvaient pas traiter directement ce type de contrat genré. Cet événement a exposé le vide laissé par la loi : les femmes pouvaient travailler, mais pas nécessairement continuer à travailler après le mariage ou la naissance d'un enfant. ¹⁰

Après cet événement, Femmes Nouvelles a présenté un projet de loi sur l'égalité professionnelle entre les hommes et les femmes en 1990. Le secteur des entreprises a fait front, et le projet de loi est resté stagnant pendant longtemps. En 1999, les groupes de femmes ont utilisé des pétitions et des lignes directes pour les réclamations de discrimination liée à la grossesse et de harcèlement sexuel pour élargir la pression de l'opinion publique ; le projet de loi a finalement été adopté en troisième lecture en 2001. La loi interdit aux employeurs de traiter différemment les demandeurs d'emploi et les employés sur la base du sexe, et exige qu'ils mettent en place des mesures de prévention du harcèlement sexuel, tout en offrant des congés de parentalité avec maintien du poste, des congés de soins familiaux et des services de garde. ¹¹

En 2025, lorsque le Mémorial du Sun Yat-sen a de nouveau évoqué cette histoire à travers des tables rondes et un documentaire, Yang Lijun, la protagoniste de l'époque, restait au cœur de l'histoire. Elle avait été contrainte de démissionner pour s'être mariée et avait lutté pour ses droits en raison de la non-paiement de son indemnité de départ. L'avocate Pan Zhengfen a quant à elle parlé de son implication dans l'élaboration du projet de loi sur l'égalité professionnelle entre les hommes et les femmes. Ces noms nous rappellent que la loi sur l'égalité professionnelle est le fruit de l'accumulation des employées, des cheffes de département, des avocates et des groupes de femmes. Ils ont transformé des blessures considérées individuellement comme des « règlements d'entreprise » en questions juridiques. ¹²

Le mariage n'est pas un port sûr pour la loi

Dans les années 1990, les groupes de femmes ont transformé leurs expériences personnelles en exigences de révision du Livre des parents du Code civil. Bien que le Code civil des parents, promulgué en 1928, utilise un langage juridique moderne d'égalité entre les sexes, il conservait une configuration du pouvoir patriarcale. Après la première révision en 1985, le mouvement des femmes de la fin des années 1980 aux années 1990 a commencé à exiger plus clairement que le port du nom de la mère, les biens conjugaux, le lieu de résidence et la garde des enfants ne soient plus prioritaires pour le père.

En 1994, l'Interprétation n° 365 de la Cour suprême (Sifayuan) a déclaré la disposition de l'article 1089 du Code civil, où le « pouvoir du père est prépondérant », inconstitutionnelle. Femmes Nouvelles, l'Association Qingjing (Après l'orage) et les travailleurs du droit ont, à travers des projets de loi, des auditions publiques, des pétitions et le lobbying au Yuan législatif, transformé la question de « qui décide des enfants » d'un conflit interne à la famille en une question d'égalité constitutionnelle. Après la révision de 1996, la décision de la garde des enfants en cas de divorce et du pouvoir parental ne donnait plus la priorité au père. La révision de 2007 a permis aux enfants de choisir de prendre le nom de leur mère. ¹³

Le caractère contre-intuitif de cette voie de révision réside dans le fait que le mouvement des femmes a exigé que la loi reconnaisse qu'il existe des relations de pouvoir au sein de la famille. Lorsque le lieu de résidence, le nom de famille, les biens et le pouvoir parental d'une famille sont tous décidés prioritairement par la partie masculine, la famille n'est pas un espace privé naturellement égalitaire. Les groupes de femmes ont « démonté » la notion de « foyer » pour permettre à la loi de traiter les inégalités qui s'y trouvent.

