Обзор за 30 секунд: В 1994 году Хуан Вусян предложил концепцию демократизированных общинных университетов. В 1998 году первый тайваньский общинный университет был основан в районе Уэньшань города Тайбэй. Эта статья прослеживает, как образовательное движение, изначально стремившееся привести обучение взрослых в публичную жизнь, через курсы, сообщества, местные исследования и правовую систему стало повседневной практикой тайваньского гражданского общества.
В 1994 году профессор кафедры математики Национального тайваньского университета Хуан Вусян предложил концепцию демократизированных общинных университетов. В 1998 году первый тайваньский общинный университет был основан в районе Уэньшань города Тайбэй. 20 сентября 1999 года в средней школе Фухэ прошла церемония открытия Юнхэского общинного университета, где Хуан Вусян занимал пост основательского директора.1 2
Эти три года выглядят как хронология образовательной системы, но настоящий вопрос не в «сколько общинных университетов в Тайване». Вопрос в том: почему школа, у которой нет порога по образованию и не ставящая целью поступление в вузы, переносит свои курсы к рекам, старым улицам, общинным газетам и местным проблемам?
Ответ Хуана Вусяна предельно прям. Он не представлял общинный университет как более дешёвый университет, ни как трамплин в обычный вуз. Он хотел устранить другой пробел после отмены военного положения: у людей появились бюллетени, но не обязательно достаточно опыта публичных дискуссий для совместного решения проблем окружающей жизни.3
📝 Примечание куратора: Самое контр интуитивное в общинных университетах — они выглядят как школы, но на деле превращают вопрос «должна ли школа только преподавать курсы» в демократическую проблему.
Одна школа, начинающая с «чего она не есть»
В плане создания общинных университетов местными правительствами, систематизированном Хуаном Вусянем в 2012 году, общинные университеты отличаются от общинных колледжей, акцентирующих только пожизненное обучение или профессионально-техническое обучение. Этот проект ставил рядом образовательную и социальную реформы, утверждая, что общинные университеты должны расширять публичную сферу людей, воспитывая способность к рефлексии, рассуждению и критике.4
Эта разница не игра в слова. Если общинный университет просто переносит готовые курсы на вечер, то после занятий учащиеся остаются просто потребителями. Учащиеся, которых вообразил Хуан Вусян, должны уметь пройти от «я хочу выучить один курс» к «я хочу вместе с соседями понять проблему». В его замысле деятельность сообществ не внеучебное украшение, а учебная площадка для соприкосновения с публичными делами.
Историческая страница Юнхэского общинного университета сохранила такое разделение курсов. Академические курсы охватывают гуманитарные, естественные и социальные науки, курсы деятельности сообществ позволяют учащимся практиковать участие в публичных делах, курсы жизненных искусств и навыков — работают с умениями и повседневной жизнью. Эти три направления не режут человека на три назначения, а заново соединяют мир одного человека.1
Этот замысел также объясняет, почему столярное дело, астрономия, кино, местная история и культура могут одновременно присутствовать в общинном университете. Журнал «Тайвань панорама» (Taiwan Panorama) отмечает, что Уэньшаньский общинный университет в начале открывал обычные для вузов экономику, политологию, но позже обнаружил, что вузовские «комплекты знаний» не обязательно подходят взрослым, и постепенно добавил опытные курсы вроде столярного дела, астрономии, «этнических групп через кино», и поощрял учащихся организовывать сообщества, участвовать в строительстве общины.5
📝 Примечание куратора: Общинный университет не снижает сложность знаний, а возвращает знания туда, где люди действительно живут, заставляя расписание курсов соприкасаться с рекой, домом и упущенным фрагментом истории.
Уэньшань: за первой аудиторией сразу начинается местность
Уэньшаньский общинный университет, основанный в 1998 году, не имел тайваньского прецедента, который можно было бы просто скопировать. Он должен был ответить, зачем взрослым возвращаться в аудиторию помимо работы и семьи, и останется ли обучение в общине после окончания занятия. Это сделало «местность» не просто адресом школы, а учебным материалом.
