في عام 1982 أسس لي يوان تشن وتساو آي لان وتشنغ تشي هوي وليو يو شيو ويو مي نيو مجلة «تجديد معرفة النساء» في تايبيه وقت ما زالت الأحكام العرفية لم تُرفع بعد. في يناير 10 من عام 1987 نظمت مجلة تجديد معرفة النساء مع مشاريع الألوان والقوس وجمعية تايوان لحقوق الإنسان والفئات الأصلية والمنظمات الدينية مسيرة في شارع هوا شي ضد الاتجار بالبشر وللعناية بفتيات الدعارة القسرية. في 30 نوفمبر 1996 قُتلت الناشطة النسائية بينغ وان-رو في كاوشيونغ؛ بعد شهر نظمت منظمات نسائية مسيرة ليلية طالبت بعدم اعتبار السلامة العامة للنساء خطراً يجب أن تتحمله النساء بمفردهن.1
لمحة من 30 ثانية: تسير حركة النساء في تايوان عبر منشورات مجلة تجديد معرفة النساء والعمل الشارعي في هوا شي واحتجاج موظفات ضريح الأب الروحي للأمة على حقوقهن في العمل وجهود السلامة الشخصية بعد وفاة بينغ وان-رو، وصولاً إلى قوانين المساواة بين الجنسين في التعليم وحماية العنف الأسري. حولت الحركة التجارب المعتبرة سابقاً خاصة في الأسرة ومكان العمل والمدرسة إلى قضايا عامة قابلة للشكوى والتحقيق والتعديل التشريعي.
الصورة: طالبات تايوانيات من فترة الحكم الاستعماري الياباني. المؤلف غير معروف، المجال العام من Wikimedia Commons، انظر 2.
هذه التواريخ الثلاثة ليست خطاً زمنياً متسلسلاً للتقدم. تشبه أكثر ثلاث حركات لفتح الباب: أولاً استخدمت المنشورات لإعطاء أسماء لتجارب النساء، ثم أخرجت الاستغلال المختبئ في الزقاق المظلم لمنطقة البغاء إلى الشارع، أخيراً حولت «لا أجرؤ على السير وحدي ليلاً» إلى مشكلة يجب أن تعالجها الدولة. التحول الأهم في حركة النساء في تايوان يكمن في إعادة تعريف التجارب التي يمكن أن تصبح قضايا عامة، وجعل العوائق المؤسسية التي تواجه دخول النساء إلى السياسة تطفو على السطح تدريجياً.
ملاحظة المنسق: كتبت الدستور بالفعل المساواة القانونية بين الرجال والنساء، لكن الحركة النسائية الحقيقية هي جعل هذا الكلام يدخل البيت والمدرسة والمكتب.
المساواة في الدستور، لماذا لا تزال غير كافية
بعد انتقال حكومة جمهورية الصين إلى تايوان سنة 1949 كفل الدستور في مادته السابعة المساواة القانونية بين الرجال والنساء شكلاً. لكن بين نص القانون والحياة اليومية فجوة واسعة جداً. السكن والاسم والممتلكات وحضانة الأطفال في الزواج، الاستقالة عند الزواج والاستقالة عند الحمل في العمل، العنف والرعاية في الأسرة — بقيت جميعها تُعامل كترتيبات في المجال الخاص وليست مسائل حقوق يجب أن تتدخل فيها الدولة. وضعت لي يوان تشن في خطوط محاضراتها لحركة النساء سنة 2000 هذه الفجوة في مركز نشأة الحركة النسائية.3
سنة 1971 طرحت لو شيوتسوان مفهوم «النسوية الجديدة» ودعت النساء إلى مغادرة المطبخ والمشاركة في الحياة الاجتماعية. كانت تريد في الأصل تشكيل جمعية النساء الحديثة لكنها واجهت قيود لوائح المنظمات الشعبية في فترة الأحكام العرفية فتحولت إلى نشر كتب عن قضايا النساء من خلال دار نشر «الرعاة الأوائل» وعقد ندوات وأنشطة. بعد حادثة الجزيرة الجميلة سنة 1979 دخلت لو شيوتسوان السجن وتوقفت الحركة النسائية الجديدة. هذا الانقطاع يوضح أن حركة النساء والتحول الديمقراطي لم يكنا أبداً خطين متوازيين — الضغط السياسي يحدد مباشرة ما إذا كانت النساء قادرة على التنظيم والنشر والتعبير.4
استقبلت مجلة «تجديد معرفة النساء» سنة 1982 هذا الانقطاع. ضمّت المجلة في جدول أعمالها الإجهاض وممتلكات الزوجين والمضايقة الجنسية ومشاركة ربات البيوت الاجتماعية وحالة العاملات.
