30-Sekunden-Überblick: 1994 stellte Huang Wu-hsiung (Huang Wu-hsiung) das Konzept einer gemeinnützigen Gemeinschafts-Universität vor. 1998 wurde die erste Gemeinschafts-Universität Taiwans im Bezirk Wenshan der Stadt Taipeh gegründet. Dieser Artikel verfolgt einen Bildungsbewegung, die ursprünglich Erwachsenenbildung ins öffentliche Leben bringen wollte, und zeigt, wie sie durch Lehrpläne, Vereine, lokale Forschung und rechtliche Institutionen zu einer Routine in der taiwanesischen Zivilgesellschaft wurde.
1994 stellte der Mathematikprofessor an der Nationaluniversität Taiwans, Huang Wu-hsiung (Huang Wu-hsiung), das Konzept einer gemeinnützigen Gemeinschafts-Universität vor. 1998 wurde die erste Gemeinschafts-Universität Taiwans im Bezirk Wenshan der Stadt Taipeh gegründet. Am 20. September 1999 fand an der Wenhua-Mittelschule in Yonghe die Gründungsfeier der Yonghe-Gemeinschafts-Universität statt, wobei Huang Wu-hsiung (Huang Wu-hsiung) als Gründungsleiter tätig war.1 2
Diese drei Jahreszahlen sehen aus wie ein Bildungskalender, doch die eigentliche Frage liegt nicht darin, wie viele Gemeinschafts-Universitäten es in Taiwan gibt. Die Frage ist: Warum bringt eine Schule ohne Bildungsvoraussetze und ohne Hauptziel die Hochschulreife in Flüsse, alte Gassen, Gemeindeblattungen und lokale Themen?
Huang Wu-hsiungs Antwort ist klar. Er dachte nicht an eine Gemeinschafts-Universität als günstigere Hochschule, noch als Türöffner zu einer normalen Universität. Er wollte eine andere Lücke füllen, die nach der Aufhebung des Ausnahmezustands entstand: Die Menschen hatten das Wahlrecht, aber nicht unbedingt die Erfahrung, gemeinsam über die Probleme ihres Lebens zu diskutieren.3
📝 Redaktionsnotiz: Das Intuitivste an der Gemeinschafts-Universität ist, dass sie wie eine Schule aussieht, aber in Wirklichkeit die Frage stellt: „Muss eine Schule nur unterrichten?“ – und das zur einer Demokratiefrage macht.
Eine Schule beginnt mit „nicht was“
In Huang Wu-hsiungs Plan für lokale Regierungen, den er 2012 zusammenstellte, unterscheidet sich die Gemeinschafts-Universität von reinen Bildungszentren, die nur Lebenslernen oder Berufsausbildung betonen. Der Plan verbindet Bildungsreform mit Sozialreform und fordert die Gemeinschafts-Universitäten auf, den öffentlichen Raum zu erweitern, kritische und analytische Fähigkeiten zu fördern und Reflexionsfähigkeit zu entwickeln.4
Dieser Unterschied ist keine spielerische Definition. Wenn eine Gemeinschafts-Universität nur bestehende Lehrpläne in den Abendstunden anbietet, bleiben die Lernenden nach dem Unterricht Konsumenten. Huang Wu-hsiung dachte an Lernende, die von „Ich möchte einen Kurs belegen“ zu „Ich möchte mit meinen Nachbarn ein Problem verstehen“ übergehen können. In seinem Design sind Vereinsaktivitäten keine Nachbildung, sondern Lernumgebungen, in denen man sich mit öffentlichen Angelegenheiten auseinandersetzt.
Die Geschichtsseite der Yonghe-Gemeinschafts-Universität bewahrt diese Lehrplanstruktur. Reguläre Studiengänge behandeln Humanwissenschaften, Naturwissenschaften und Sozialwissenschaften, Vereinsaktivitäten trainieren die Teilnahme an öffentlichen Angelegenheiten, und Kurse zu Lebenskunst behandeln Fähigkeiten und Alltag. Diese drei Bereiche teilen den Menschen nicht in drei Nutzungen, sondern setzen seine Welt wieder zusammen.1
Dieses Design erklärt auch, warum Tischlerei, Astronomie, Film und lokale Geschichte gleichermaßen in der Gemeinschafts-Universität unterrichtet werden können. Ein Bericht der „Taiwan Guanghua“ erwähnt, dass die Wenshan-Gemeeinschafts-Universität anfangs reguläre Fächer wie Volkswirtschaft und Politikwissenschaft anbot, später jedoch feststellte, dass das „Paketwissen“ in der Schule nicht unbedingt für Erwachsene geeignet ist, und daher mehr Tischlerei, Sternenkunde und filmbasierte Volkskunde anbot sowie ermutigte, Vereine zu gründen und sich an lokale Stadtschöpfung zu beteiligen.5
📝 Redaktionsnotiz: Die Gemeinschafts-Universität senkt nicht das Wissen, sondern bringt es zurück an den Ort, wo Menschen wirklich leben – wo ein Lehrplan auf ein Fluss, ein Haus und eine vergessene Geschichte trifft.
