Gerakan Perempuan Taiwan: Dari Majalah pada Masa Darurat Militer, hingga Mereformasi Hukum Keluarga dan Sekolah

Tahun 1982, Li Yuanzhen, Cao Ailan, Zheng Zhihui, Liu Yuxiu, dan You Meinu mendirikan majalah Awakening (婦女新知) di Taipei saat darurat militer masih belum dicabut. Pada 10 Januari 1987, Awakening Foundation berkoalisi dengan kelompok adat, organisasi hak asasi manusia, dan gereja untuk menggelar pawai di Huaxi Street menentang perdagangan manusia dan peduli anak perempuan yang dijajah. Pada 30 November 1996, Peng Wanru, seorang pekerja gerakan perempuan, terbunuh di Kaohsiung; sebulan kemudian organisasi perempuan menggelar pawai malam, menuntut keselamatan publik perempuan bukan lagi risiko yang harus setiap perempuan tanggung sendiri.¹

Ringkasan 30 detik: Gerakan perempuan Taiwan melangkah melalui majalah Awakening, aksi jalanan Huaxi Street, perjuangan hak kerja pekerja pelayan di Monumen Sun Yat-sen, dan advokasi keselamatan pribadi setelah Peng Wanru, menuju keputusan kritis di Undang-Undang Kesetaraan Gender dalam Pendidikan dan Undang-Undang Pencegahan Kekerasan Dalam Rumah Tangga. Ia mengubah pengalaman yang dianggap pribadi di keluarga, tempat kerja, dan sekolah menjadi isu publik yang dapat disanggupi, diselidiki, dan diubah melalui undang-undang.

Foto: Siswi Taiwan dari era kolonial Jepang. Penulis tidak diketahui, Wikimedia Commons domain publik, lihat².

Ketiga tanggal ini bukan garis waktu kemajuan yang lurus. Lebih seperti tiga gerakan membuka pintu: pertama-tama memberi nama pada pengalaman perempuan melalui majalah, kemudian mengangkat eksploitasi yang tersembunyi di gang lampu merah ke jalan raya, akhirnya mengubah "saya tidak berani berjalan sendiri di malam hari" menjadi masalah yang harus ditangani negara. Perubahan terpenting gerakan perempuan Taiwan terletak pada mendefinisikan ulang pengalaman apa yang bisa menjadi masalah publik, dan bagaimana hambatan institusional bagi perempuan untuk masuk ke dunia politik secara bertahap terbuka.

Catatan kurator: Konstitusi sudah menulis persamaan hukum pria dan wanita, namun gerakan perempuan sungguhan membiarkan perkataan ini mulai masuk ke rumah, sekolah, dan kantor.

Persamaan dalam Konstitusi, Mengapa Masih Tidak Cukup

Setelah Pemerintah Nasionalis Tiongkok pindah ke Taiwan tahun 1949, Pasal 7 Konstitusi memberikan jaminan formal persamaan hukum pria dan wanita. Namun ada celah lebar antara teks hukum dan kehidupan sehari-hari. Tempat tinggal dalam pernikahan, nama keluarga, properti, dan hak asuh anak; dalam pekerjaan, hak berhenti karena perkawinan atau kehamilan; kekerasan dalam keluarga dan perawatan—semua masih dianggap pengaturan domain pribadi, bukan masalah hak yang memerlukan campur tangan negara. Li Yuanzhen dalam panduan gerakan tahun 2000 menempatkan celah ini di inti kebangkitan gerakan perempuan.³

Tahun 1971, Lü Hsiu-lien mengajukan "feminisme baru", mendesak perempuan keluar dari dapur dan terlibat dalam masyarakat. Awalnya ia ingin mendirikan Asosiasi Perempuan Modern, tetapi pembatasan kelompok rakyat pada era darurat militer mencegahnya; ia beralih menerbitkan buku tentang isu perempuan melalui Penerbit Petualang, menyelenggarakan seminar dan kegiatan. Setelah Insiden Kaohsiung Indah tahun 1979, Lü Hsiu-lien dipenjara, dan gerakan perempuan baru juga terhenti. Keputusan ini menunjukkan bahwa gerakan perempuan dan demokratisasi tidak pernah bergerak sejajar; penindasan politik secara langsung menentukan apakah perempuan dapat berorganisasi, menerbitkan, dan berbicara.⁴

Majalah Awakening tahun 1982 mengambil alih titik putus ini. Majalah menempatkan aborsi, properti pasangan suami-istri, pelecehan seksual, partisipasi sosial ibu rumah tangga, dan nasib buruh perempuan di satu agenda yang sama.

