Dalongdong: Der Weihrauch des Baoan-Tempels, die Glocke des Konfuzius-Tempels und der blaue Himmel mit weißer Sonne über Yuanshan – drei Epochen des Taipeher Glaubens

30-Sekunden-Überblick: Wer aus Ausgang 2 der MRT-Station Yuanshan tritt, findet innerhalb von 1,5 Kilometern drei Räume des Glaubens: den Baoan-Tempel, 1742 von Tong’an-Migranten notdürftig errichtet; den Konfuzius-Tempel von Taipeh, 1925 durch Spendensammlung der lokalen Honoratioren wiederaufgebaut; und das Grand Hotel Taipeh, 1973 von Yang Cho-cheng entworfen. Auf derselben Achse liegen drei verschiedene Epochen der „Rechtgläubigkeit“ nebeneinander. Die Geschichte unter den Füßen reicht nicht nur 300 Jahre zurück: Vor 5.300 Jahren lebten hier bereits Menschen der Jungsteinzeit am Muschelhaufen von Yuanshan. Im siebten Jahr der Jiaqing-Ära der Qing-Dynastie eröffneten Wang Yuanji und fünf weitere Tong’an-Haushalte 44 Ziegeldachläden; aus dem „long tong“ in „xinglong Tong’an“ wurde der heutige Datong-Distrikt. Im neunten Jahr der Xianfeng-Ära bestand Chen Wei-ying das Provinzexamen, und die Ortsansässigen, die „Gelehrte wie Drachen ansahen“, verwandelten Dalongtong in Dalongdong. 1853 flohen die im Ding-Xia-Streit unterlegenen Tong’an-Migranten zunächst in den Baoan-Tempel als Verteidigungszentrum, ehe sie nach Dadaocheng weiterzogen. 1907 rissen die Japaner den ursprünglichen Konfuzius-Tempel der Präfektur Taipeh ab, um eine japanische Sprachschule zu errichten; die Familie Chen Yueji und Koo Hsien-jung spendeten mehr als 3.000 Ping Land, damit Konfuzius wieder ein Zuhause hatte. 1944 stürzte ein japanisches Passagierflugzeug beim Landeanflug auf den Flughafen Songshan ab und zerstörte den Taiwan-Jingū; nach dem Krieg wurde der Schrein entfernt, und 1952 übernahm Soong Mei-lings Taiwan Goodwill Association das Gelände. 1995 lehnte Liao Wu-chih staatliche Zuschüsse ab und brachte NT$260 Millionen aus Tempelmitteln auf, um den Baoan-Tempel zu restaurieren, der 2003 Taiwans ersten UNESCO-Asien-Pazifik-Kulturerbepreis erhielt. Was dieser Artikel sagen will: Die Onkel und Tanten, die auf der Dalong-Street Tai Chi üben, stehen auf Taipehs am dichtesten verschachtelter Zeitscheibe.

Frontalansicht des Dalongdong-Baoan-Tempels. Foto: Tianmu peter via panoramio, CC BY 3.0 via Wikimedia.

Sieben Uhr morgens, Tai Chi auf dem Platz vor dem Baoan-Tempel

Aus Ausgang 2 der MRT-Station Yuanshan kommend, über die Kulun-Street hinweg nach links, sind es fünf Minuten bis zum Platz vor dem Baoan-Tempel.

Um sieben Uhr morgens gehört dieser Platz den Onkeln und Tanten. Ein gutes Dutzend Menschen bildet einen Kreis und übt Tai Chi, während Schulkinder der Dalong-Grundschule mit ihren Ranzen vorbeigehen. Die Kinder schauen nicht zum Tempel. Ihr Blick bleibt an der Mauer beim Schultor hängen, einer Mauer, die 1933 errichtet wurde, mit Arkaden und Waschbeton-Treppen¹. Doch ihre Schule begann bereits 1896. In jenem Jahr richteten die Japaner im Baoan-Tempel die „Dritte Angegliederte Schule der Sprachschule“ ein; Schule und Tempel teilten sich einen Hof, bis die Schule 1933 in das benachbarte Schulgebäude umzog¹.

Mit anderen Worten: Die Schulkinder, die heute mit ihren Ranzen am Tempel vorbeigehen, gehen denselben Weg wie die Schulkinder, die vor 130 Jahren hinter dem Baoan-Tempel die japanische Fünfzig-Laute-Silbentafel lernten.

Am Weihrauchkessel auf der Ostseite des Tempelvorplatzes beten vier Menschen. Eine alte Großmutter unter ihnen hält drei Räucherstäbchen in der Hand, stützt sich mit der Linken auf einen Gehstock und wartet, bis sie an der Reihe ist. Sie betet zu Baosheng Dadi. Diese Gottheit war ein Mann aus Tong’an zur Zeit der Nördlichen Song-Dynastie, mit bürgerlichem Namen Wu Ben (ausgesprochen „Tao“), geboren 979 und gestorben 1036; zu Lebzeiten beherrschte er die Heilkunst und rettete Menschenleben². Als die Tong’an-Migranten über das Meer nach Taiwan kamen, brachten sie diesen Glauben mit. 1742, im siebten Jahr der Qianlong-Ära der Qing-Dynastie, holten Tong’an-Leute aus Quanzhou eine Nebengottheit des Baosheng Dadi aus dem Baijiao-Ciji-Tempel in Longhai, Zhangzhou, Fujian, ihrer Heimat, nach Taiwan und errichteten in Daronpon einen schlichten Holztempel³. Das war die Keimzelle eines „Tempels“ – Baosheng Dadi war angekommen.