Wenshan: Der erste Klassenraum ist draußen vor der Tür
Als 1998 die Wenshan-Gemeeinschafts-Universität gegründet wurde, gab es kein vergleichbares taiwanesisches Vorbild. Sie musste beantworten, warum Erwachsene nach Arbeit und Familie wieder in die Schule zurückkehren, und warum das Lernen nach dem Kurs in der Gemeinschaft bleiben soll. Dadurch wurde „lokal“ nicht nur ein Standort, sondern ein Lernstoff.
Ein Bericht der englischen Ausgabe der „Taiwan Guanghua“ über die lokale Forschung an der Wenshan-Gemeinschafts-Universität dokumentierte, wie Studierende und Lehrende den Klassenraum verließen, die Wasserqualität des Baiyun-Sees untersuchten, die Umwelt beobachteten und durch lokale Dokumente und Gespräche mit Einwohnern „Wenshan-Wissen“ aufbauten. Derselbe Bericht erwähnt, dass Studierende und Lehrende an Gemeinschafts-Universitäten in ganz Taiwan Umweltschutz, Geschichtsaufzeichnung und kulturelle Initiativen vor Ort betreiben und so die Gemeinschafts-Universitäten zu einem Knotenpunkt für basisnahe kulturelle Bewegungen machen.6
Hier liegt eine leicht übersehene Wendung: Die Gemeinschafts-Universität hat nicht zuerst einen zentral geplanten „Kurs zur lokalen Innovation“ und füllt dann den Ort ein. Oft zuerst gemeinsam spazieren gehen, interviewen, messen, Daten sammeln und dann langsam erkennen, was der Nachbarschaft fehlt. Der Lehrplan vermittelt nicht nur Antworten, sondern erzeugt Probleme.
Ein konkretes Beispiel liefert die Selbstbeschreibung der Yonghe-Gemeinschafts-Universität. Kurz vor der Erhebung zur Stadt Neipu im Jahr 2010 gründete die Yonghe-Gemeinschafts-Universität mit Fachleuten von Shuanghe und NGOs die „Grüne Shuanghe-Vision-Allianz“ und setzte sich für grünen Verkehr, grünes Wohnen, grüne Räume und grüne Rechte ein, wobei sie Bildung, Stadtschöpfung und Bürgerbeteiligung auf eine Achse stellte. Dies ist der Fall einer einzelnen Schule und darf nicht als Repräsentation aller Gemeinschafts-Universitäten gelten, aber es zeigt, wie ein Lehrplan hinaus aus dem Gebäude gehen kann.1
📝 Redaktionsnotiz: Wenn eine Stunde beginnt, Flüsse zu vermessen, lokale Chroniken zu lesen und Einwohner zu fragen, wie sie leben, dann ist die Schule nicht länger nur ein „Dienstleistungsgebäude“, sondern ein Werkzeug für gemeinsames Nachdenken in der Gemeinschaft.
Huang Wu-hsiungs größte Sorge ist nicht, dass niemand kommt
In einem Aufsatz, den Huang Wu-hsiung in der Wenshan-Gemeinschafts-Universität veröffentlichte, stellte er die Gemeinschafts-Universität in den Kontext der Gesellschaft nach der Aufhebung des Ausnahmezustands 1987. Er argumentierte, dass die Demokratisierung Freiheit und Vereinigungsrecht brachte, aber auch Probleme, die unter langjähriger autoritärer Herrschaft angesammelt worden waren, sichtbar wurden. Für ihn müssen gesellschaftliches Lernen und Demokratisierung Hand in Hand gehen, sonst verwandert das Wahlrecht nicht automatisch in öffentliches Urteilsvermögen.3
Dies ist eine stark positionierte Aussage, die nicht jeder als historische Schlussfolgerung akzeptieren muss. Ihr Wert liegt darin, „Bildung“ aus der Sprache des individuellen Aufstiegs zurück ins bürgerschaftliche Leben zu holen: Wie versteht man ein öffentliches Thema? Wie diskutiert man mit Menschen anderer Meinung? Wie organisiert man sich, wenn keine politischen Vertreter für einen spricht?