Foto: Gao Jinhua, sekitar 1935. Wikimedia Commons domain publik, lihat⁵.

Foto: Perempuan Taiwan tahun 1930-an dalam foto bersama. Penulis tidak diketahui, Wikimedia Commons domain publik, lihat⁶.

Kombinasi topik ini memicu perdebatan pada waktu itu. Ada yang percaya kesetaraan pria-wanita hanyalah keluhan perempuan kelas menengah, ada pula yang memahami perjuangan hak perempuan sebagai istri yang bersengketa dengan suami. Pekerjaan majalah adalah membuat pengalaman yang mula-mula ditanggung sendiri mulai saling mengenali, kemudian mengorganisir pengalaman ini menjadi isu publik yang dapat didiskusikan.⁷

Foto: Chen Xinzhen, 1935. Wikimedia Commons domain publik, lihat⁸.

Dari Sebuah Majalah hingga Huaxi Street

Pada 10 Januari 1987, Awakening Foundation bersama dengan Rainbow Project, Asosiasi Hak Asasi Manusia Taiwan, kelompok adat, dan organisasi gereja menggelar pawai di Huaxi Street "Menentang Perdagangan Manusia—Peduli Anak Perempuan Tereksploitasi". Ini adalah kali pertama gerakan perempuan Taiwan membawa isu perempuan ke jalan raya dalam skala besar. Sehari sebelumnya pada 9 Januari 1988, Awakening Foundation, Garden of Hope Foundation, dan Rainbow Project kembali berjalan di tengah hujan musiman di Huaxi Street, rombongan keluar dari divisi Gulin, berbelok ke gang, menyampaikan nomor telepon penyelamatan kepada gadis-gadis yang terjebak dalam industri seks.⁹

Signifikansi sejarah aksi ini tidak bisa dijelaskan hanya dengan "berhasil membangkitkan perhatian masyarakat". Pawai itu secara bersamaan menghubungkan gerakan perempuan dengan adat, hak asasi manusia, perdagangan anak, dan pekerjaan penyelamatan gereja. Ia juga mengungkap keterbatasan kebijakan saat itu: meskipun pemerintah menemukan banyak gadis di bawah umur melalui Operasi Pemberantasan Kemaksiatan, masalah korupsi polisi, hukuman terlalu ringan, dan tempat penampungan yang tidak memadai tetap tidak hilang. Organisasi perempuan kemudian bergeser dari protes menuju penampungan, pelatihan relawan, advokasi hukum, dan pendampingan jangka panjang.

Pada November 1987, majalah Awakening berubah menjadi Awakening Foundation. Perubahan nama organisasi tidak berarti gerakan meninggalkan jalan raya, tetapi mulai menggunakan tiga alat sekaligus: majalah dan penelitian membangun retorika, pawai dan petisi membentuk tekanan publik, rancangan hukum dan lobi memasukkan tekanan ke dalam institusi. Kombinasi "majalah, jalan, undang-undang" ini kemudian menjadi metode kerja yang diulang-ulang gerakan perempuan Taiwan.

Catatan kurator: Setelah gerakan masuk institusi, masih membawa bahasa jalan raya ke dalam rancangan undang-undang, dan kembali ke kehidupan untuk memeriksa apakah undang-undang itu benar-benar berhasil.