Deng Ruwen et « la loi entrant dans la maison »

L'affaire du meurtre de l'époux par Deng Ruwen en 1993 a porté la violence conjugale de longue date à la lumière. Elle avait subi pendant longtemps la violence et les violences sexuelles de son mari, qu'elle a finalement tué. L'affaire a suscité une discussion sur la violence conjugale parmi les groupes de femmes, les avocats et le grand public, remettant en question l'adage selon lequel « il est difficile pour un magistrat de régler les affaires de famille ». L'historique du Centre de prévention et de lutte contre la violence familiale et les agressions sexuelles du gouvernement municipal de新北 (Xinbei) relie cette affaire à la formation ultérieure de la Loi sur la prévention et la lutte contre la violence familiale. ¹⁴

Après l'assassinat de Peng Wanru en 1996, la sécurité personnelle des femmes est devenue un autre problème auquel l'État devait répondre. Le 21 décembre 1996, les groupes de femmes ont lancé la grande marche nocturne « Feu des droits des femmes, éclairant la route de nuit », exigeant que le gouvernement accorde de l'importance à la mobilité nocturne des femmes et à la sécurité publique. En 1997, la Loi sur la prévention et la lutte contre les crimes d'agression sexuelle a été adoptée, le Ministère de l'Éducation a créé le Comité pour l'éducation à l'égalité des sexes, et le Yuan exécutif a également créé le Comité pour la promotion des droits des femmes. En 1998, la Loi sur la prévention et la lutte contre la violence familiale a été adoptée, faisant entrer officiellement la violence familiale dans le système légal de protection, de signalement et de services administratifs. ¹⁵

« La loi entrant dans la maison » marque un tournant dans la conception institutionnelle. Auparavant, la violence survenant à la maison était souvent considérée comme ne devant pas être l'objet d'une intervention extérieure. Une fois le système juridique établi, les ordonnances de protection, le signalement, la police, les soins médicaux, les travailleurs sociaux et le système judiciaire ont commencé à former un réseau d'intervention. Bien sûr, les institutions n'éliminent pas immédiatement la violence simplement parce qu'une loi est adoptée, mais les victimes de violences obtiennent au moins un nouveau langage : une blessure qui peut faire l'objet d'un recours, être protégée et faire l'objet de poursuites, et qui ne doit pas être réduite à l'échec de son mariage.

Note du commissaire : La transformation la plus profonde du mouvement des femmes a été de réécrire « les affaires de la maison » en « ce que l'État ne peut pas faire semblant de ne pas voir ».

Après Ye Yongzhi, le genre entre dans les manuels scolaires

Le 20 avril 2000, Ye Yongzhi, un élève du collège de Gaoshu à Pingtung, décède. L'événement suscite une discussion dans la société taïwanaise sur les traits de genre, la sécurité scolaire et le système éducatif. Le Ministère de l'Éducation a par la suite fixé le 20 avril de chaque année comme Journée de l'éducation à l'égalité des genres, et a rappelé comment l'affaire Ye Yongzhi a poussé les écoles à repenser le respect des élèves ayant différentes caractéristiques de genre. ¹⁶

La juridiction de l'éducation à l'égalité des genres n'a pas été poussée uniquement par un événement. En 1988, Femmes Nouvelles avait déjà commencé à examiner les discriminations de genre dans les manuels scolaires des écoles primaires et secondaires. En 1993, la Société d'études sur les femmes (Nüxingxue Xuehui) a été créée, continuant de critiquer la division genrée dans l'éducation et l'académie. En 1997, le Ministère de l'Éducation a créé le Comité pour l'éducation à l'égalité des sexes. En 2000, le Ministère de l'Éducation a chargé Shen Meizhen, Su Qianling, Xie Xiaoqin et Chen Huixin d'élaborer un projet de loi sur l'éducation à l'égalité des sexes ; l'affaire Ye Yongzhi a ensuite poussé le projet de loi à intégrer plus clairement les questions de traits de genre et d'orientation sexuelle. ¹⁷