الصورة: جاو جين هوا، حوالي 1935. المجال العام من Wikimedia Commons، انظر 5.
الصورة: صورة جماعية لنساء تايوانيات من 1930s. المؤلف غير معروف، المجال العام من Wikimedia Commons، انظر 6.
أثارت هذه المجموعة من القضايا جدلاً في ذلك الوقت. اعتقد البعض أن المساواة بين الرجال والنساء مجرد شكوى نساء الطبقة الوسطى، واعتقد آخرون أن نضال النساء من أجل حقوقهن هو نزاع زوجي على السلطة. عمل المجلة كان جعل التجارب التي كانت تُحتمل بمفردة في البداية تبدأ بالتعارف ببعضها البعض، ثم تنظيم هذه التجارب إلى قضايا عامة قابلة للنقاش.7
الصورة: تشن شين تشن، 1935. المجال العام من Wikimedia Commons، انظر 8.
كيف تحول مجلة إلى شارع هوا شي
في يناير 10 من عام 1987 نظمت مجلة تجديد معرفة النساء مع مشاريع الألوان والقوس وجمعية تايوان لحقوق الإنسان والفئات الأصلية والمنظمات الدينية مسيرة في شارع هوا شي ضد الاتجار بالبشر والعناية بفتيات الدعارة القسرية. كانت هذه أول مسيرة على نطاق واسع لحركة النساء في تايوان تحمل قضايا النساء إلى الشارع. في يناير 9 من السنة التالية عادت جمعية إعانة النساء ومجلة تجديد معرفة النساء ومشاريع الألوان والقوس إلى شارع هوا شي مرة ثانية في المطر الشتوي، انطلقت القافلة من قسم غويلين وانعطفت في الأزقة لتوصيل خط الهاتف للمساعدة إلى الفتيات المحاصرات في صناعة الجنس.9
الأهمية التاريخية لهذا العمل لا يمكن لخصها بكلمات مثل «نجحت في استدعاء اهتمام المجتمع». أثناء المسيرة ربطت الحركة النسائية أيضاً عملها مع الفئات الأصلية والحقوق الإنسانية والاتجار بالأطفال والعمل الإنقاذي الكنسي. كشفت أيضاً حدود السياسة في الوقت: رغم أن الحكومة أمسكت بالعديد من القاصرات المشتغلات بالجنس عبر عملية تصفية الريح الشريرة إلا أن مشاكل حماية الشرطة والعقوبات الخفيفة وعدم كفاية الخدمات الإيواء لم تختفِ. تحولت منظمات النساء من الاحتجاج إلى الاستقبال والتدريب الطوعي والدعوة القانونية والمرافقة طويلة الأمد.
في نوفمبر 1987 أعادت تنظيم مجلة تجديد معرفة النساء نفسها كمؤسسة تجديد معرفة النساء. لم يمثل تغيير اسم المنظمة انسحاب الحركة من الشارع بل بدء استخدام ثلاث أدوات في الوقت نفسه: المجلة والبحث يبني الخطاب، المسيرات والالتماسات تشكل ضغطاً عاماً، مسودات القوانين والضغط يضعان الضغط في النظام. أصبحت هذه المزيج من «المنشور والشارع والقانون» طريقة عمل متكررة في حركة النساء في تايوان.
ملاحظة المنسق: دخلت الحركة النسائية النظام لكنها احتفظت بلغة الشارع في مسودات القوانين، ثم عادت إلى الحياة لاختبار ما إذا كانت القوانين تعمل فعلاً.
