Feiertage in Taiwan: Die Geschichte, geschrieben mit „keinen Arbeitstag“

Der erste gesetzliche Nationalfeiertag der Republik China war weder der 10. Oktober noch der Neujahrstag noch ein Sieg eines bestimmten Krieges.

Es war der 228er-Vorfall. Und er wurde erst im Jahr 1997 begangen.¹

Davor basierte jeder Feiertag, den die Menschen in Taiwan feierten, lediglich auf einer Verwaltungsanordnung. Ohne gesetzliche Grundlage konnte diese Anordnung vom Exekutivorgan gestrichen werden, und es wäre im nächsten Geschäftsjahr geschehen. Am 25. Februar 1997 wurde das Gesetz geändert und am selben Tag veröffentlicht: Der 28. Februar wurde von einem „nur gedenkenden, aber nicht frei genommenen“ Tag zu einem tatsächlichen Feiertag – dies war der erste Akt des Staates, bei dem er durch die Gewährung eines freien Tages anerkannte, dass er im Jahr 1947 Menschen getötet hatte.²

Wenn man auf diesen Tag zurückblickt, wurden die roten Markierungen im Kalender von Taiwan plötzlich anders. Sie waren nicht mehr nur Tage des Staus, des Grillens, der Nacharbeit oder der Feiertagsmüdigkeit. Jeder war eine Antwort eines Regimes in einer bestimmten Ära auf eine Frage: Was soll dieses Land gedenken? Wem gehört es?

30-Sekunden-Zusammenfassung: Der Kalender der Feiertage in Taiwan scheint ein technisches Problem der Verwaltung und der Arbeitskosten zu sein, ist aber im Grunde eine nationale Identitätsgeschichte, die mit roter Tinte geschrieben wurde. Im Jahr 2025 hob das Gesetzgebungsorgan durch den Verabschiedung des „Gesetzes zur Umsetzung von Gedenktagen und Feiertagen“ die Vorschriften von einer Verwaltungsanordnung zu einem Gesetz an und gab damit den Tag der Wiedererlangung, den Tag der Verfassung und den Lehrertag zurück; es wurde auch der 25. Oktober zum „Tag der Wiedererlangung Taiwans und des großen Sieges bei Kinmen/Anping“ umbenannt – ein Akt, der eine historische Debatte zwischen „Wiedererlangung oder Kriegsende“ entfachte.³ Doch auf demselben Kalender gibt es noch eine andere Achse: Die Kürzung von sieben Urlaubstagen durch die Arbeitszeitreduzierung und die Ergänzung mehrerer nationaler Gedenktage im Jahr 2025; rund 220.000 Hausangestellte in ganz Taiwan fallen nicht einmal unter das Arbeitsrecht, sie sind diejenigen, denen die rote Tinte am wenigsten erreicht.⁴ Dieser Artikel handelt davon, wie Taiwan durch die Frage „An welchem Tag muss man nicht arbeiten“ hundert Jahre lang darüber gestritten hat: „Wer sind wir?“.

Ein Kalender mit vier Arten von Rot: Diejenigen, die nicht erreicht werden, sind ganz unten

Das im März 2025 diskutierte Gesetzbuch 《條例》 (Verordnung) ordnet Feiertage, die zuvor in Verwaltungsanweisungen verstreut waren, in eine geschichtete Struktur. Erst wenn man diese Struktur versteht, kann man die nachfolgenden Streitigkeiten nachvollziehen.⁵

Die oberste Ebene besteht aus sechs „Nationalen Gedenktagen“: Tag der Gründung (1. Januar), Friedensgedenstag (28. Februar), Kongzi-Geburtstag (28. September), Nationaltag (10. Oktober), Gedenktag zur Wiedererlangung Taiwans und dem Großen Sieg von Kinmen/Anping (25. Oktober) und Verfassungsgedenstag (25. Dezember). Diese sechs sind der Kern, der für alle verpflichtend ist und am wenigsten umstritten.⁶

Darunter befindet sich die Ebene mit vierzehn „Nur-Gedenk-Tagen“, an denen nicht frei genommen wird. Diese Schicht ist besonders sehenswert, da sie die politische Kalkulation dieses Gesetzes offenlegt: Der Tag der Meinungsfreiheit (7. April, Gedenken an Zheng Nanrong), der Gedenktag zur Aufhebung des Kriegsrechts (15. Juli), der Tag des Kriegsendes (15. August), der Tag der indigenen Völker (1. August) und der UN-Tag Taiwans (24. Oktober) sind alle auf dieser Ebene zusammengefasst.⁷ Beachten Sie die nebeneinander existierende Spannung zwischen „Kriegsende“ am 15. August und „Wiedererlangung“ am 25. Oktober innerhalb desselben Gesetzes. Diese beiden extrem gegensätzlichen Begriffe, die in einem Rahmen erscheinen, sind das Ergebnis eines Kompromisses nach Verhandlungen über historische Sichtweisen, was wir später detailliert darlegen werden.