Ein 2006 veröffentlichter wissenschaftlicher Aufsatz von Tsai Hong-zheng fasste dieses Konzept als „Befreiung des Wissens, Erzeugung der Zivilgesellschaft“ zusammen. Der Aufsatz weist darauf hin, dass die Philosophie der Gemeinschafts-Universität auf der Unterscheidung zwischen „Paketwissen“ und „Erfahrungswissen“ basiert und diese Unterscheidung durch implizites Wissen weiter verfeinert wird, wobei er die praktischen Herausforderungen einer kulturellen Aufklärungsbewegung diskutiert. Dies ist eine Analyse der Forschenden, nicht ein Zitat von Huang Wu-hsiung.7
Diese Erinnerung ist wichtig. Die Geschichte der Gemeinschafts-Universität darf nicht nur als Siegesgeschichte des Idealismus geschrieben werden. Ein Lehrplan muss öffentlich bleiben und erfordert die langfristige Zusammenarbeit von Lehrenden, Verwaltung, Lernenden und lokalen Organisationen. Ressourcen, organisatorische Aufgaben, staatliche Aufträge und pädagogische Konzepte bestimmen, was eine Gemeinschafts-Universität leisten kann.
Eine 2013 durchgeführte Studie untersuchte drei Gemeinschafts-Universitäten, die vom Nationalverband der Gemeinschafts-Universitäten für „Schulmanagement und öffentliche Teilhmen“ zertifiziert wurden, und identifizierte drei Modelle: fachlich aufgeschlüsselt, bewusstseinsstiftend und strategisch vereinigt mit NPOs. Die Studie listete verschiedene Methoden auf: Verwaltungsschulungen, Lehrpläne, Vereinsunterstützung, Stadtschöpfung und strategische Allianzen.8
| Zeit | Wendepunkt | Was hat sich dadurch geändert |
|---|---|---|
| 1994 | Huang Wu-hsiung (Huang Wu-hsiung) stellt das Konzept einer gemeinnützigen Gemeinschafts-Universität vor | Gemeinschaftliches Lernen wird in Fragen von Demokratie und Sozialreform eingebettet |
| 1998 | Gründung der Wenshan-Gemeinschafts-Universität | Das erste Projekt einer taiwanesischen Gemeinschafts-Universität setzt Ideale in den Alltag um |
| 1999 | Gemeinschafts-Universitäten in Yonghe und anderen Orten eröffnen | Eigeninitiative und Zusammenarbeit mit lokalen Regierungen ermöglichen die Verbreitung des Modells |
| 2018 | Verabschiedung des „Gesetzes zur Förderung der Gemeinschafts-Universitäten“ | Die Gemeinschafts-Universität erhält einen klareren rechtlichen Status, muss sich aber an neue institutionelle Anforderungen anpassen |
📝 Redaktionsnotiz: Die Herausforderung der Gemeinschafts-Universität besteht nicht darin, „ob Ideal oder Realität gewinnt“, sondern dass Idealismus, sobald er in Budget, Räume und Bewertung eintrifft, jeden Tag neu verhandelt werden muss.