Английская версия «Тайвань панорамы» (Taiwan Panorama), освещающая местные исследования Уэньшаньского общинного университета, фиксирует, как преподаватели и студенты выходят из аудиторий, измеряют качество воды озера Бисюй, наблюдают за окружающей средой и через местные документы и работу с жителями накапливают «Уэньшаньское знание» (Уэньшанься). Та же статья упоминает, что преподаватели и студенты общинных университетов по всему Тайваню вовлечены в экологическую заботу, историческую фиксацию и действия местной культуры, делая общинные университеты узлом grassroots cultural action.6
Здесь есть легко упускаемый поворот. Общинный университет не начинает с центрально спланированного «курса возрождения местности», чтобы потом заполнить его местностью. Часто он сначала заставляет жителей вместе ходить, брать интервью, измерять, систематизировать данные, и лишь постепенно они узнают, чего не хватает их общине. Поэтому курсы не просто передают ответы, но и производят вопросы.
Самоописание Юнхэского общинного университета дает другой конкретный пример. Накануне повышения статуса Синьбэй до города центрального подчинения в 2010 году Юнхэский общинный университет вместе с профессионалами Шуанхэ и NGO сформировал Экологический альянс видения Шуанхэ, выдвинув зелёный транспорт, зелёную жизнь, зелёное пространство и зелёные права в требования, и поставил школьное управление, строительство общины и гражданское участие на одну ось. Это случай одной школы, его нельзя напрямую проецировать на все общинные университеты, но он показывает, как курсы могут выходить за школьные ворота.1
📝 Примечание куратора: Когда занятие начинает измерять воду реки, изучать местные хроники, спрашивать жителей, как они живут, школа перестаёт быть просто зданием «предоставляющим услуги» и становится инструментом совместного мышления общины.
Настоящая забота Хуана Вусяна — не в том, что никто не придёт на занятия
В статье, опубликованной Уэньшаньским общинным университетом, Хуан Вусян ставит общинные университеты в социальный контекст после отмены военного положения в 1987 году. Он считает, что демократизация принесла свободу и пространство для ассоциаций, но проблемы, оставленные долгим авторитарным правлением, будут всплывать одна за другой. Для него социальное обучение и демократизация должны идти вместе, иначе бюллетени не автоматически превратятся в публичную суждение.3
Это утверждение с сильной позицией, не исторический вывод, который все обязаны принять. Его ценность в том, что он возвращает «образование» из языка личного продвижения в гражданскую жизнь: как человек понимает публичные вопросы, как обсуждает с людьми других позиций, как организует действие, когда за него не говорит политик.
Академическая работа Цай Хунчжена 2006 года систематизировала эту идею как «освобождение знаний, порождение гражданского общества». Работа указывает, что философские основы общинных университетов включают различение «комплектных знаний» и «опытных знаний», и далее корректирует эту пару через невысказанные (тактичные) знания, обсуждая реальные проблемы, с которыми сталкиваются общинные университеты как движение культурного просвещения. Это анализ исследователя, не дословная цитата Хуана Вусяна.7
Это напоминание важно. История общинных университетов нельзя писать только как историю победы идеализма. Чтобы курсы сохраняли публичность, нужно долгосрочное сотрудничество преподавателей, администрации, учащихся и местных организаций. Количество ресурсов, организационное разделение труда, способы правительственных заказов и школьная философия — всё меняет то, что может сделать один общинный университет.