À partir de 2002, le groupe de révision du projet de loi a tenu des auditions publiques et plusieurs réunions ; le projet de loi sur l'éducation à l'égalité des genres a été adopté en troisième lecture par le Yuan législatif le 4 juin 2004 et publié pour entrer en vigueur le 23 juin. Chen Huixin a présidé le groupe de recherche pertinent et s'est longtemps consacrée aux études sur le genre et le droit. Cette histoire a transformé la question de « savoir si l'éducation doit enseigner l'égalité des genres » en une obligation institutionnelle : les écoles doivent fournir un environnement d'apprentissage sûr, les programmes et les manuels ne doivent pas reproduire la discrimination de genre, et les victimes doivent avoir des voies de réclamation, d'enquête et de recours. ¹⁸

L'exécution du projet de loi ne dépend pas uniquement des ordres centraux, mais aussi de la volonté des unités éducatives locales, des comités d'égalité des genres au sein des écoles et des enseignants de transformer la procédure de réclamation en un véritable soutien pour les élèves. Pour les élèves victimes, l'existence du système n'est que la première étape ; viennent ensuite la confidentialité après le signalement, la compétence des enquêteurs, la coordination avec les parents et l'école, et la capacité de l'école à ne pas renvoyer l'auteur du recours dans l'isolement. L'éducation à l'égalité des genres s'étend ainsi du contenu des cours à la gouvernance scolaire, et le mouvement des femmes passe de la demande de reconnaissance légale des problèmes à l'exigence que les organes établissent des procédures de traitement dignes de confiance. Ces détails déterminent si le système peut jouer son rôle dans la vie quotidienne.

De la garantie des femmes aux quotas de genre

Le système de participation politique des femmes a également subi une transformation conceptuelle. Les quotas garantis pour les femmes ont initialement permis aux femmes d'entrer dans le système électoral, mais dans les années 1990, les groupes de femmes ont commencé à remettre en question si les quotas fixes ne deviendraient pas une limite à la participation politique des femmes. Ainsi, le plaidoyer est passé progressivement des « quotas garantis aux femmes d'un quart » au « principe de proportion de genre d'un tiers », affirmant que ce système traite à la fois de l'insuffisance des femmes et de la répartition inégale du pouvoir politique. ¹⁹

En 2000, l'engagement d'un quart de femmes dans le cabinet exécutif a été proposé et mis en œuvre. Lors de la révision constitutionnelle de 2004, dans les listes de partis pour les membres du Yuan législatif à la représentation proportionnelle, les femmes ne devaient pas représenter moins de la moitié. Ce système a changé à la fois la compréhension des organisations partisanes et des organes de l'État de la représentation, et a fait en sorte que les femmes ne soient plus seulement des figures passivement croissantes : elles sont une population que le système démocratique doit présenter normalement.

Ce système a toujours été accompagné de controverses. Les quotas garantis peuvent être considérés comme un plafond, ou peuvent servir de tremplin nécessaire dans un système de nomination dominé par les hommes. La stratégie du mouvement des femmes à Taïwan consiste à réexaminer l'effet du système après l'utilisation des quotas garantis, puis à proposer les prochaines étapes des quotas de genre, de la cogestion et de la mainstreaming de genre. ²⁰

Image : Tian Yingmei, avant 1932. Domaine public Wikimedia Commons, voir ²¹.

Image : Chen Mei, « Voyage clair et lunaire — Jeu collectif du pommier vert », décrivant les femmes priant pour la dextérité lors du Qixi. Domaine public Wikimedia Commons, voir ²².