Dari Satu Kontrak Kerja, Pertanyaan Siapa yang Bisa Tetap Bekerja

Tahun 1987, pekerja pelayan perempuan di Monumen Nasional Sun Yat-sen menghadapi klausul kontrak yang memungkinkan mereka dipaksa keluar saat berusia 30 tahun, menikah, atau hamil. Dalam proses dukungan, Awakening Foundation menemukan bahwa hukum perburuhan dasar, hukum pabrik, dan hukum perdata semuanya sulit menangani kontrak yang berjenis kelamin ini. Peristiwa itu mengungkap kekosongan hukum: perempuan bisa bekerja, tetapi belum tentu bisa tetap bekerja setelah perkawinan dan melahirkan.¹⁰

Setelah peristiwa ini, Awakening Foundation tahun 1990 mengajukan draf Undang-Undang Kesetaraan Gender dalam Pekerjaan. Dunia usaha menolak; rancangan undang-undang mandek bertahun-tahun. Tahun 1999, organisasi perempuan berubah strategi, menggunakan petisi dan telepon aduan diskriminasi kehamilan serta pelecehan seksual untuk memperluas tekanan opini publik; tahun 2001 rancangan akhirnya lulus pembacaan ketiga. Undang-undang melarang pengusaha melakukan diskriminasi berdasarkan jenis kelamin terhadap calon pekerja dan pekerja yang ada, juga mengharuskan pengusaha membangun pencegahan pelecehan seksual, serta menyediakan cuti melahirkan dengan perlindungan kerja, cuti untuk keluarga, dan dukungan penitipan anak.¹¹

Tahun 2025, saat Monumen Nasional Sun Yat-sen kembali menyelenggarakan forum diskusi dan film dokumenter untuk mengingat sejarah ini, tokoh kunci saat itu, Yang Lijun, masih menjadi inti cerita. Ia pernah dipaksa berhenti bekerja karena menikah, dan berjuang atas uang pesangon yang tidak diterima. Pengacara Pan Zhengfen berbicara tentang pengalamannya mengikuti proses penyusunan draf Undang-Undang Kesetaraan Gender dalam Pekerjaan. Nama-nama ini mengingatkan kami bahwa hukum kesetaraan kerja berasal dari akumulasi pekerja pelayan perempuan, pengurus perempuan, pengacara, dan organisasi perempuan. Mereka mengubah "peraturan perusahaan" yang dianggap oleh satu-satu orang menjadi masalah institusional.¹²

Pernikahan Bukanlah Pelabuhan Aman Hukum

Tahun 1990-an, organisasi perempuan mengubah pengalaman nyata menjadi tuntutan pembaruan Kitab Undang-Undang Perdata bagian keluarga. Meskipun Kitab Undang-Undang Perdata bagian keluarga yang ditetapkan tahun 1928 menggunakan bahasa hukum modern tentang persamaan pria-wanita, masih mempertahankan konfigurasi kekuasaan keluarga patriarkal. Setelah pembaruan pertama tahun 1985, dari akhir tahun 1980-an hingga tahun 1990-an, gerakan perempuan mulai secara eksplisit menuntut hak untuk memilih nama ibu, properti perkawinan pasangan suami-istri, tempat tinggal, dan hak asuh anak tidak lagi memprioritaskan ayah.

Tahun 1994, Penafsiran Konstitusi Nomor 365 pengadilan mengumumkan bahwa ketentuan "kekuasaan ayah yang tertinggi" dalam Pasal 1089 Kitab Undang-Undang Perdata bertentangan dengan konstitusi. Awakening Foundation, Asosiasi Wanyou Sore, dan pekerja hukum melalui rancangan undang-undang, dengar pendapat, petisi, dan lobi di parlemen mengubah "siapa yang bisa memutuskan tentang anak-anak" dari perselisihan dalam keluarga menjadi masalah persamaan konstitusional. Setelah pembaruan hukum tahun 1996, pertimbangan kecakapan asuh dan hak orang tua saat perceraian tidak lagi memprioritaskan ayah. Pembaruan tahun 2007 membuat anak dapat memilih mengikuti nama ibu.¹³

Kebalikan dari intuisi jalur pembaruan ini adalah bahwa gerakan perempuan harus memaksa hukum mengakui bahwa ada hubungan kekuasaan juga dalam keluarga. Ketika tempat tinggal, nama keluarga, properti, dan hak orang tua dari satu pihak pria diprioritaskan, keluarga bukan ruang pribadi yang secara alami setara. Organisasi perempuan membongkar "rumah" untuk dilihat satu per satu, baru kemudian hukum dapat menangani ketidaksetaraan di dalamnya.