من عقد واحد، السؤال عمن يستطيع البقاء في مكان العمل
في عام 1987 اضطرت الموظفات الإناث في ضريح الأب الروحي للأمة إلى الاستقالة بسبب نصوص العقد إذا كنّ يبلغن سن 30 أو يتزوجن أو يحملن. اكتشفت مجلة تجديد معرفة النساء أثناء دعمها للقضية أن قانون العمل الأساسي وقانون المصانع والقانون المدني جميعها يجد صعوبة في التعامل مباشرة مع العقود الجنسية. فضح هذا الحدث فراغاً في القانون: للنساء الحق في العمل لكن ليس بالضرورة أن يستمررن في العمل بعد الزواج والإنجاب.10
بعد هذا الحدث قدمت مجلة تجديد معرفة النساء مسودة قانون المساواة بين الجنسين في العمل سنة 1990. احتجت الدوائر الاقتصادية ووقف القانون طويلاً. سنة 1999 وسعت منظمات النساء الضغط بالالتماسات والخطوط الساخنة للاستقالة بسبب التمييز الحملي والمضايقة الجنسية، وأخيراً أُقرّ القانون بثلاثة قراءات سنة 2001. يحظر القانون على صاحب العمل التمييز بين الجنسين ضد المتقدمين للعمل والموظفين، ويطلب من صاحب العمل بناء تدابير لمنع المضايقة الجنسية وتوفير إجازة الأمومة والإجازات الأسرية وتسهيلات الحضانة.11
عندما استعادت ضريح الأب الروحي للأمة في 2025 عقد مائدة مستديرة وفيلماً وثائقياً لاستعادة تذكر هذا التاريخ كانت يانغ لي جون من الناشطات الأصليات لا تزال في مركز القصة. أرغمت الزواج على الاستقالة وكافحت من أجل الحصول على تعويض نهاية الخدمة. حدثت الحاميات بان تشنغ فين المحاميات عن مشاركتها في عملية مسودة قانون المساواة بين الجنسين في العمل. تذكرنا هذه الأسماء أن قانون المساواة في العمل جاء من تراكم من الموظفات الإناث والموظفات ذوات الرتبة والمحاميات ومنظمات النساء. حولوا كل أذى تُعتبر «سياسة الشركة» إلى مسألة قانونية.12
الزواج ليس ملاذاً قانونياً
في 1990s قامت منظمات النساء بتحويل تجاربهن الشخصية إلى متطلبات تعديل قانون القانون المدني في الأحوال الشخصية والعائلية. رغم أن القانون المدني الذي وضع سنة 1928 استخدم لغة قانونية حديثة تتحدث عن المساواة بين الجنسين لكنه احتفظ بالسلطة الأبوية في تنظيم الأسرة. بعد التعديل الأول سنة 1985 بدأت حركة النساء في أواخر 1980s وحتى 1990s تطالب بوضوح بأن تحصل الأم على حقها في الاختيار بالنسبة للاسم والممتلكات بين الزوجين والسكن وعدم أن يكون الأب هو الأول في اتخاذ القرار.13
سنة 1994 أعلنت محكمة دستورية بحكمها رقم 365 أن النصوص في القانون المدني التي تعطي الأب السلطة الوحيدة تخالف الدستور. قامت مجلة تجديد معرفة النساء وجمعية الغروب وعاملي القانون بنقل «من يقرر مصير الطفل» من نزاع عائلي داخلي إلى مسألة دستورية حول المساواة عبر مسودات القوانين والجلسات العامة والالتماسات والضغط على البرلمان. بعد التعديل سنة 1996 لم يعد حكم الأب الأول ينطبق على حضانة الأطفال عند الطلاق وحقوق الأبوة. أما التعديل سنة 2007 فسمح للأطفال باختيار الاسم من الأم.13
ما يثير الدهشة في خط التعديل هذا أن حركة النساء طالبت الدولة بالاعتراف بوجود علاقات سلطة داخل الأسرة. عندما يتم تحديد السكن والاسم والممتلكات وحقوق الأبوة من قبل الذكر وحده في الأسرة الواحدة فإن الأسرة لا تكون مساحة خاصة طبيعية متساوية. فقط عندما فككت منظمات النساء «البيت» بدقة تمكنت القوانين من معالجة عدم المساواة فيه.