Les différences organisationnelles sont aussi la force du mouvement

Le mouvement des femmes à Taïwan n'a jamais été l'histoire d'un seul groupe. Femmes Nouvelles utilise principalement le plaidoyer politique, les projets de loi et le lobbying transpartis. L'Alliance des Femmes au Foyer (Zhu Fu Lianmeng) part des femmes au foyer et de la vie communautaire, reliant l'environnement, la consommation, la sécurité alimentaire et les soins. L'analyse du Taiwan Research Hub de l'Université de Nottingham (Royaume-Uni) indique que les deux organisations adoptent respectivement un plaidoyer politique « de haut en bas » et une mobilisation communautaire « de bas en haut », mais influencent tous deux le système et la vie quotidienne à travers l'éducation, les alliances et le travail organisationnel à long terme. ²³

Cela explique pourquoi le « mouvement des femmes » ne peut pas être écrit uniquement comme une série de noms de lois. Les lois nécessitent de la recherche, du lobbying et des votes, mais pour qu'un projet de loi entre dans la vie, il a également besoin des mères de communauté, des clubs scolaires, des systèmes de soutien aux victimes de violences, de la Librairie des Femmes (Nü Shudian), des bénévoles et des travailleurs locaux. Les lignes des différents groupes ne sont pas nécessairement cohérentes, et peuvent même entrer en conflit sur les questions de prostituées légales, de travail du sexe, de lesbiennes et de classe. Ces controverses permettent au mouvement des femmes de voir qu'il existe également des différences de classe, d'ethnie, d'orientation sexuelle et d'identité au sein des « femmes ».

De l'activisme de rue aux organes de l'État

En 1997, le Ministère de l'Éducation a créé le Comité pour l'éducation à l'égalité des sexes, et le Yuan exécutif a également créé le Comité pour la promotion des droits des femmes. La création de ces deux organes a permis aux activistes du mouvement des femmes de traiter des questions d'éducation, de travail, de sécurité personnelle et de participation politique à l'intérieur même de l'État. Les groupes de femmes n'ont pas perdu leur position dans la rue pour autant, mais ont appris à se déplacer entre les comités, les réunions de révision des lois, les auditions publiques et les communautés. Certaines se chargent de rédiger les textes, d'autres d'expliquer les projets de loi aux personnes concernées, d'autres encore de ramener les cas d'échec du système dans la discussion publique. ¹⁹

Après le changement de parti au pouvoir en 2000, de nombreux universitaires et membres de groupes du mouvement des femmes ont été invités à entrer dans les mécanismes politiques tels que le Comité pour les droits des femmes (Fùquanhui). Cette collaboration a permis à la mainstreaming de genre d'obtenir des ressources administratives, mais a également soulevé de nouvelles questions : lorsque le mouvement entre dans l'État, qui peut encore représenter les femmes qui ne sont pas entrées dans la salle de réunion ? Les expériences organisationnelles de Femmes Nouvelles et de l'Alliance des Femmes au Foyer montrent que le plaidoyer politique et la mobilisation communautaire ont chacun leurs points forts et leurs angles morts. Se fier uniquement à la loi peut ignorer le terrain de l'exécution, et se fier uniquement à l'action locale ne change pas nécessairement les règles nationales. ²³

La juridiction a également ajouté un nouveau type de travail : traduire le langage juridique en procédures utilisables par les organes locaux, les écoles, les entreprises et les familles. Le fait que le Comité pour les droits des femmes puisse formuler des recommandations politiques ne signifie pas que chaque comté et ville peut fournir les mêmes services. Après l'adoption de la Loi sur l'éducation à l'égalité des genres, la qualité des enquêtes des comités scolaires, la formation des enseignants, la confidentialité des plaignants et le transfert trans-institutionnel sont devenus des terrains que le mouvement des femmes devait continuer à suivre. Cela signifie que l'efficacité du mouvement des femmes ne peut pas être mesurée uniquement par le nombre de lois, mais doit également vérifier si une personne confrontée à la discrimination ou à la violence trouve réellement une porte d'entrée. ¹⁷