Deng Ruwen dan "Hukum Masuk Rumah"

Kasus pembunuhan suami Deng Ruwen tahun 1993 membawa kekerasan pernikahan jangka panjang ke depan. Dia menderita kekerasan fisik dan seksual dari suami untuk waktu yang lama, akhirnya membunuh suaminya. Kasus itu membangkitkan diskusi di antara organisasi perempuan, pengacara, dan masyarakat umum tentang kekerasan pernikahan, dan juga menantang kata-kata "hakim bijak tidak bisa memutuskan perkara keluarga". Sejarah perkembangan Pusat Pencegahan Kekerasan Dalam Rumah Tangga dan Pelecehan Seksual Pemerintah Kota Taipei Baru menghubungkan kasus ini dengan pembentukan Undang-Undang Pencegahan Kekerasan Dalam Rumah Tangga berikutnya.¹⁴

Setelah Peng Wanru meninggal tahun 1996, keselamatan pribadi perempuan menjadi masalah lain yang harus direspons negara. Pada 21 Desember 1996, organisasi perempuan menggelar "Pawai Malam Besar Cahaya Hak Asasi Perempuan", mendesak pemerintah memperhatikan pergerakkan malam perempuan dan keselamatan publik perempuan. Tahun 1997 Undang-Undang Pencegahan Kejahatan Seksual disahkan, Kementerian Pendidikan membentuk Komite Kesetaraan Dua Jenis Kelamin, dan Dewan Eksekutif juga membentuk Komite Promosi Hak-Hak Perempuan. Tahun 1998 Undang-Undang Pencegahan Kekerasan Dalam Rumah Tangga disahkan, kekerasan pernikahan secara resmi masuk ke dalam sistem perlindungan, pelaporan, dan layanan administratif yang ditentukan undang-undang.¹⁵

"Hukum masuk rumah" menandai titik balik konsep institusional. Sebelum ini, saat kekerasan terjadi di rumah, sering dianggap tidak pantas untuk orang luar campur tangan. Setelah pembentukan institusi, perintah perlindungan, pelaporan, polisi, medis, kerja sosial, dan pengadilan mulai membentuk jaringan intervensi. Tentu saja institusi tidak akan menghilangkan kekerasan hanya karena undang-undang disahkan, namun penyintas kekerasan setidaknya memperoleh bahasa baru: itu adalah penganiayaan yang dapat dilaporkan, dilindungi, dan dipertanggungjawabkan, tidak seharusnya dianggap sebagai kegagalan pernikahannya sendiri.

Catatan kurator: Transformasi terdalam gerakan perempuan adalah mengubah "perkara keluarga" menjadi "perkara yang negara tidak bisa pura-pura tidak melihat".

Setelah Ye Yongzhi, Kesetaraan Gender Masuk Buku Pelajaran

Pada 20 April 2000, siswa Ye Yongzhi dari Sekolah Menengah Pertama Gaoshu Pingtung meninggal. Peristiwa ini membangkitkan diskusi masyarakat Taiwan tentang karakteristik gender, keselamatan sekolah, dan sistem pendidikan. Kementerian Pendidikan kemudian menetapkan setiap tanggal 20 April sebagai Hari Kesetaraan Gender dalam Pendidikan, dan meninjau bagaimana peristiwa Ye Yongzhi mendorong sekolah memikirkan kembali rasa hormat terhadap siswa dengan berbagai karakteristik gender.¹⁶

Pengundangan hukum untuk kesetaraan gender dalam pendidikan bukan didorong oleh satu peristiwa saja. Tahun 1988 Awakening Foundation sudah mulai meneliti buku pelajaran sekolah dasar, menengah pertama tentang diskriminasi gender. Tahun 1993 Asosiasi Studi Perempuan didirikan, terus mengkritik diskriminasi gender dalam pendidikan dan akademik. Tahun 1997 Kementerian Pendidikan membentuk Komite Kesetaraan Dua Jenis Kelamin. Tahun 2000, Kementerian Pendidikan mempercayakan Shen Meizhen, Su Qianling, Xie Xiaoqin, dan Chen Huixian menjalankan penyusunan draf Undang-Undang Kesetaraan Dua Jenis Kelamin, peristiwa Ye Yongzhi kemudian mendorong draf undang-undang memasukkan masalah karakteristik gender dan orientasi seksual dengan lebih jelas.¹⁷