Bis zur Fertigstellung der Haupthalle vergingen weitere 88 Jahre. Erst 1830, im zehnten Jahr der Daoguang-Ära, wurde der Tempel formell vollendet³.

An der Mauer neben dem Tempel finden sich mehr als zweihundert Jahre alte Scherbenschnitt-Reliefs: Ziegelrote und smaragdgrüne Glasscherben formen die Acht Unsterblichen, Drachen und Phönixe sowie Blumenmotive, darunter bemalte Dougong-Klammern. Vor 1995 blätterten diese Scherbenschnitt-Arbeiten ab, die Bemalung verblasste, und Termiten fraßen sich in die Balken und Säulen⁴. 1985 stufte die Regierung den Baoan-Tempel als Denkmal zweiten Grades ein, doch nach dieser Einstufung reparierte niemand das Gebäude.

📝 Notiz der Kuratorin: Die historische Achse von Dalongdong ist deshalb so klar erkennbar, weil drei Räume des Glaubens innerhalb von 1,5 Kilometern nebeneinanderliegen: im Süden der Baoan-Tempel (1742–1830), der Baosheng Dadi, den Heilgott der Tong’an-Migranten, verehrt; 300 Meter weiter nördlich der Konfuzius-Tempel von Taipeh (1925–1939), der Konfuzius verehrt, die gemeinsame Figur der han-chinesischen Gelehrten; und weitere 1 Kilometer nördlich, jenseits des Keelung-Flusses, das Grand Hotel Taipeh (1952–1973), mit seinen roten Ziegeln und gelben Traufen der Ort, an dem die Nationalregierung ausländische Gäste empfing. Drei Epochen auf einer Achse, drei „Rechtgläubigkeiten“. Auch andere historische Viertel Taipehs (Bangka, Dadaocheng, Ximending) haben solche Schichten, doch selten sind alle drei noch an ihrem ursprünglichen Ort erhalten. Der Longshan-Tempel in Bangka ist von 1738 ein einzelner Brennpunkt der Qing-Zeit, Dadaocheng ist ab 1885 ein bedeutendes Handelszentrum der japanischen Kolonialzeit, Ximending ist ab 1908 ein Vergnügungsviertel derselben Ära. Nur auf der Achse Dalongdong–Yuanshan liegen alle drei Schichten noch vor Ihren Augen: die Qing-Herrschaft, das von der japanischen Kolonialzeit Abgerissene und das vom Nachkriegs-Parteistaat Errichtete.

Nicht nur 300 Jahre – fünftausend Jahre in die Tiefe gegraben

Verlässt man den Baoan-Tempel in Richtung Norden, vorbei an der Jiuquan-Street und der Kulun-Street, erreicht man den Taipeh Expo Park. Auf der Osthälfte des Parks liegt eine unscheinbare Rasenfläche – darunter verbirgt sich die archäologische Stätte Yuanshan.

Die Fundstätte wurde am 7. März 1897 von den japanischen Gelehrten Ino Kanori und Miyamura Eiichi entdeckt⁵. Von 1953 bis 1954 leitete Shih Chang-ju, Professor am Institut für Archäologie der National Taiwan University, mit Kollegen und Studierenden eine systematische Ausgrabung am nordwestlichen Fuß des Yuanshan-Hügels⁵. Die Funde lassen sich grob zwei Schichten zuordnen: unten die Schnurkeramik-Kultur (6.500 bis 4.500 Jahre vor heute), darüber die Yuanshan-Kultur (4.500 bis 2.500 Jahre vor heute)⁵⁶.

Das auffälligste Merkmal der Yuanshan-Kultur ist ihr Muschelhaufen. In den Bodenschichten finden sich große Mengen verzehrter Muschelschalen, Tierknochen, Fischgräten, Keramik, Steinwerkzeuge sowie Knochen- und Geweihgeräte⁶. Die wichtigsten Weichtierarten sind Große Teichmuscheln, Sumpfschnecken, Netzreusenschnecken, Austern, Kreiselschnecken und Nassariidae-Schnecken; die ersten drei sind Süßwassermuscheln, die letzten drei Salzwassermuscheln⁶.

Was bedeutet das? Es bedeutet, dass die jungsteinzeitlichen Yuanshan-Menschen gleichzeitig Süßwasser- und Salzwassermuscheln sammeln konnten. Damals war das Taipeh-Becken noch ein brackiger See (der urzeitliche Taipeh-See), und Yuanshan war eine kleine Insel darin. Sie bauten Reis an, hielten Haustiere, jagten, fischten und lebten in einer Siedlung mit „einer strengen Sozialordnung und einem symbolischen Glaubenssystem landwirtschaftlicher Rituale“⁶.