Es folgt die Ebene der „Festtagsurlaube“: Silvester und Neujahr werden zusammen zu fünf Tagen genommen; Kinderfest, Qīngmíng (Gräberputz), Tag der Arbeiterbewegung, Duanwu, Lehrertag und Mid-Autumn Festival jeweils für einen Tag. ⁸

Ganz unten verbirgt sich ein spät hinzugefügter Punkt: Die traditionellen Feste der indigenen Völker; Personen mit indigener Identität können drei Tage frei nehmen. Diese Zahl wurde schwer erreicht: Bei der ersten Aufnahme im Jahr 2010 wurden nur ein Tag gewährt, erst 2025 auf drei erweitert. Während der Debatte im Gesetzgeber sagte Gao Jin-su-mei sehr treffend: „Lassen Sie die Menschen unserer städtischen Kultur zurück nach Hause kommen und an den wichtigen Festen teilnehmen.“⁹ Dies ist jedoch ein Urlaub, der nur für bestimmte Personen gewährt wird, nicht für alle.

Quelle: Artikel 3, 4, 5 und 6 der Verordnung über die Umsetzung von Gedenktagen und Feiertagen, 2025

Diese vierstufige Klassifizierung ist selbst eine politische Landkarte. Wer in die oberste Schicht „Nationaler Feiertag“ gehört, wer in „Nur-Gedenk-Tage“ gedrängt wurde und wer nur bei Vorlage eines Nachweises frei nehmen kann – jeder Platz ist ein Abstimmungsergebnis, ein Kompromiss, ein Ringen um die Frage, ob es „richtig oder wertvoll“ ist.

„Glänzender Oktober“: Wie die autoritäre Diktatur Feiertage zur Mythologie nutzte

Um zu verstehen, welche Emotionen der „Wiedererlangung“ im Jahr 2025 in sich trug, muss man zuerst dorthin zurückkehren, bevor das rote „Verlust“ stattfand.

Im Kalender von Taiwan während der Zeit des Kriegsrechts war der Oktober fast vollständig rot. Der Nationalfeiertag am 10. Oktober, der Tag der Wiedererlangung am 25. Oktober und das Bestehen des Präsidenten Chiang am 31. Oktober bildeten den offiziell als „Glänzender Oktober“ bezeichneten Festtag. Schulflaggenaufstellungen, Paraden und Redewettbewerbe wurden mit dem Gerüst der „Nationalmythologie der Republik China“ durchgeführt.¹⁰

Die Herkunft des Tages der Wiedererlangung muss bei 1945 begonnen werden. Am 25. Oktober dieses Jahres fand in der Taipei Auditorium die Kapitulationszeremonie statt, die damals offiziell als „Kapitulation der Provinz Taiwan im chinesischen Kriegsbereich“ bezeichnet wurde.¹¹ Im darauffolgenden Jahr erklärte das Amt des Gouverneurs der Provinz Taiwan diesen Tag zu einem Feiertag, und er wurde von 1946 bis 2000 gefeiert – über ein halbes Jahrhundert lang.¹² Die Gestaltung des Gedenktages für die Verfassung war noch raffinierter: Am 25. Dezember 1946 wurde die Verfassung verabschiedet, bewusst an Weihnachten gelegt, um die Verfassung mit dem Bild der christlichen Freiheit zu verbinden. Laut den damaligen Rundensendungen soll Chiang Kai-shek gesagt haben, er wolle „die Würde und Freiheit des Christentums allen Volksgenossen gewähren“. Diese Rundschreiben sind nur zweitrangige Überlieferungen, aber die Tatsache der „bewussten Datumswahl“ spricht für sich.¹³

Der Qingming-Festtag trug eine doppelte Bedeutung. Zuerst wurde er 1972 zu einem nationalen Grabbelichtfest; am 5. April 1975 starb Chiang Kai-shek zufällig an diesem Qingming-Tag, woraufhin die Regierung sofort das „Reglement zur ewigen Erinnerung an den Präsidenten Chiang“ erließ und Qingming gleichzeitig zum „Gedenktag des Todes von Präsident Chiang“ erklärte – ein Grabbelichttag wurde mit dem Todestag der Führungspersönlichkeit überlagert.¹⁴

📝 Kuratorentipp: Die autoritäre Diktatur hat niemals Feiertage für die Erholung genutzt. Der Glänzende Oktober, Weihnachten verbunden mit der Verfassung und Qingming überlagert mit dem Todestag von Chiang sind allesamt Versuche, die Antwort auf die Frage „Wen soll man gedenken?“ in den Alltag jedes Einzelnen zu schreiben, sodass man Jahr für Jahr ohne nachzudenken mitschwingt. Der Feiertag ist die sanfteste Indoktrination: Er zwingt dich nicht, etwas zu glauben; er macht die Antwort „Republik China“ zu dem selbstverständlichen Rot auf deinem Kalender.