Mulai tahun 2002, kelompok peneliti draf undang-undang melewati dengar pendapat dan beberapa pertemuan; tahun 2004 tanggal 4 Juni parlemen mengesahkan Undang-Undang Kesetaraan Gender dalam Pendidikan secara pembacaan ketiga, tanggal 23 Juni disahkan berlaku. Chen Huixian memimpin kelompok penelitian terkait dan terlibat dalam penelitian jangka panjang tentang gender dan hukum. Sejarah ini mengubah "apakah pendidikan harus mengajarkan kesetaraan gender" menjadi kewajiban institusional: sekolah harus menyediakan lingkungan belajar yang aman, kurikulum dan bahan ajaran tidak bisa menggandakan diskriminasi gender, dan korban juga harus memiliki saluran untuk mengajukan keluhan dan mencari ganti rugi.¹⁸

Pelaksanaan undang-undang tidak hanya bergantung pada perintah pusat, tetapi juga pada apakah satuan pendidikan lokal, komite kesetaraan gender di sekolah, dan guru bersedia mengubah prosedur keluhan menjadi dukungan yang benar-benar bisa dipakai siswa. Bagi siswa korban, keberadaan institusi hanya langkah pertama; selanjutnya melibatkan kerahasiaan setelah pelaporan, profesionalisme peneliti, koordinasi antara orang tua dan sekolah, dan apakah sekolah bisa menghindari mendorong pelapor kembali ke posisi terisolasi. Kesetaraan gender dalam pendidikan dengan demikian meluas dari isi kurikulum ke pengelolaan sekolah, dan gerakan perempuan juga meluas dari mendesak hukum mengakui masalah, menjadi mendesak institusi membangun prosedur yang dapat dipercaya. Detail-detail ini menentukan apakah institusi bisa berperan dalam kehidupan sehari-hari.¹⁷

Dari Perlindungan Perempuan hingga Prinsip Persentase Gender

Institusi partisipasi perempuan dalam politik juga mengalami perubahan konsep. Perlindungan kuota perempuan awal memungkinkan perempuan masuk ke dalam sistem pemilihan, tetapi pada tahun 1990-an, organisasi perempuan mulai mempertanyakan apakah kuota tetap menjadi batas atas partisipasi perempuan. Dengan demikian, advokasi beralih dari "perlindungan kuota satu perempat" secara bertahap menuju "prinsip persentase gender satu sepertiga", dengan alasan bahwa institusi ini sekaligus menangani kekurangan perempuan dan ketidaksetaraan pembagian kekuasaan politik.¹⁹

Tahun 2000, komitmen kabinet perempuan seperempat disajikan dan dilaksanakan. Tahun 2004 saat pembaruan konstitusi, dalam daftar anggota parlemen non-distrik yang terpilih dari parpol, perempuan tidak boleh kurang dari setengahnya. Institusi ini sekaligus mengubah bagaimana partai dan institusi negara memahami representasi, dan perempuan tidak lagi hanya figur pasif yang ditambah: mereka adalah populasi yang demokrasi harus menampilkan secara normal.

Institusi ini selalu disertai dengan kontroversi. Perlindungan kuota mungkin dijadikan batas atas, juga mungkin menjadi landasan yang diperlukan dalam sistem nominasi yang didominasi laki-laki. Strategi gerakan perempuan Taiwan adalah menggunakan perlindungan kuota sambil memeriksa efektivitas institusi, kemudian mengajukan langkah berikutnya seperti persentase gender, pemerintahan bersama, dan pemimpinan gender utama.²⁰

Foto: Tian Yingmei, sebelum 1932. Wikimedia Commons domain publik, lihat²¹.

Foto: Chen Mei "Pemandangan Bulan Jernih—Berkumpul di Wutong", melukis perempuan melakukan penjernihan jarum saat Hari Qixi. Wikimedia Commons domain publik, lihat²².