Les problèmes de classe à l'intérieur du mouvement des femmes sont devenus plus clairs à cette étape. Les organisations早期的 (anciennes) étaient souvent portées par des femmes ayant reçu une éducation supérieure, capables d'écrire et de participer aux réunions ; les expériences des ouvrières d'usine, des femmes rurales, des femmes autochtones, des nouvelles immigrantes et des femmes handicapées n'étaient pas nécessairement intégrées de manière égale à l'agenda. Cela ne signifie pas que les plaidoyers initiaux n'avaient pas de valeur, mais rappelle aux mouvements ultérieurs de continuer à demander : qui définit le problème d'une politique féminine apparemment universelle, et qui en supporte le coût de la réforme ? ⁷

De 1971, où Lu Siulian propose le nouveau féminisme, à 1982, la fondation de Femmes Nouvelles, puis à 1997, la Loi sur la prévention et la lutte contre les crimes d'agression sexuelle, 1998, la Loi sur la prévention et la lutte contre la violence familiale, 2001, la Loi sur l'égalité professionnelle entre les sexes, et 2004, la Loi sur l'éducation à l'égalité des genres, le mouvement des femmes à Taïwan a effectivement changé la loi et le système public. Mais chaque système laisse une question suivante : les ordonnances de protection peuvent-elles réellement atteindre les victimes de violences ? La loi sur l'égalité professionnelle peut-elle résister à l'asymétrie des responsabilités de soins ? L'éducation à l'égalité des genres peut-elle être comprise dans les écoles plutôt que de ne satisfaire que les heures de cours ? Les quotas de genre peuvent-ils être mis en œuvre au cœur de la prise de décision ?

L'histoire du mouvement des femmes à Taïwan ne peut donc pas se conclure par une phrase « du retard au progrès ». Elle ressemble davantage à un ensemble d'expériences continuellement renommées : la violence familiale passe d'affaire de famille à crime ; le licenciement pour mariage passe de règlement d'entreprise à discrimination ; les rôles de genre dans les manuels scolaires passent de bon sens à contenu vérifiable ; la participation politique des femmes passe de quotas garantis à un système de cogestion. Chaque nouveau nom représente le fait que quelqu'un a d'abord subi le problème dans la vie, puis a trouvé une façon de se faire entendre par la société. C'est la raison pour laquelle le mouvement des femmes continue d'exister, doit être enregistré et discuté.

Note du commissaire : Le mouvement des femmes a laissé une méthode pour traduire les expériences silencieuses en langage public, et non une liste déjà achevée.

Références

Les sources de cet article sont des articles spécifiques, des recherches ou des pages de détails gouvernementales ; les pages d'accueil des médias ou les pages de recherche ne sont pas utilisées comme notes de bas de page.

Sources des images

• Taiwanese female student during the Japanese colonial era : Auteur inconnu, domaine public Wikimedia Commons. L'image hero est mise en cache dans public/article-images/history/ pour éviter les liens directs vers le serveur source.
• The fashined ladies of Taiwan 1930s : Auteur inconnu, domaine public Wikimedia Commons. L'article utilise l'URL directe du fichier brut fournie par Wikimedia Commons, sans téléchargement d'image.
• Women at the Qixi Festival : Œuvre de Chen Mei, domaine public Wikimedia Commons. L'article utilise l'URL directe du fichier brut fournie par Wikimedia Commons, sans téléchargement d'image.
• Gao Jin Hua : Auteur inconnu, domaine public Wikimedia Commons. L'article utilise l'URL directe du fichier brut fournie par Wikimedia Commons, sans téléchargement d'image.
• Chen Shen Zhen 1935 : Auteur inconnu, informations de fichier fournies par l'Archives du Musée national d'histoire de Taïwan, domaine public Wikimedia Commons. L'article utilise l'URL directe du fichier brut, sans téléchargement d'image.
• Chhan Eng-mui : Taiwan Automobile Association, domaine public Wikimedia Commons. L'article utilise l'URL directe du fichier brut, sans téléchargement d'image.

Lectures complémentaires

• La transition démocratique à Taïwan
• La justice transitionnelle à Taïwan
• La terreur blanche à Taïwan