Über Nacht: Sieben rote Zeichen werden schwarz

Der politische Wechsel im Jahr 2000. Im folgenden Jahr brach der Mythos des „Glorreichen Oktober“ einen Teil zusammen.

Am 30. Dezember 2000 passte die Regierung Chen Shui-bian die „Verordnung zur Umsetzung von Gedenktagen und Feiertagen“ an, um die Einführung von zwei Wochenenden pro Woche für Beamte zu unterstützen, und streichte damit sieben gesetzliche Feiertage auf einmal: den 2. Januar, den Jugendtag am 29. März, den Lehrertag am 28. September, den Tag der Wiedererlangung am 25. Oktober, den Geburtstag von Chiang am 31. Oktober, den Nationaltag des Vaters am 12. November und den Verfassungsgedächtnistag am 25. Dezember ¹⁵. Die gesetzlichen Feiertage für Beamte wurden von neunzehn auf zwölf Tage reduziert.

Hier gibt es einen wichtigen Punkt, der oft vermischt wird: Diese „Reduzierung von neunzehn auf zwölf“ fand tatsächlich zweimal statt. Im Jahr 2001 wurde dies für Beamte geschehen; die Arbeitnehmer mussten bis 2016 warten, als die Regierung Tsai Ing-wen durch Artikel 23 der „Detaillierten Vorschriften zur Umsetzung des Arbeitsrechts“ auch die gesetzlichen Feiertage im Privatsektor von neunzehn auf zwölf Tagen reduzierte. Es wurden exakt dieselben sieben Tage gestrichen, aber mit einem Abstand von fünfzehn Jahren ¹⁶. In diesen fünfzehn Jahren unterschieden sich die Feiertage für Beamte und Arbeitnehmer, was eine seltsame zweigleisige Periode in der taiwanischen Arbeitsgeschichte darstellt.

Für die Generation, die nach der Aufhebung des Kriegsrechts geboren wurde, waren diese Tage „von Natur aus keine Feiertage“. Der Tag der Wiedererlangung? Nicht gefeiert. Der Verfassungsgedächtnistag? Man hatte davon nie gehört. Ihre Erinnerung an die Reform der gesetzlichen Feiertage war „weniger Feiertage“, nicht „mehr Feiertage“.

Chen Shui-bian hat später die historische Sichtweise auf diese Angelegenheit dargelegt. Zum 60. Jahrestag der Wiedererlangung im Jahr 2005 sagte er: „Wenn man ‚Wiedererlangung‘ mit ‚Rückkehr‘ gleichsetzt und ‚Taiwan gewinnt‘ zu ‚Rückkehr nach China‘ macht … ist das die größte Tragödie des ‚Gewinns Taiwans‘“ ¹⁷. Die Streichung des Tages der Wiedererlangung sparte einen Feiertag ein und lehnte die gesamte Interpretation des vorherigen Regimes vom 25. Oktober ab.

Quelle: Ministerium für Arbeit, Zentrale Personalverwaltung, Legislativprotokoll der „Verordnung zur Umsetzung von Gedenktagen und Feiertagen“

Dieselbe Debatte vor neunzig Jahren

Wenn man den Blick um neun Jahrzehnte zurückwirft, sieht man etwas Schauriges: Die Auseinandersetzung von 2025 über „Wiederherstellung der Souveränität oder Kriegsende“ ist in einer sehr ähnlichen Form bereits 1930 von Taiwanern geführt worden.

Während der japanischen Kolonialzeit hatte die Kolonialverwaltung auch ihre eigenen „roten Seiten“. Am 17. Juni 1895 hielt der erste Gouverneur Taiwans, Kōzan Takaaki, in Taipeh eine „Gründungszeremonie“ ab und verkündete damit die japanische Herrschaft über Taiwan. Dieser Tag wurde zum „Gedenktag der Gründung der Verwaltung“ erklärt und wird jedes Jahr gefeiert; er steht zusammen mit dem jährlichen Gottesdienst des Taiwan-Shrines als einer der beiden großen offiziellen Feiertage der Kolonie¹⁸.

Die beherrschte Bevölkerung von Taiwan weigerte sich jedoch, diese Feierlichkeiten zu übernehmen. Am 13. Juni 1930 fasste das Exekutivkomitee der Taiwan People's Party den Beschluss, den 17. Juni umzubenennen in „Gedenktag des nationalen Desasters von Taiwan“ und „Tag der Schamherrschaft“, und forderte die Abschaffung aller Feierlichkeiten¹⁹. Bereits früher, im Jahr 1924, hatte der Shanghai Taiwanese Youth Association Flugblätter verbreitet: „Die Menschen in Taiwan unter japanischer Herrschaft sind zu Völker geworden, was eine große Schande ist.“²⁰

Ist es nicht ersichtlich? Die Taiwan People's Party von 1930 sagte zum 17. Juni: „Das ist kein Segen, sondern eine Schande, den wir nicht gedenken werden“; der Sekretär der Democratic Progressive Party (DPP) im Jahr 2025, Xu Kuo-yong, sagte zum 25. Oktober: „Es gibt keinen Tag der Wiederherstellung der Souveränität für Taiwan.“ Nach neunundfünfzig Jahren dieselbe politische Haltung: Die beherrschte Bevölkerung weigert sich, anzunehmen, was die Herrschenden ihnen gedenken lassen sollen. Der einzige Unterschied ist, dass die Leute von 1930 keinen Sitz im Parlament hatten, um Gesetze zu ändern; die Leute von 2025 haben sie – und gerade deshalb streiten sie so im Gesetzgebungsorgan.