Vom Bewegungswesen zum Gesetzestext
Laut Regierungserklärung des Amt für nationale Entwicklung wurde 1987 im Bezirk Wenshan der Stadt Taipeh die erste Gemeinschafts-Universität gegründet. Bis 2017 gab es 86 solcher Einrichtungen im ganzen Land, mit insgesamt 400.000 Lernenden. Diese Zahlen stammen aus politischen Daten um 2017 und nicht aus dem Jahr 2026.9
Dieselbe Erklärung beschreibt die Institutionalisierung nicht als rein positive Entwicklung. Die Gemeinschafts-Universität stand vor der Herausforderung fehlender fester Räume, unzureichender Finanzierung und fehlender rechtlicher Grundlagen, weshalb das Ministerium für Bildung einen Gesetzentwurf für das „Gesetz zur Förderung der Gemeinschafts-Universitäten“ vorlegte. Das Parlament verabschiedete das Gesetz am 18. Mai 2018 im dritten und letzten Lesungsdurchgang; der Entwurf regelte zuständige Behörden, Unterrichtsstätten, Finanzhilfen, Bewertung und Lernzertifizierung.9
Ein englischer Artikel des Ministeriums für Bildung erwähnt, dass das 17-artikel-Gesetz am 13. Juni 2018 vom Präsidenten verkündet wurde, wobei eines der Ziele darin bestand, der Gemeinschafts-Universität einen klaren rechtlichen Status zu geben und Probleme bei Räumen und Betriebskosten zu lösen. Das Ministerium für Bildung nannte zudem Bürgerkompetenz, öffentliche Teilhmen, lokale Identität, lokale Kultur und nachhaltige Gemeinschaftsentwicklung als Ziele der Gemeinschafts-Universität.10
Das Gesetz machte die Gemeinschafts-Universität weniger anfällig für vorübergehende Pläne, brachte aber auch eine neue Herausforderung: Wenn eine ursprünglich von der Zivilgesellschaft initiierten Bewegung in das Verwaltungssystem eintritt, wie behält sie ihre Sensibilität für lokale Probleme bei? Wenn Bewertungen nur Anzahl der Kurse, Anzahl der Lernenden und Durchführungsquote betrachten, werden die schwer messbaren Dialoge, Vertrauen und bürgerschaftlichen Fähigkeiten dann nicht am Ende hintenangestellt?
Ein englisches Kapitel in einem Springer-Verlag-Band stellt die taiwanesischen Gemeinschafts-Universitäten in den Kontext des Aufbaus der Zivilgesellschaft in den 1980er Jahren und argumentiert, dass Erwachsenenbildung ein Weg sein kann, Menschen in soziale Bewegungen einzubinden und marginalisierte Stimmen in den öffentlichen Raum zu bringen. Das Kapitel weist auch darauf hin, dass sich das Modell nach der Gründung der ersten Gemeinschafts-Universität 1998 kontinuierlich als Kraft für die Zivilgesellschaft weiterentwickelt hat.11
📝 Redaktionsnotiz: Institutionalisierung ist nicht das Ende der Geschichte, sondern der Moment, in dem „wer was lernt und für wen“ von der Schule in die öffentliche Politik verlegt wird.
Die Nachklingung eines Lehrplans
Heute, wenn wir auf Huang Wu-hsiung und die Gemeinschafts-Universitäten zurückschauen, ist vielleicht nicht der „erste“ Rekord am wichtigsten, sondern die Absicht, Bildung und öffentliches Leben miteinander zu verbinden. Diese Absicht garantiert nicht, dass jeder Kurs zu einer sozialen Bewegung wird, noch dass jeder Lernende einer lokalen Organisation beitritt.
Sie stellt eine unbequeme Frage: Kann Bildung wirklich nur dazu dienen, dass Menschen besser in das bestehende System passen? Wenn Lernende in der Schule lernen, eine Verschmutzung in einem Fluss zu erkennen, die Geschichte eines Marktplatzes nachzuforschen, eine lokale Politik zu verstehen und dann mit anderen zu diskutieren, ob sie geändert werden soll – diese Aktionen müssen nicht unbedingt unmittelbare Ergebnisse liefern, aber sie verändern das Verhältnis von Menschen zu Ort.
In einem Aufsatz schrieb Huang Wu-hsiung: „Die Gemeinschafts-Universität zu fördern, bedeutet, das gesellschaftliche Lernen umfassend zu betreiben.“3 Das Gewicht dieser Aussage liegt nicht darin, dass sie groß klingt, sondern dass sie den Gegenstand des Lernens von Lehrbüchern auf das gemeinsame Leben ausdehnt. Es zwingt die Gemeinschafts-Universität auch zu einem unumgänglichen Standard: Wird die Bildung wirklich dazu beitragen, dass Lernende besser verstehen können, was in der Gemeinschaft passiert, und es gemeinsam mit anderen angehen können?
📝 Redaktionsnotiz: Die Gemeinschafts-Universität hinterlässt keinen Abschluss, sondern eine Möglichkeit: Nach dem Unterricht kann man beginnen, den Ort, an dem man lebt, als eine Welt zu betrachten, die gemeinsam verstanden werden muss.