Perbedaan Organisasi, Juga Kekuatan Gerakan

Gerakan perempuan Taiwan tidak pernah cerita organisasi tunggal. Awakening Foundation lebih sering menggunakan advokasi kebijakan, rancangan hukum, dan lobi lintas parpol sebagai metode utama. Homemakers' Alliance mulai dari ibu rumah tangga dan kehidupan komunitas, menghubungkan lingkungan, konsumsi, keamanan pangan, dan perawatan menjadi satu. Analisis dari Taiwan Research Hub Universitas Nottingham Inggris menunjukkan bahwa dua organisasi masing-masing mengadopsi advokasi kebijakan dari atas ke bawah dan mobilisasi komunitas dari bawah ke atas, namun keduanya mempengaruhi institusi dan kehidupan sehari-hari melalui pendidikan, aliansi, dan pekerjaan organisasi jangka panjang.²³

Ini juga menjelaskan mengapa "gerakan perempuan" tidak bisa hanya ditulis sebagai rangkaian nama-nama undang-undang. Hukum memerlukan penelitian, lobi, dan suara, tetapi agar rancangan hukum memasuki kehidupan, tetap membutuhkan ibu komunitas, klub kampus, sistem pendukung perempuan korban kekerasan, toko buku perempuan, relawan, dan pekerja lokal. Jalur organisasi berbeda tidak selalu konsisten, bahkan mungkin berkonflik tentang pekerja seks, pekerjaan seks, perempuan sesama jenis, dan masalah kelas. Kontroversi ini memungkinkan gerakan perempuan melihat bahwa "perempuan" internal juga punya perbedaan kelas, etnis, orientasi seksual, dan status identitas.

Dari Advokasi Jalan Raya hingga Institusi Negara

Tahun 1997, Kementerian Pendidikan membentuk Komite Kesetaraan Dua Jenis Kelamin, dan Dewan Eksekutif juga membentuk Komite Promosi Hak-Hak Perempuan. Dua institusi ini membuat aktivis gerakan perempuan mulai menangani pendidikan, perburuhan, keselamatan pribadi, dan partisipasi politik di dalam negara. Organisasi perempuan tidak kehilangan posisi jalan raya karena itu, sebaliknya belajar bergerak bolak-balik di antara komite, dengar pendapat pembaruan hukum, dan komunitas. Ada yang bertanggung jawab menulis teks, ada yang bertanggung jawab menjelaskan rancangan hukum kepada orang-orang yang terpengaruh, ada yang membawa kasus institusi berhasil ke diskusi publik kembali.¹⁹

Setelah pergantian kekuasaan tahun 2000, banyak aktivis gerakan perempuan dan anggota organisasi diundang masuk ke mekanisme kebijakan seperti Komite Promosi Hak-Hak Perempuan. Kerja sama ini membuat pemimpinan gender utama mendapat sumber daya administratif, namun juga menimbulkan pertanyaan baru: saat gerakan masuk negara, siapa lagi yang bisa mewakili perempuan yang tidak masuk ruang pertemuan? Pengalaman organisasi Awakening Foundation dan Homemakers' Alliance menunjukkan bahwa advokasi kebijakan dan mobilisasi komunitas masing-masing punya kekuatan, juga masing-masing punya titik buta. Hanya mengandalkan hukum mudah mengabaikan tempat pelaksanaan, hanya mengandalkan aksi lokal maka tidak tentu bisa mengubah aturan nasional.²³

Institusionalisasi menambah jenis pekerjaan baru: menerjemahkan bahasa hukum menjadi prosedur yang bisa dipakai satuan pendidikan lokal, lembaga sekolah, perusahaan, dan keluarga. Komite promosi hak-hak perempuan bisa mengajukan rekomendasi kebijakan, namun tidak sama dengan setiap kabupaten kota bisa menyediakan layanan sama. Setelah Undang-Undang Kesetaraan Gender dalam Pendidikan disahkan, mutu penyelidikan komite kesetaraan di sekolah, pelatihan guru, kerahasiaan pelapor setelah pelaporan, dan rujukan lintas institusi, semua menjadi perkara yang gerakan perempuan harus terus pantau. Ini membuat efektivitas gerakan perempuan tidak bisa hanya diukur dari jumlah undang-undang, juga harus dilihat: saat seseorang mengalami diskriminasi atau kekerasan, apakah dia benar-benar bisa menemukan pintu masuk.¹⁷