Quelle: Nationales Kulturgedächtnis (Aufzeichnungen von Zhuang Yongming), Central News Agency 2025

💡 Wussten Sie: Die Debatte um Feiertage überschreitet Regime und Sprachen, aber die Kernfrage hat sich nie geändert. Japaner, Kuomintang und DPP haben abwechselnd den Platz des „Festlegers“ eingenommen und mussten jedes Mal dieselbe Frage beantworten: Sollen wir diesen Tag gedenken? Die Taiwaner an der Stelle des „Bestimmten“ behielten jedes Mal das Recht zu sagen: „Ich werde nicht gedenken.“ Neunzig Jahre, drei Regime, eine Prüfungsfrage ohne Standardantwort.

Zwei nationale Erinnerungen nebeneinander in demselben Gesetz

Der Auslöser dieser Auseinandersetzung im Jahr 2025 war ein einziger Satz.

Am 16. September 2025 brachte der Sekretär der Kuomintang (KMT), Xu Guoyong, in einer Live-Sendung seiner Partei historische Dokumente zur Sprache: Die Befehlshaber der Alliierten, General MacArthur, gab im Jahr 1945 Anweisungen heraus, damit Chiang Kai-shek Taiwan im Namen der Alliierten übernehmen sollte. Daher gäbe es „kein Taïwan-Wiedererlangungsfest; man soll nicht schwarz und weiß reden.“²¹ Dieser Satz traf einen tiefen Riss in der taiwanesischen Gesellschaft.

Der Vorsitzende der Kuomintang, Chu Li-lin, konterte am folgenden Tag mit einer Gegenfrage: Würde man Xu Guoyongs Aussage akzeptieren, wäre Taiwan bis heute nicht wiedererlangt und noch eine Kolonie? Er kritisierte diese Behauptung als „absolut absurd und inakzeptabel für die Bevölkerung.“²² Der ehemalige Präsident Ma Ying-jeou attackierte am 25. Oktober Xu Guoyong mit der Aussage, er würde „solche japanophile Äußerungen“ machen, die die historischen Fakten völlig verzerren und damit „die Opfer und Helden des Widerstands gegen Japan beleidigen.“²³ Der stellvertretende Vorsitzende des Ministerrates für über das Meer (insbesondere Taiwan) in Bezug auf Angelegenheiten zwischen den beiden Seiten, Liang Wenjie, wählte eine ausweichende Position: „Die historische Interpretation hat unterschiedliche Ansichten.“²⁴ Xu Guoyong selbst milderte seine Aussage später ab: „Wenn das Gesetz verabschiedet ist, soll es gemäß der Vorschrift und dem Gesetz umgesetzt werden.“

Der Kern des Problems liegt in den drei Begriffen – „Wiedererlangung“, „Kriegsende“ und „Übernahme“ –, da jeder von einem bestimmten Standpunkt getragen wird. Der Direktor des Nationalen Geschichtsmuseums, Chen Yi-shen, erläuterte die Tendenz der akademischen Kreise in einem Interview mit Reporter: „Die wörtliche Bedeutung von Kriegsende ist das Ende des Krieges; es ist ein neutraler Begriff.“ Er sagte sogar schärfer: „Die Menschen in Taiwan sind Schachfiguren im Krieg; wir sind nicht diejenigen, die Schach spielen, welche Berechtigung haben wir, über Sieg oder Niederlage zu sprechen?“²⁵

Am aufschlussreichsten ist die eigene Behandlung dieses Gesetzes. Es legt den 25. Oktober als „Gedenktag der Wiedererlangung Taïwan und des großen Sieges von Kinmen/Anping“ fest (Artikel 4), während es am 15. August einen nicht-feiertags-Tag, den „Kriegsende-Gedenktag“, einführt (Artikel 3).²⁶ In einem Gesetz sitzen die beiden Begriffe „Wiedererlangung“ und „Kriegsende“ – die sich nicht weiter trennen lassen – nebeneinander. Hinzu kommen die gesetzlich verankerten Tage der Meinungsfreiheit für Zheng Nanrong, des Tag der indigenen Völker und des Tages des Widerstands der indigenen Völker. Keiner der Parteien hat einen vollständigen Sieg errungen; es ist ein zusammengesetztes Produkt, das am Verhandlungstisch nach dem Einbringen ihrer jeweiligen wichtigen Gedenktage von den Blau-, Weiß- und Grünen konstruiert wurde.