دينغ رو وين وحين يدخل القانون البيت
قضية دينغ رو وين قتل الزوج سنة 1993 جلبت العنف الزوجي طويل الأمد للسطح. تعرضت طويلاً للضرب والعنف الجنسي من زوجها ثم قتلته. أثارت القضية نقاشاً بين منظمات النساء والمحاميات والمجتمع حول العنف الزوجي كما طرحت تحدياً لعبارة «القاضي الذكي لا يمكنه حل مشاكل الأسرة». توضح ملخصات تطور مركز الوقاية من العنف الأسري والاعتداء الجنسي في حكومة نيويورك كسيتي كيفية ارتباط هذه القضية بتشكيل قانون منع العنف الأسري الذي تبع.14
بعد وفاة بينغ وان-رو سنة 1996 أصبحت السلامة الشخصية للنساء مسألة ثانية يجب أن ترد عليها الدولة. في 21 ديسمبر 1996 نظمت منظمات النساء مسيرة ليلية حاشدة بعنوان «ضوء حقوق النساء يضيء الطريق ليلاً» وطالبت الحكومة بالاهتمام بحركة النساء الليلية والسلامة العامة. مرّ قانون منع الاعتداء الجنسي سنة 1997 وأنشأت وزارة التعليم لجنة المساواة الجنسية وأنشأت جهة الإدارة لجنة تعزيز حقوق المرأة. مرّ قانون منع العنف الأسري سنة 1998 حيث دخل العنف الأسري رسمياً في نظام الحماية والإخطار والخدمات الإدارية.15
«القانون يدخل البيت» يعني انعطافاً في الفكرة المؤسسية. قبل ذلك عندما حدث العنف في البيت كان يعتبر أنه لا يجب أن يتدخل الغرباء. بعد إنشاء القانون بدأت أوامر الحماية والإخطار والشرطة والعناية الطبية والعاملين الاجتماعيين والسلطات القضائية تشكل شبكة تدخل. بالتأكيد المؤسسة لن تزيل العنف فقط لأن القانون صدر لكن الضحايا على الأقل حصلوا على لغة جديدة: إنها أذى يمكن الشكوى منه والحماية والمحاسبة عليه وليس يجب أن تُختزل إلى فشل زواجها.
ملاحظة المنسق: أعمق تحويل في الحركة النسائية هو إعادة كتابة «شؤون البيت» إلى «شيء لا تستطيع الدولة أن تتظاهر بعدم رؤيته».
بعد يي يونغ شيه، يدخل النوع الاجتماعي الفصل الدراسي
في 20 أبريل 2000 مات طالب يي يونغ شيه من مدرسة جاو شو الإعدادية في بينغ دونغ. أثارت القضية نقاشات المجتمع حول الخصائص الجنسية والسلامة في المدرسة والنظام التعليمي. أصدرت وزارة التعليم أعلنت فيما بعد يوم 20 أبريل من كل سنة كيوم المساواة بين الجنسين في التعليم وأعادت النظر في كيفية دفعت حادثة يي يونغ شيه الدارس إلى التفكير من جديد في احترام الطلاب من الخصائص الجنسية المختلفة.16
لم تكن أداة القانون للتعليم على المساواة بين الجنسين مدفوعة بحادثة واحدة فقط. ابتدأت مجلة تجديد معرفة النساء في 1988 باستعراض الكتب المدرسية في المدارس الابتدائية والإعدادية للتمييز بين الجنسين. تأسست جمعية دراسات النساء في 1993 استمرت في انتقاد التمييز الجنسي في التعليم والعلوم. أسست وزارة التعليم لجنة المساواة بين الجنسين في 1997. سنة 2000 أوكلت وزارة التعليم إلى شن ميشن وسو تشيان لينغ وشيه شياو يين وتشن هوي سيين صياغة مسودة قانون المساواة بين الجنسين في التعليم؛ كما دفعت حادثة يي يونغ شيه المسودة إلى جعل الخصائص الجنسية والنزوع الجنسي أوضح في المسائل.17
من 2002 ابتدأت مجموعة صياغة المسودة في الاستماع العام وجلسات متعددة. في 4 يونيو 2004 أقرّ البرلمان بقراءة ثالثة قانون المساواة بين الجنسين في التعليم وفي 23 يونيو 2004 نُشر وبدأ. أدارت تشن هوي سيين مجموعة البحث المعنية وأيضاً طوّرت أبحاث طويلة الأمد حول النوع الاجتماعي والقانون. يحول هذا التاريخ «هل التعليم يجب أن يعلم المساواة بين الجنسين» إلى الالتزام المؤسسي: يجب على المدارس توفير بيئة تعلم آمنة والمناهج والمواد التعليمية لا يمكن أن تعيد إنتاج التمييز الجنسي وللضحايا قناة للطلب عن التحقيق والانتصاف.18
تطبيق القانون لا يتعتمد فقط على الأوامر المركزية بل على مشيئة إدارات التعليم المحلية ولجان المساواة الجنسية بالمدرسة والمعلمين على تحويل الإجراء للشكوى إلى دعم النلاب فعلاً. بالنسبة للطلاب الضحايا المؤسسة التي تكون موجودة هي فقط الخطوة الأول؛ بعد ذلك تشمل الخصوصية بعد الإخطار وخبرة المحقق والتنسيق بين الوالدين والمدرسة وهل تستطيع المدرسة منع وضع الضحية المتقدم للشكوى في عزلة من جديد. تمتد المساواة الجنسية بهذا من محتوى المنهج إلى حوكمة شؤون المدرسة وتمتد الحركة النسائية أيضاً من المطالبة بالقانون ليعترف بالمسألة إلى المطالبة بالمؤسسات بناء إجراء معالجة يمكن الوثوق فيها. تقرر هذه التفاصيل الدقيقة ما إذا كانت المؤسسة تستطيع تؤدي دورها في الحياة اليومية.