Bild: Ephemeral Days, „Taipei Municipal Wenshan School of Special Education“, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0. Bildseite: Wikimedia Commons。
Weiterführende Literatur
Gemeeinnütziger Verein der Gemeinschafts-Universitäten: Datenbank und praktische Anwendung
Ministerium für Bildung: Erläuterungen zum Gesetz zur Förderung der Gemeinschafts-Universitäten
Quellen
- Yonghe-Gemeinschafts-Universität: Unsere Geschichte — Offizielle Geschichtsseite der Yonghe-Gemeinschafts-Universität, dokumentiert die Initiative 1994, die Vorbereitung 1998 und die Gründung 1999 sowie den Zusammenhang von drei Kurskategorien und lokalen Aktivitäten.↩23
- Wenshan-Gemeinschafts-Universität: Die ursprüngliche Absicht der Gemeinschafts-Universität — Huang Wu-hsiungs öffentlicher Text von 2008, erklärt den Hintergrund und die ursprüngliche Motivation nach der Aufhebung des Ausnahmezustands.↩
- Wenshan-Gemeinschafts-Universität: Die ursprüngliche Absicht der Gemeinschafts-Universität — Der Originaltext derslei offiziellen Artikels, unterstützt direkt die Verbindung zwischen gesellschaftlichem Lernen, öffentlichem Verständnis und Demokratisierung.↩23
- Gemeeinnütziger Verein der Gemeinschafts-Universitäten: Was wollen wir von einer Gemeinschafts-Universität? — Huang Wu-hsiungs Text für lokale Regierungspläne, unterscheidet Bildungsreform von Sozialreform und schlägt öffentlichen Raum, Vereinskurse und lokale Teilhmen vor.↩
- Taiwan Guanghua: Aufstieg des neuen Taiwan, Gemeinschafts-Universitäten in 20 Jahren — Autoritativer Sonderheftartikel über die erste Schule und die Transformation des Lehrplans, erklärt, wie Paketwissen, Erfahrungswissen und Stadtschöpfung in der Praxis aufeinandertreffen.↩
- Taiwan Panorama: Taiwan’s Community Colleges Foster Grassroots Activism — Englischer Autoritätsartikel, berichtet über lokale Forschung, Umweltüberwachung, Geschichtsaufzeichnung und konkrete Fälle, in denen Studierende und Lehrende basisnahe Initiativen unterstützen.↩
- Tsai Hong-zheng: Wie Wissen befreit wird – Eine Analyse der Gemeinschafts-Universität — Akademischer Aufsatz in „Studien zu Gesellschaft und Bildung“, analysiert Huang Wu-hsiungs Konzept der Befreiung des Wissens, Paketwissen und Erfahrungswissen und diskutiert die kulturelle Aufklärung der Gemeinschafts-Universität.↩
- Li Chen-an: Forschung zur Verwaltung der Gemeinschafts-Universität zur Förderung öffentlicher Teilhmen — Masterarbeit an der Nationalen Normaluniversität Kaohsiung, untersucht drei Gemeinschafts-Universitäten und ihre verschiedenen Verwaltungsmodelle und Strategien für öffentliche Teilhmen.↩
- Amt für nationale Entwicklung: Gesetz zur Förderung der Gemeinschafts-Universitäten – Schaffung eines speziellen Gesetzes zur nachhaltigen Entwicklung — Regierungliche Erklärung, liefert statistische Daten vor 2017 über die Anzahl und die Lernenden der Gemeinschafts-Universitäten sowie Hintergrundinformationen zu Räumen, Finanzen, Bewertung und Rechtsgrundlagen.↩2
- Ministerium für Bildung: Präsident Tsai verkündet das Gesetz zur Förderung der Gemeinschafts-Universitäten — Englischer Artikel des Ministeriums für Bildung, dokumentiert die Verkündung des Gesetzes im Jahr 2018, die 17 Artikel und die offizielle Positionierung der Gemeinschafts-Universität bezüglich Bürgerkompetenz, lokaler Kultur und nachhaltiger Gemeinschaftsentwicklung.↩
- Amy Shi-min Chen und Wei-ni Wang: Vom Unterricht zur basisnahen Bildung — Englisches Kapitel im Springer-Verlag, stellt die taiwanesischen Gemeinschafts-Universitäten in den internationalen Forschungskontext von Demokratisierung, Zivilgesellschaft, Erwachsenenbildung und lokaler Teilhmen.↩