⚠️ Kontroverse Sichtweise: Die Umbenennung des 25. Oktober zum „Gedenktag der Wiedererlangung Taïwan und des großen Sieges von Kinmen/Anping“ verbindet die Kapitulation von 1945 mit dem Schlacht von Kinmen im Jahr 1949. Chen Yuzhen, ein Abgeordneter der KMT, der diese Namensgebung vorantrieb, sagte, dies sei „endlich eine Anerkennung des Opfers der Menschen in Kinmen durch die Republik China“.²⁷ Kritiker hingegen sehen darin, dass ein Sieg im Bürgerkrieg von 1949 genutzt wird, um eine kontroverse „Wiedererlangungs“-Erzählung von 1945 zu festigen. Was genau wird an diesem Tag mit demselben roten Schriftzug gefeiert – die „Loslösung von der Kolonialherrschaft“ oder der „Beginn der Übernahme durch ein anderes ausländisches Regime“? Diese Debatte ist im Jahr 2025 nicht vorbei; sie wurde lediglich zum ersten Mal in einem Gesetz festgehalten.

Eine weitere Achse des Kalenders: Wer hat Anspruch auf Ruhe?

Bis hierher hätte die Geschichte eine „Blau-Grün-Geschichtskampf“-Zusammenfassung sein können. Aber das wäre nur eine stark vereinfachte Version.

Denn es gibt immer zwei Gründe für Feiertage, die miteinander ringen. Der eine ist „das Gedenken an ein Ereignis“ – das ist die Logik der Nation. Der andere ist „der Arbeiter muss ruhen“ – das ist die Logik der Arbeitnehmerrechte. Dieselbe Kalender wird von diesen beiden Achsen gezogen. Erst wenn man dies versteht, wird der Kontrast zwischen 2016 und 2025 sichtbar: Was 2016 gestrichen wurde, war ein sieben Tage Urlaub für Arbeiter; was 2025 hinzugefügt wurde, waren hauptsächlich nationale Gedenktage.

Der Urlaubsabbau von 2016 löste einen starken Widerstand der Arbeitnehmerorganisationen aus. „Gib uns unsere sieben Tage zurück“, „Die Allianz 123“ marschierten auf die Straße und es zogen etwa dreitausend Menschen. ²⁸ Die Arbeitnehmerorganisationen beschuldigten die Regierung der Demokratischen Fortschrittspartei (DPP), ihre Versprechen gebrochen zu haben – aber hier muss man vorsichtig sein: Es gibt keine gesicherte Quelle, in der Tsai Ing-wen explizit sagt, sie würde „keine Tage streichen“; Wikipedia zeigt stattdessen an, dass sie am 8. Mai 2015 sagte, die „Urlaubsansprüche der Arbeiter in Taiwan seien tatsächlich zu groß“. Die präzisere Aussage ist also, dass „die Arbeitnehmerorganisationen die Regierung beschuldigten“, nicht, dass ein „Versprechen gebrochen wurde“ als feste Tatsache behandelt wird. ²⁹ He Zhengjia von der Gewerkschaft sprach die Position der Arbeitnehmer vollständig an: „Seit dem Arbeitsrechtsänderungsgesetz von 105 (1976) fordern wir kontinuierlich von der Regierung … dass den Arbeitern mehr Ruhezeit gegeben werden sollte.“ ³⁰

Wie dachten die Unternehmen bei den hinzugefügten Tagen im Jahr 2025? Die Wirtschaftsverbände hatten natürlich Bedenken. Es muss eine häufig zitierte Zahl klar gestellt werden: „Mit jedem zusätzlichen Feiertag steigen die Kosten für Unternehmen um 1,19 Milliarden [lokale Währung]“ – der ursprüngliche Link zu dieser Zahl ist abgelaufen und kann nicht durch eine Websuche bestätigt werden; sie darf daher nicht als Tatsache zitiert werden. Was gesagt werden kann, ist, dass die Wirtschaftsverbände allgemein schätzten, dass mehr Feiertage die Überstunden- und Personalkosten für Unternehmen erhöhen würden, und forderten staatliche Subventionen, Steuererleichterungen und Lockerung der Arbeitszeiten. ³¹ He Yu von der Taiwanische Industrie-Assoziation (TAIAA) vermittelte die resignierte Haltung der Wirtschaft am Tag der dritten Lesung: „Alle sind froh über Feiertage, das ist nicht zu ändern, die Industrie muss sich anpassen.“ ³² Der Druck im Dienstleistungssektor war direkter; Xu Shubo vom Präsidentenrat des Handelsverbandes sagte, er verstehe „die Erwartungen der Menschen in Bezug auf die Work-Life-Balance“, aber dies „führe unweigerlich zu Herausforderungen bei den Lohnkosten und der Arbeitszeiteinteilung“. ³³

In diesem ganzen Tauziehen zwischen nationalem Gedenken und Arbeitnehmerrechten gibt es jedoch eine Gruppe, für die das Rot auf dem Kalender am wenigsten sichtbar ist.