من ضمان النساء إلى نسبة النوع الاجتماعي
شهدت مؤسسة مشاركة النساء في السياسة تغييراً في المفاهيم. الضمانات المبكرة أعطت النساء الحق في دخول النظام الانتخابي لكن بحلول 1990s بدأت منظمات النساء بالتسؤل ما إذا كانت النسبة الثابتة قد تصبح سقفاً لمشاركة النساء في السياسة. بالتالي تحول الدعوة من «نسبة ربع النساء المضمونة» تدريجياً إلى «مبدأ نسبة الثلث للنوع الاجتماعي» حيث تتجادل بأن هذه المؤسسة تعالج نقص النساء والتوزيع غير المتساوي للسلطة السياسية.19
سنة 2000 قدمت الوعود بنسبة ربع للنساء في مجلس الوزراء وتحقق. عند تعديل الدستور سنة 2004 كانت قائمات الفائزين للمشرعين غير المنتخبين من الأحزاب لا يجب أن يقل عددهم النساء عن النصف. غيرت هذه المؤسسة كيفية يفهم الأحزاب والوكالات الحكومية الممثلية كما جعلت النساء لا يعتبرن صورة يتم زيادتها بشكل سلبي: أنهن السكان الذين يجب أن يمثلهم النظام الديمقراطي بشكل عادي.
جاءت هذه المؤسسة مع خلاف دائم. قد تكون نسبة الضمان سقفاً كما قد تكون درجة ضرورية داخل عملية الترشيح التي يقودها الذكور. إن استراتيجية حركة النساء في تايوان تفحص تأثير المؤسسة بعد استخدام الضمان ثم تقدم الخطوة التالية للنسبة الجنسية والحكم المشترك والتيار الرئيسي الجنسي.20
الصورة: تيان ينغ ميي، قبل 1932. المجال العام من Wikimedia Commons، انظر 21.
الصورة: تشن ماي «شهر القمر الصافي والعب الساحة الخضراء» يصور النساء في عيد تشيشي معلقات إبرة الرغبة. المجال العام من Wikimedia Commons، انظر 22.
الفرق بين المنظمات هو أيضاً قوة الحركة
لم تكن حركة النساء في تايوان قصة مجموعة واحدة. اعتمدت مجلة تجديد معرفة النساء بشكل أساسي على الدعوة السياسية والمسودات القانونية والضغط على الأحزاب. أما جمعية ربات البيوت المتحدة فبدأت من ربات البيوت والحياة المجتمعية ووصلت إلى الحفاظ على البيئة والاستهلاك والسلامة الغذائية والرعاية. يشير تحليل جامعة نوتنغهام البريطانية «مركز دراسات تايوان» أن المجموعتين استخدمتا سياسة من أعلى إلى أسفل للدعوة السياسية وحركة من أسفل إلى أعلى للتنظيم المجتمعي لكن كلتيهما أثّرتا على المؤسسة والحياة اليومية عبر التعليم والتحالف والعمل المنظم طويل الأمد.23
هذا يوضح أيضاً لماذا لا يمكن كتابة «الحركة النسائية» كسلسلة من أسماء القوانين. تحتاج القوانين إلى بحث وضغط وتصويت لكن ليدخل القانون الحياة تحتاج إلى أمهات المجتمع والاجتماعات المدرسية وأنظمة دعم النساء ضحايا الظلم والمتاجر النسائية والمتطوعين والعاملين المحليين. قد لا تتفق خطوط المنظمات المختلفة بل حتى قد تختلف على المواد الجنسية والعمل الجنسي والنساء المثليات ومسائل الطبقة. تترك هذه الخلافات حركة النساء ترى أن «النساء» نفسهن لديهن فرق في الطبقة والعرق والنزوع الجنسي والهوية.