Исследование 2013 года взяло за объекты три общинных университета, прошедших сертификацию Национальной ассоциации по продвижению «Управление школой и публичное участие», и выделило три модели: профессиональное разделение труда, просвещение сознания и стратегическое альянсирование NPO. Исследование также перечислило различные методы: административное потенцирование, курирование курсов, курирование сообществ, строительство общины и стратегические альянсы.8
| Время | Поворот | Что изменил этот поворот |
|---|---|---|
| 1994 г. | Хуан Вусян предложил концепцию демократизированных общинных университетов | Общинное обучение поместили в проблему демократии и социальной реформы |
| 1998 г. | Основан Уэньшаньский общинный университет | Первый тайваньский общинный университет начал превращать идеал в повседневное школьное дело |
| 1999 г. | Общинные университеты в Юнхэ и др. открылись последовательно | Гражданская подготовка и сотрудничество с местными правительствами позволили модели распространиться |
| 2018 г. | Публикация «Закона о развитии общинных университетов» | Общинные университеты получили более чёткий правовой статус, но столкнулись с новыми требованиями институционализации |
📝 Примечание куратора: Трудность общинных университетов не в «кто победит — идеал или реальность», а в том, что как только идеал входит в бюджет, помещения и оценку, его приходится переговорять каждый день.
От гражданского движения к статьям закона
В политике объяснений Исполнительного Юань записано, что в 87 году Республики (1998) в районе Уэньшань города Тайбэй был основан первый общинный университет. К 106 году (2017) по всей стране уже было 86, число учащихся достигло 400 тысяч человек-раз. Эти цифры относятся к политическим материалам 2017 года, не к ситуации 2026 года.9
То же объяснение не представляет институционализацию как чисто хорошую новость. Общинные университеты сталкиваются с отсутствием постоянных помещений, нехваткой средств и отсутствием высшего законового основания, поэтому Министерство образования вынесло проект «Закона о развитии общинных университетов». Законодательный Юань 18 мая 2018 года принял закон в третьем чтении, закон одновременно регулирует вопросы ведомства-куратора, учебных помещений, субсидий, оценки и доказательств обучения.9
Английская статья Министерства образования указывает, что этот 17-статейный закон был опубликован президентом 13 июня 2018 года, одна из целей — дать общинным университетам более чёткий правовой статус и помочь решить проблемы с помещениями и операционными расходами. Министерство образования также перечислило как цели общинных университетов: гражданскую грамотность, участие в публичных делах, местную идентичность, местную культуру и устойчивость общины.10
Закон делает общинные университеты менее уязвимыми к восприятию как временные проекты, но приносит другую проблему: когда образовательное движение, изначально пробиравшееся гражданским путем, входит в административную систему, как оно сохраняет чувствительность к местным проблемам? Если оценка смотрит только на число курсов, число зачисленных и коэффициент исполнения, не окажутся ли самые трудноизмеримые диалог, доверие и гражданские способности в самом конце очереди?
Английская академическая глава в Springer ставит тайваньские общинные университеты в контекст построения гражданского общества после 1980-х, считая, что образование взрослых может стать путем для участия людей в социальных движениях, входа маргинальных голосов в публичную сферу. Глава также отмечает, что после основания первого общинного университета в 1998 году эта модель продолжала эволюционировать в социальную силу, способствующую гражданскому обществу.11
📝 Примечание куратора: Институционализация не конец истории, она просто переносит «кто может решать, что учить и для кого учить» из аудитории в публичную политику.
Послезвучие одного расписания
Сегодня, оглядывая Хуана Вусяна и общинные университеты, самым запоминающимся, пожалуй, не является рекорд «первая школа», а его попытка связать обучение и публичную жизнь. Эта попытка не гарантирует, что каждый курс станет социальным движением, и не гарантирует, что каждый учащийся вступит в местную организацию.
Она лишь ставит один неудобный вопрос: образование может быть только для того, чтобы люди лучше вписывались в существующую систему? Если учащиеся в аудитории научатся распознавать загрязнение реки, выслеживать историю рынка, понимать местную политику, а потом обсуждать с другими, стоит ли это менять, эти действия не обязательно сразу дадут результат, но они меняют отношения человека и места.