Etwa 220.000 häusliche Pflegekräfte in ganz Taiwan unterliegen nicht dem Arbeitsgesetzbuch. Das Ministerium für Arbeit sagte unmissverständlich: „‚Häusliche Pflegekräfte‘ sind keine Arbeitnehmer nach dem Arbeitsstandardgesetz; ihr Lohn wird gemäß der Vereinbarung zwischen Arbeitgeber und Arbeitnehmer bezahlt.“ ³⁴ Vereinfacht gesagt: Die gesetzlich vorgeschriebenen Feiertage existieren für sie nicht. Der Taiwanische Internationale Arbeiterverband (TIWA) wies darauf hin: „Etwa 220.000 häusliche Pflegekräfte in ganz Taiwan … mehr als die Hälfte der ausländischen Pflegekräfte, die seit drei Jahren hier sind, hat keinen einzigen Tag frei bekommen.“ ³⁵ Während das Gesetzgebungsorgan über „Wiederherstellung oder Kriegsende“ stritt, standen diese 220.000 Menschen selbst am grundlegendsten „einem freien Tag“ außerhalb der Tür. Für Migranten aus muslimischen Ländern ist sogar der Ramadan kein gesetzlicher Feiertag; das Ministerium für Arbeit kann nur einen Brief an die „Arbeitgeber“ senden und sie bitten, Urlaub zu gewähren – dies ist eine Empfehlung, keine Zwangsvorschrift.

📝 Kuratorische Anmerkung: Wenn man die Geschichte der Feiertage nur als „Kampf um nationale Sichtweisen“ liest, verpasst man das stillste Feld des Kalenders. Der Streit um das nationale Gedenken ist am lautesten, weil er Identität berührt; aber die Frage der Arbeitnehmerruhe hat die größte Auswirkung, weil sie jeden Menschen betrifft, der durch Arbeit Geld verdienen muss. Und dort, wo diese beiden Logiken sich treffen, stehen 220.000 Menschen, denen nicht einmal das Arbeitsgesetzbuch gilt. Egal wie voll rot markiert es ist, man kann die Stellen, die nicht erreicht werden, nicht erreichen. Diejenigen, die am dringendsten Ruhe brauchen, an den am wenigsten gesicherten Ort zu stellen, ist ein Design des gesamten Systems und kann nicht nur einem bestimmten politischen Partei zugeschrieben werden.

Jeder Staat führt diesen Kampf im Kalender

Letztendlich muss man eine häufig gestellte Frage beantworten: Ist dieser Streit um Feiertage eine spezifische politische Krankheit Taiwans? Liegt es daran, dass die nationale Identität in diesem Land nicht geklärt ist und deshalb selbst bei den Feiertagen über Einheit oder Trennung diskutiert wird?

Die Antwort lautet: Nein. Jeder ausgereifte demokratische Staat hat auf seinem Kalender diesen oder einen ähnlichen Kampf um das kollektive Gedächtnis geführt oder führt. Taiwan ist keine Ausnahme; es ist lediglich die lokale Version.

Deutschland ist am direktesten. Der 8. Mai ist der Tag des Endes des europäischen Kriegsschauplatzes im Zweiten Weltkrieg, und die Deutschen streiten bis heute darüber, ob dieser Tag „Befreiungstag“ (von den Nazis befreit) oder „Kapitulationstag“ (Niederlage) ist? Dieser Namensstreit dauert acht Jahrzehnte, bis 2025 in Berlin ein einmaliger gesetzlicher Feiertag festgelegt wurde.³⁶ Dies gleicht fast einer sprachlichen Variante desselben Themas wie der Streit zwischen Taiwan und „Wiederherstellung der Souveränität“ (光復 vs. Kriegsende) in Taiwan.

Auch Japans Kalender ist kompliziert. Dieser Tag, der die „Gründung des geweihten Reiches“ (神武天皇建國) feiert, wurde nach dem Krieg 1948 abgeschafft, da er zu stark mit dem Militarismus verbunden war; 1966 kehrte er unter dem bewusst vagen Namen „Tag der Gründung“ (建國記念の日) zurück, was die japanische Kommunistische Partei bis heute ablehnt.³⁷ Ein weiterer Tag, der Shōwa-Tag (29. April, ursprünglich der Geburtstag von Kaiser Shōwa), wurde von „Tag des Grüns“ zu „Shōwa-Tag“ umbenannt und dafür kritisiert, dass er die Kriegsverantwortung vermeide.³⁸