من الشارع إلى جهات الدولة
سنة 1997 أسست وزارة التعليم لجنة المساواة بين الجنسين كما أنشأت جهة الإدارة لجنة تعزيز حقوق المرأة. أصبح لموظفي حركة النساء أن يبدأوا معالجة مسائل التعليم والعمل والسلامة الشخصية والمشاركة السياسية من داخل الدولة. لم تفقد المنظمات النسائية موقعهن في الشارع بل تعلمت أن تتحرك بين اللجان وجلسات التعديل القانوني والاستماع العام والمجتمع. بعض الناس مسؤولة عن صياغة النصوص وآخرون عن شرح القانون لمن ستؤثر عليهم وآخرون يعودون بحالات فشل المؤسسة إلى النقاش العام.19
بعد التبديل الحزبي سنة 2000 استُدعي عدد كبير من الباحثات والعاملات في حركة النساء إلى دخول آليات السياسة مثل لجنة حقوق النساء. أضاف التعاون هذا مصادر إدارية لأساسيات النوع الاجتماعي لكنه أيضاً طرح سؤالاً جديداً: عندما تدخل الحركة الدولة من يمثل النساء التي لم تدخل قاعة الاجتماعات؟ تظهر التجارب المنظمة لمجلة تجديد معرفة النساء وجمعية ربات البيوت المتحدة أن الدعوة السياسية والحركة المجتمعية لكل منهما مزايا وعيوب. الاعتماد على القانون وحده قد يتجاهل واقع التطبيق والاعتماد على التحرك المحلي وحده لا يغير القوانين الوطنية بالضرورة.23
أضافت المأسسة عملاً جديداً: ترجمة لغة القانون إلى إجراءات يمكن للمؤسسات المحلية والمدارس والشركات والأسر أن تستخدمها. لجنة حقوق النساء يمكنها أن تقدم المشاورة السياسية لكن هذا لا يعني أن كل محافظة تملك الخدمات نفسها. بعد قانون المساواة بين الجنسين في التعليم جودة التحقيق من لجان المساواة بداخل المدارس وتدريب المعلمين وسرية المتقدمين بالشكوى والتحويل بين المؤسسات جميعها أشياء يجب على حركة النساء أن تستمر في متابعتها. هذا يعني تأثير الحركة لا يمكن قياسه بعدد القوانين وحسب بل يجب أن ننظر ما إذا كان شخص ما عند تعرضه للتمييز أو العنف يستطيع فعلاً أن يجد مدخلاً.17
أصبحت مشكلة الطبقة داخل حركة النساء واضحة أكثر في هذه المرحلة. تحركت المنظمات المبكرة في الغالب من قبل نساء تلقين تعليماً عالياً وقادرات على الكتابة والمشاركة في الاجتماعات بينما قد لا تكون تجارب عاملات المصانع والنساء الريفيات والنساء الأصليات والمهاجرات الجدد والنساء ذوات الإعاقة ممثلة بشكل متساوِ في البرامج. لا يعني هذا أن الدعوة المبكرة كانت بلا قيمة بل يذكّر الحركات لاحقة أن تستمر في السؤال: من عرّف المشكلة في سياسة امرأة تبدو عامة ومن الذي تحمل تكاليف الإصلاح.7
من سنة 1971 عندما قدمت لو شيوتسوان النسوية الجديدة إلى سنة 1982 عندما أسست مجلة تجديد معرفة النساء ثم إلى سنة 1997 قانون منع الاعتداء الجنسي وسنة 1998 قانون منع العنف الأسري وسنة 2001 قانون المساواة بين الجنسين في العمل وسنة 2004 قانون المساواة بين الجنسين في التعليم فقد غيرت حركة النساء في تايوان فعلاً القانون والمؤسسة الحكومية. لكن كل مؤسسة تترك السؤال التالي: هل يمكن أن تصل أوامر الحماية إلى جانب ضحايا العنف الفعلي، هل يمكن لقانون المساواة في العمل أن يقاوم عدم التوازن في مسؤوليات الرعاية، هل يمكن للتعليم على النوع الاجتماعي أن يُفهم في المدرسة وليس فقط لملء الساعات، هل يمكن لنسبة النوع الاجتماعي أن تتحقق في مركز القرار.