Хуан Вусян в одной программной статье написал: «Продвижение общинных университетов — это всестороннее проведение социального обучения».3 Вес этих слов не в их грандиозности, а в том, что они расширяют объект обучения от учебников до общей жизни. Они также ставят перед общинными университетами стандарт, который нельзя обойти: действительно ли они делают учащихся более способными понимать публичные проблемы и вместе с другими с ними справляться?
📝 Примечание куратора: Общинные университеты оставляют не диплом, а возможность — после занятий вы можете начать относиться к месту, где живёте, как к миру, требующему совместного понимания.
Изображение: Ephemeral Days, «Taipei Municipal Wenshan School of Special Education», Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0. Страница файла изображения: Wikimedia Commons.
Дополнительное чтение
Министерство образования: пояснения, связанные с Законом о развитии общинных университетов
Ссылки
- Юнхэский общинный университет: наша история — официальная историческая страница Юнхэского общинного университета, фиксирующая инициативу 1994 года, подготовку 1998 года и основание 1999 года, а также школьный контекст трёх категорий курсов и местных действий.↩23
- Уэньшаньский общинный университет города Тайбэй: первоначальное намерение продвижения общинных университетов — публичный текст Хуана Вусяна 2008 года, объясняющий контекст и первоначальное намерение продвижения общинных университетов с точки зрения социального обучения и демократизации после отмены военного положения.↩
- Уэньшаньский общинный университет города Тайбэй: первоначальное намерение продвижения общинных университетов — оригинальный текст главного героя в той же официальной статье, прямо подтверждающий связь между социальным обучением, публичным пониманием и углублением демократии.↩23
- Национальная ассоциация по продвижению общинных университетов: какие общинные университеты мы хотим вести? — текст плана Хуана Вусяна по созданию общинных университетов местными правительствами, различающий образовательную и социальную реформу, предлагающий дизайн публичной сферы, курсов сообществ и местного участия.↩
- Журнал Taiwan Panorama: подъём нового тайваньского знания, 20 лет общинных университетов — авторитетная журналная статья-обзор первой школы Уэньшаня и трансформации курсов, объясняющая, как комплекты знаний, опытные знания и строительство общины встречаются в практике.↩
- Taiwan Panorama: Taiwan's Community Colleges Foster Grassroots Activism — авторитетная английская журналная статья, освещающая конкретные случаи местных исследований, экологического мониторинга, исторической фиксации и вовлечения преподавателей и студентов общинных университетов в grassroots action.↩
- Цай Хунчжэнь: о том, как возможно «освобождение знаний» общинных университетов — академическая статья в «Исследованиях образования и общества», анализирующая идею Хуана Вусяна об освобождении знаний, комплекты знаний и опытные знания, и обсуждающая позиционирование общинных университетов как движения культурного просвещения.↩
- Ли Чэнань: исследование моделей школьного управления общинных университетов, способствующих публичному участию — страница статьи магистерской диссертации Национального педагогического университета Каосюн, изучающая на трёх общинных университетах разные модели школьного управления и стратегии публичного участия, показывающая организационные различия после реализации идеи.↩
- Исполнительный Юань: Закон о развитии общинных университетов — принятие специального закона для устойчивого развития общинных университетов — страница правительственного объяснения политики, предоставляющая статистику количества общинных университетов и учащихся до 2017 года, и объясняющая политический контекст помещений, финансирования, оценки и законодательного оформления.↩2
- Ministry of Education: President Tsai Promulgates the Community College Development Act — английская страница статьи Министерства образования, фиксирующая публикацию закона 2018 года, содержание 17-статейного законопроекта и официальное позиционирование гражданской грамотности, местной культуры и устойчивости общины общинных университетов.↩
- Эми Ши-мин Чэнь и Вэй-ни Ван: от образования к grassroots learning — английская академическая глава в Springer, ставящая тайваньские общинные университеты в международный исследовательский контекст демократизации, гражданского общества, образования взрослых и местного участия.↩