Auch die USA sind ähnlich. Der Columbus Day wird in vielen Bundesstaaten in den letzten Jahren zum „Tag der indigenen Völker“ (Indigenous Peoples' Day) geändert, da Kolumbus die Kolonisierung und den Massenmord an Ureinwohnern symbolisiert.³⁹ Und 2021 wurde in den USA Juneteenth eingeführt, um die Befreiung der Sklaven zu gedenken; dies war der erste neue Bundesfeiertag seit dem Martin-Luther-King-Tag im Jahr 1983 und stieß damals auch auf einige Einwände von Republikanern.⁴⁰

💡 Wussten Sie: Der Nationalfeiertag Australiens (Australia Day, 26. Januar) wird in den Ureinwohnern als „Einfallstag“ (Invasion Day) betrachtet, da an diesem Tag 1788 die britische Flotte landete. Umfragen im Jahr 2026 zeigten, dass immer noch über sechzig Prozent der Menschen gegen eine Änderung des Datums sind. Von Deutschlands 8. Mai, Japans Kalenderfest, den USA’s Columbus Day bis zum Australischen Nationalfeiertag – alle Länder, die durch Migration, Kolonialisierung, Niederlage oder Revolution Wunden davontragen, verarbeiten auf ihrem Kalender „was sie gedenken sollen“. Was Taiwan 2025 im Gesetzgeber tat, ist in seiner Essenz dasselbe wie das, was Berlin, Tokio, Washington und Canberra getan haben.

Was die Angst vor der Behauptung „Taiwan hat weniger Feiertage als Japan“ betrifft, muss zuerst die Terminologie geklärt werden. Wenn man „gesetzliche Feiertage“ (ohne Wochenende und ohne Sonderurlaub) vergleicht, hat Taiwan nach der Gesetzesänderung 2025 16 Tage, genau wie Japan; Korea hat 15 Tage; China hat 13 Tage; Hongkong hat 17 allgemeine Feiertage (die gesetzlichen Urlaubstage gemäß den Arbeitsbestimmungen betragen 14 Tage und werden schrittweise auf 17 erhöht); die USA haben 11 Bundesfeiertage (im Privatsektor gibt es keine gesetzliche Pflicht zur Freizeit); Deutschland hat je nach Bundesland 9 bis 13 Tage; England hat nur 8 Tage.⁴¹ Mit anderen Worten ist der gesetzliche Feiertag Taiwans nach der Gesetzesänderung einer der höchsten in Asien und steht gleichauf mit Japan.

Quelle: Offizielle Kalender der jeweiligen Länder (Kabinettsbüro/OPM/gov.uk usw.), gesetzliche Feiertage, ohne Wochenende und Sonderurlaub

Was die häufig gehörte Behauptung „Japan hat 26 Tage frei, Korea hat 30 Tage frei“ betrifft, handelt es sich um eine Zahl, bei der „gesetzliche Feiertage“ mit „Urlaubsanspruch“ (Sonderurlaub) addiert wurden. Dies ist ein anderer Maßstab als die obige Tabelle und darf nicht vermischt werden. Der Sonderurlaub in Taiwan war tatsächlich anfangs niedrig (3 Tage nach sechs Monaten Beschäftigung, Japan hat 10 Tage nach sechs Monaten), aber das ist eine andere Geschichte und nichts mit der „Anzahl der gesetzlichen Feiertage“ zu tun.⁴²

Der nächste Abschnitt des Kalenders ist noch nicht fertig geschrieben

Die tiefgreifendste Veränderung dieses Gesetzes von 2025 hat nichts mit der Anzahl der freien Tage zu tun, sondern mit dem Rang.

Früher wurden die Urlaubsbestimmungen in der „Verordnung zur Umsetzung von Gedenktagen und Feiertagen“ festgelegt; dies war eine administrative Anweisung, die vom Exekutivorgan geändert werden konnte: Die Kürzung der Beamtenurlaube im Jahr 2001 und die Kürzung der Arbeitnehmerurlaube im Jahr 2016 basierten auf dieser Grundlage. Das „Gesetz zur Umsetzung von Gedenktagen und Feiertagen“ von 2025 ist jedoch ein Gesetz, das vom Legislativrat verabschiedet wurde. Von nun an muss jede Änderung eines roten Datums die Zustimmung der Mehrheit des Legislativrates erhalten. ⁴³ Die Befugnis, den Kalender zu ändern, wurde vom Exekutivorgan an das Parlament übergeben.

Das bedeutet, dass diese Geschichte noch nicht vorbei ist; sie hat lediglich das Schlachtfeld gewechselt.