لذا فإن تاريخ حركة النساء في تايوان لا يمكن أن ينتهي بقول «من التأخر إلى التقدم» وحسب. يشبه أكثر مجموعة من التجارب التي أُعيدت تسميتها باستمرار: العنف الأسري تحول من شأن عائلي إلى جريمة والاستقالة من الزواج من قاعدة الشركة إلى تمييز والأدوار الجنسية في الكتب المدرسية من شيء مقبول إلى شيء يمكن التحقق فيه ومشاركة النساء في السياسة من ضمان إلى نظام الحكم المشترك. كل إعادة تسمية تعني أن شخصاً ما احتمل المشكلة في الحياة أولاً ثم وجد طريقة لجعل المجتمع يسمع. هذا أيضاً هو السبب الذي يجعل حركة النساء موجودة باستمرار وتستحق أن تكون مسجلة ونقاش.
ملاحظة المنسق: ما تركته حركة النساء هو طريقة لترجمة تجارب الصمت إلى لغة عامة وليست قائمة منتهية بالفعل.
مراجع
جميع مصادر هذا المقال عبارة عن مقالات محددة وأبحاث أو صفحات تفاصيل حكومية وليست الصفحات الرئيسية أو صفحات البحث.
مصادر الصور
Taiwanese female student during the Japanese colonial era：المؤلف غير معروف، المجال العام من Wikimedia Commons. الصورة الرئيسية مُخزنة مؤقتاً في
public/article-images/history/لتجنب الاتصال الساخن بخادم المصدر.The fashined ladies of Taiwan 1930s：المؤلف غير معروف، المجال العام من Wikimedia Commons. المقال يستخدم عنوان الملف الأصلي من Wikimedia Commons دون تنزيل الصورة.
Women at the Qixi Festival：عمل تشن ماي، المجال العام من Wikimedia Commons. المقال يستخدم عنوان الملف الأصلي من Wikimedia Commons دون تنزيل الصورة.
Gao Jin Hua：المؤلف غير معروف، المجال العام من Wikimedia Commons. المقال يستخدم عنوان الملف الأصلي من Wikimedia Commons دون تنزيل الصورة.
Chen Shen Zhen 1935：المؤلف غير معروف، أرشيف متحف تايوان يوفر معلومات الملف، المجال العام من Wikimedia Commons. المقال يستخدم عنوان الملف الأصلي دون تنزيل الصورة.
Chhan Eng-mui：مجتمع صناعة السيارات في تايوان، المجال العام من Wikimedia Commons. المقال يستخدم عنوان الملف الأصلي دون تنزيل الصورة.
قراءات موسعة
- 引領婦運風潮的先聲─婦女新知基金會（1982－） — متحف تايوان التاريخي الوطني جمع نشأة مجلة تجديد معرفة النساء ومسيرة هوا شي سنة 1987 وإعادة تنظيم ما بعد الإعلان وإنجازات القانون في 1990s.↩
- Taiwanese female student during the Japanese colonial era — صفحة ملف Wikimedia Commons تعلم الصورة بأنها صُورت قبل سنة 1945 والمؤلف غير معروف وحسب القواعس في تايوان واليابان وأمريكا مدرجة في المجال العام.↩
- 台灣婦運及其政治意涵／李元貞 — خطوط محاضرة ودعوة حركة النساء سنة 2000 لي يوان تشن تشرح الفجوة بين المساواة الدستورية والعائلية والعملية.↩
- 大事記 — متحف تايوان التاريخي الوطني جمع سنة 1971 النسوية الجديدة لو شيوتسوان وحادثة الجزيرة الجميلة سنة 1979 ومجلة تجديد معرفة النساء سنة 1982 والنقاط الزمنية.↩
- Gao Jin Hua — صفحة ملف Wikimedia Commons تسجل صورة شخصية للعازفة البيانو التايوانية جاو جين هوا حوالي سنة 1935 والسيرة الذاتية والمؤلف غير معروف والصفحة تعلم أنه مجال عام.↩
- The fashined ladies of Taiwan 1930s — صفحة ملف Wikimedia Commons تسجل الصورة لنساء تايوانيات من 1930s والمؤلف غير معروف والصفحة تعلم أنه مجال عام وتوفر شرح المصدر.↩
- The Entangled Histories of Taiwan's Women's Movements — مقالة بحث مجلة Taiwan Insight تقارن استراتيجيات المنظمات بين مجلة تجديد معرفة النساء وجمعية ربات البيوت المتحدة والتعليم والعمل على السياسة والدعوة.↩2