Masalah kelas dalam gerakan perempuan juga menjadi lebih jelas di tahap ini. Organisasi awal sering didorong oleh perempuan berpendidikan tinggi, yang bisa menulis dan ikut pertemuan; pengalaman buruh pabrik perempuan, petani perempuan, perempuan adat, perempuan pendatang baru, dan perempuan disabilitas, belum tentu bisa sama-sama masuk agenda. Ini tidak berarti advokasi awal tidak ada nilainya, melainkan mengingatkan gerakan di masa depan harus terus bertanya: satu kebijakan perempuan yang terkesan universal, sebenarnya siapa yang mendefinisikan masalah, dan siapa yang memikul biaya reformasi.⁷

Dari tahun 1971 Lü Hsiu-lien mengajukan feminisme baru, hingga tahun 1982 majalah Awakening didirikan, kemudian tahun 1997 Undang-Undang Pencegahan Kejahatan Seksual, tahun 1998 Undang-Undang Pencegahan Kekerasan Dalam Rumah Tangga, tahun 2001 Undang-Undang Kesetaraan Gender dalam Pekerjaan, dan tahun 2004 Undang-Undang Kesetaraan Gender dalam Pendidikan, gerakan perempuan Taiwan memang mengubah hukum dan institusi publik. Namun setiap institusi meninggalkan pertanyaan berikutnya: apakah perintah perlindungan benar-benar bisa sampai ke korban kekerasan, apakah undang-undang kesetaraan kerja bisa melawan asimetri tanggung jawab perawatan, apakah kesetaraan gender dalam pendidikan bisa dipahami di sekolah dan bukan hanya mengejar jam pelajaran, apakah persentase gender bisa jatuh pada inti pengambilan keputusan.

Sejarah gerakan perempuan Taiwan oleh karenanya tidak bisa ditutup dengan "dari tertinggal menuju maju". Lebih seperti serangkaian pengalaman yang terus-menerus diberi nama ulang: kekerasan dalam rumah tangga dari perkara rumah tangga menjadi kejahatan, pengunduran diri karena pernikahan dari peraturan perusahaan menjadi diskriminasi, peran gender dalam buku pelajaran dari kebiasaan umum menjadi isi yang bisa diaudit, partisipasi perempuan dari perlindungan kuota menjadi institusi pemerintahan bersama. Setiap kali pemberian nama ulang, itu berarti seseorang terlebih dahulu menanggung masalah dalam kehidupan, kemudian menemukan cara membuat masyarakat terpaksa mendengarkan. Inilah alasan gerakan perempuan tetap ada, masih perlu dicatat dan didiskusikan.

Catatan kurator: Apa yang tertinggal gerakan perempuan adalah satu metode menerjemahkan pengalaman senyap menjadi bahasa publik, bukan satu daftar yang sudah selesai.

Referensi

Semua sumber artikel ini adalah artikel spesifik, penelitian, atau halaman detail pemerintah, tidak menggunakan laman utama media atau halaman pencarian sebagai catatan kaki.

Sumber Gambar

• Siswi Taiwan Selama Era Kolonial Jepang：Penulis tidak diketahui, Wikimedia Commons domain publik. Gambar hero sudah cache di public/article-images/history/ untuk menghindari koneksi panas ke server sumber.
• Perempuan Berpakaian Indah Taiwan 1930-an：Penulis tidak diketahui, Wikimedia Commons domain publik. Artikel menggunakan URL berkas asli panas yang disediakan Wikimedia Commons, tidak mengunduh gambar.
• Perempuan Saat Hari Qixi：Karya Chen Mei, Wikimedia Commons domain publik. Artikel menggunakan URL berkas asli panas yang disediakan Wikimedia Commons, tidak mengunduh gambar.
• Gao Jinhua：Penulis tidak diketahui, Wikimedia Commons domain publik. Artikel menggunakan URL berkas asli panas yang disediakan Wikimedia Commons, tidak mengunduh gambar.
• Chen Xinzhen 1935：Penulis tidak diketahui, Arsip Sejarah Taiwan menyediakan informasi berkas, Wikimedia Commons domain publik. Artikel menggunakan URL berkas asli panas, tidak mengunduh gambar.
• Tian Yingmei：Badan Otomobil Taiwan, Wikimedia Commons domain publik. Artikel menggunakan URL berkas asli panas, tidak mengunduh gambar.

Bacaan Lanjutan

• Demokratisasi Taiwan
• Keadilan Transisi Taiwan
• Teror Putih Taiwan