Die Gedenktage, die 2025 knapp in den Kalender aufgenommen und letztendlich gestrichen wurden, stehen nun draußen vor der Tür. In der Pressemitteilung des Ministeriums für Inneres am Tag der dritten Lesung werden ihre Namen genannt: Der Nationaltag der direkten Präsidentschaftswahl (23. März), der Gedenktag zur Weißen Terrorherrschaft (19. Mai, administrativ genehmigt durch die Tsai-Regierung, aber nicht gesetzlich verankert) und der Tag der Gleichstellung der Ehe (24. Mai). Das Ministerium für Inneres bedauerte, dass diese „Gedenktage, die die demokratischen Vielfaltswerte und den sozialen Zusammenhalt Taiwans widerspiegeln, nicht in das Gesetz aufgenommen werden konnten“. ⁴⁴ Die drei Tage – die direkte Demokratie, der Weiße Terror und die Gleichstellung der Ehe –, die am besten repräsentieren, was Taiwan in diesen dreißig Jahren durchgemacht hat, wurden bei dieser Runde alle abgewiesen.

Da nun die Befugnis beim Legislativrat liegt, könnten diese roten Daten nach einer weiteren politischen Wende wieder auf den Verhandlungstisch kommen. Kurz nach der Verabschiedung des Gesetzes deutete Ko Chien-ming, der Vorsitzende der Kuomintang-Fraktion, an, dass die Gedenktage neu diskutiert werden könnten, falls sich das Ergebnis eines Abberufungsverfahrens (Recall) auf die Struktur des Parlaments auswirken würde. ⁴⁵ Wer den nächsten Abschnitt des Kalenders schreibt und wessen Name darin steht, hängt von der nächsten Wahl, dem nächsten Votum und davon ab, wer in die Position des „Gestalters“ kommt.

Wenn Sie also das nächste Mal einen roten Eintrag im Kalender durchstreichen, halten Sie einen Moment inne. Dieser rote Fleck ist nicht vom Himmel gefallen. Er wurde von einem bestimmten Regime zu einer bestimmten Zeit hinzugefügt, um zu beantworten: „Was soll Taiwan gedenken und wem gehört es?“, oder er wurde von einem anderen Regime aus demselben Grund wieder schwarz gekritzelt.

Aber es geht nie nur um die nationale Frage. Es ist auch eine bodenständigere Frage: Wer kann an diesem Tag frei nehmen und wer muss arbeiten? Der Eintrag für die 220.000 Hausangestellten ist bis heute schwarz geblieben.

Dies ist eine taiwanische Geschichte, geschrieben mit der Frage „An welchem Tag muss man nicht zur Arbeit gehen“. Sie hat ein Jahrhundert lang geschrieben, von dem Streit um die Schamregierung am 17. Juni bis zur Debatte über die Wiedererlangung am 25. Oktober. Und ihr neuestes Kapitel wurde erst im Jahr 2025 begonnen und ist noch nicht trocken.

Weiterführende Lektüre:

• Ereignisse von 228 — Der Massenmord von 1947 und wie er 1997 zum ersten gesetzlichen Feiertag Taiwans wurde
• Periode der Kriegsrechtsherrschaft (戒嚴時期) — Die autoritäre Kalenderpraxis hinter dem „Glorreichen Oktober“ und den Feiertagen von Chiang
• Taiwanische Transformationsgerechtigkeit — Warum der Gedenktag zur Weißen Terrorherrschaft noch nicht in den Kalender aufgenommen werden kann
• Spektrum von Taiwan (Einheit/Unabhängigkeit) — Die Identitätskarte hinter den historischen Sichtweisen „Wiedererlangung / Kriegsende / Übernahme“
• Chinesisch Taipeh — Die andere Seite des Streits um das Nationalfest der Republik China, wenn es sowohl in „Chinesisch Taipeh“ als auch in „Taiwan“ genannt wird
• Taifunurlaub (颱風假) — Eine andere Frage nach „Wessen Urlaub, wer arbeitet“: Die Menschen, die bei Sturm normal arbeiten müssen
• Qingming Festival (端午節) — Wie Volksfeste zu einem System des „einen freien Tag im Kalender“ werden
• Taiwanisches politisches Umfeld und Wahlsystem — Wie die personelle Struktur von Blau, Weiß und Grün im Legislativrat die roten Einträge im Kalender bestimmt

Bildquellen

• Kapitulation der Provinz Taiwan im Jahr 1945, Ursprung des Licht-Wiederherstellungsfestes. Wikimedia Commons, Public Domain — Public domain
• Zhongshan-Halle in Taipei (ehemaliges Taipei Concourse), Foto Yu tptw, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0 — CC BY-SA 4.0
• 228 Peace Monument in Hsinchu City, Foto Yuriy kosygin, Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0 — CC BY-SA 3.0
• Parlamentsgebäude, Foto Lin Gaozhi, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0 — CC BY-SA 4.0
• Großer Arbeitsmarsch in Taiwan im Jahr 2015, Foto Zhong Cen Fan Jiang (Flickr), Wikimedia Commons, CC BY-SA 2.0 — CC BY-SA 2.0
• Ilisin Erntedankfest des Fakong-Dorfes der Amerindios, Kulturamt von Hualien County, Wikimedia Commons, CC BY 4.0 — CC BY 4.0

Referenzen