- Chen Shen Zhen 1935 — صفحة ملف Wikimedia Commons تسجل صورة شخصية لمعلمة البيانو تشن شين تشن سنة 1935 والسيرة الذاتية والعمل التعليمي الموسيقي للنساء والمؤلف غير معروف والصفحة تعلم أنه مجال عام.↩
- 1988年1月9日救援雛妓華西街大遊行 — متحف تايوان التاريخي الوطني احتفظ بموقع المسيرة والتعاون المنظم وعملية التنظيف الشريرة وتفاصيل قانون منع بيع الأطفال والمراهقين للجنس بعد ذلك.↩
- 邁向平等的工作環境─兩性工作平等法 — متحف تايوان التاريخي الوطني سجل موظفات ضريح الأب الروحي للأمة الشروط العمرية والزوجية والحملية للاستقالة والخلفية التشريعية لقانون المساواة بين الجنسين في العمل والدعوة.↩
- 台灣婦運及其政治意涵／李元貞 — محفوظات مؤسسة تجديد معرفة النساء لخطوط لي يوان تشن تسجل مسودة القانون سنة 1989 والتقديم سنة 1990 والاعتراض الاقتصادي والدعوة على قانون المساواة في العمل بعد ذلك.↩
- 國父紀念館跨界座談會 重溫台灣職業女性性別平權史 — بيان صحفي من ضريح الأب الروحي للأمة الوطني سنة 2025 يراجع تذكر قضية يانغ لي جون العاملة بعقد الفترة والتعويض والمحامية بان تشنغ فين والاحتجاج على حقوق العمل لموظفات ضريح الأب الروحي للأمة.↩
- 打破家父長制邁向兩性平權的法制─推動民法親屬編修正 — متحف تايوان التاريخي الوطني شرح القانون المدني سنة 1928 الأحوال الشخصية والعائلية وتعديل سنة 1985 ودعوة حركة النساء 1990s وتعديل سنة 2007 نظام الاسم من الأم.↩2
- 歷史沿革 — مركز الوقاية والمعالجة من العنف الأسري والاعتداء الجنسي في حكومة نيويورك كسيتي نسق قضية دينغ رو وين وقضية بينغ وان-رو وتشكيل نظام منع العنف الأسري من الملخصات الرسمية.↩
- 婦女權益發展史 — مؤسسة تعزيز تطور حقوق النساء سجلت قضية بينغ وان-رو ومسيرة كبيرة 21 ديسمبر 1996 وقانون منع الاعتداء الجنسي سنة 1998 وموقع متاجر كتب النساء التاريخي.↩
- 教育部將每年4月20日訂為性別平等教育日 — وزارة التعليم شرحت حادثة يي يونغ شيه ويوم المساواة بين الجنسين في التعليم والسلامة في المدرسة وعلاقة قانون المساواة بين الجنسين في التعليم.↩
- 推動兩性平等教育與性別平等教育法 — متحف تايوان التاريخي الوطني نظم استعراض الكتب المدرسية سنة 1988 لجنة وزارة التعليم سنة 1997 بحث مسودة سنة 2000 والقانون سنة 2004.↩2
- 陳惠馨 — عنصر شخصية متحف تايوان التاريخي الوطني سجل تشن هوي سيين كرئيسة فريق بحث قانون المساواة بين الجنسين في التعليم ودورها في البحث عن النوع الاجتماعي والقانون.↩
- 追求兩性平權共治─性別比例原則 — متحف تايوان التاريخي الوطني شرح تحويل ضمان إعادة النساء إلى مبدأ نسبة النوع الاجتماعي ونسبة النساء الوزيرات والتعديل الدستوري سنة 2004.↩2
- 大事記 — محور الوقت لتاريخ النساء من متحف تايوان التاريخي الوطني يوفر نقاط الشبكة مثل ضمان إعادة النساء سنة 1992 ولجنة حقوق النساء سنة 1997 وقانون المساواة بين الجنسين في التعليم سنة 2004.↩
- Chhan Eng-mui — صفحة ملف Wikimedia Commons تسجل صورة شخصية لتيان ينغ ميي من نيويورك قبل سنة 1932 وملف المتحف ومجال عام والصفحة تعلم أنه مجال عام.↩
- Women at the Qixi Festival — صفحة ملف Wikimedia Commons تسجل عمل تشن ماي من تقريباً 1654 إلى 1722 لصورة الرغبة في عيد تشيشي والصفحة تعلم أنه مجال عام.↩
- The Entangled Histories of Taiwan's Women's Movements — مقالة بحث Taiwan Insight تقارن استراتيجيات من أعلى إلى أسفل ومن أسفل إلى أعلى لمجلة تجديد معرفة النساء وجمعية ربات البيوت المتحدة وناقشت قيود وتعددية الحركة المنظمة.↩2