Am 25. April 1988 erklärte das Innenministerium die archäologische Stätte Yuanshan zum staatlichen Denkmal ersten Grades⁶. Sie ist die früheste als solche ausgewiesene prähistorische Fundstätte Taiwans und gilt als „der Beginn der taiwanesischen Archäologie“⁷. Am 1. Mai 2006 wurde ihr Status in nationale archäologische Stätte geändert⁶.

💡 Wussten Sie schon: Die „Muscheln“ des Yuanshan-Muschelhaufens waren nicht bloß Essensreste. Nachdem die jungsteinzeitlichen Bewohner Taipehs das Muschelfleisch verzehrt hatten, nutzten sie die Schalen als Baumaterial zum Pflastern von Böden, zum Aufschichten von Mauern und als Grabbeigaben; auch einige Knochen- und Geweihgeräte (Angelhaken, Nadeln, Speerspitzen) wurden aus Tierknochen geschliffen. Mit anderen Worten: Sie verschwendeten nichts. Auf der Rasenfläche, auf der wir heute im Taipeh Expo Park unsere Hunde ausführen, liegen bereits 50 Zentimeter unter der Oberfläche die Küchenabfälle und Werkzeuge dieser Menschen – eine menschliche Siedlung aus der Zeit vor 5.000 Jahren.

Geht man von der archäologischen Stätte Yuanshan weiter nach Norden, erreicht man den Jiantan-Berg. Einer Legende aus den 1660er-Jahren zufolge zog Koxingas Heer hier vorbei und geriet in Wind und Wellen, die ein Ungeheuer heraufbeschworen hatte; Koxinga warf ein wertvolles Schwert ins Wasser, um es zu bezwingen⁸. Das 1732, im zehnten Jahr der Yongzheng-Ära der Qing-Dynastie, verfasste Taiwan Zhilüe überliefert eine andere Version: Am Ufer von Jiantan stand ein hoch aufragender Ostindischer Trauerbaum, und „es heißt, Holländer hätten ein Schwert in den Baum gesteckt; die Rinde wuchs darüber zusammen, das Schwert blieb darin eingeschlossen, und daher erhielt der Ort seinen Namen“⁹. Der Unterschied zwischen den beiden Versionen: Koxingas Schwert lag im Wasser, das Schwert der Holländer steckte im Baum. Keine der beiden Versionen wurde von der Forschung bestätigt, doch der Name „Jiantan“ blieb Teil der Taipeher Landschaft bis ins Jahr 2026.

Von Daronpon zu Dalongdong: Ein Ortsname mit vier Schichten

Bevor dieses Land die drei Zeichen „Dalongdong“ trug, hatte es andere Namen.

Die früheste Aufzeichnung stammt aus niederländischen Dokumenten von 1645 bis 1655. Damals hatten die Ketagalan (eine Basay-sprachige Gruppe) eine Siedlung namens „Daronpon“, auch als Paronpon oder Parongpom verzeichnet¹⁰. Nachdem Han-Chinesen eingewandert waren, transkribierten sie diesen Laut im Hokkien als „Dalongbeng“ (auch geschrieben als „Balangbeng“)¹⁰¹¹.

1709, im 48. Jahr der Kangxi-Ära der Qing-Dynastie, beantragten die fünf Quanzhou-Investoren Chen Fengchun, Lai Yonghe, Chen Tianzhang, Chen Xianbo und Dai Tianshu gemeinsam beim Kreis Zhuluo die Erlaubnis, Land in Dajiala zu erschließen¹². Das Unternehmen „Chen-Lai-Zhang“ erhielt die behördliche Kultivierungslizenz¹². Das lizenzierte Gebiet erstreckte sich vom südlichen Wanhua bis nach Dalongdong und von Guandu bis Xinzhuang – mehr als die Hälfte des Taipeh-Beckens¹². Nach und nach ließen sich Han-Chinesen in Daronpon nieder¹¹.

1742, im siebten Jahr der Qianlong-Ära, errichteten Tong’an-Migranten in Daronpon den Baoan-Tempel notdürftig³.

1802, im siebten Jahr der Jiaqing-Ära, eröffneten sechs Tong’an-Haushalte aus Quanzhou – Wang Yuanji, Wang Zhiji, Chen Lanji, Chen Shengji, Gao Mingde und Zheng Xiyuan – hier 44 Ziegeldachläden¹¹. Jeder Laden war ein Zhang acht Chi breit und neunzehn Zhang tief und reihte sich im Muster „ein Drache mit Wasserdurchlassgasse“ zu einer Straße¹³, im Volksmund „Vierundvierzig Kan“ genannt (kan bedeutet im Taiwanischen „Ladenfront“). Diese sechs Haushalte beschlossen, den Ortsnamen in „Dalongtong“ zu ändern, einen Beinahe-Gleichklang von „xinglong Tong’an“, „aufblühendes Tong’an“¹¹¹⁴.

„Dalongtong“ war mehr als 50 Jahre lang in Gebrauch. In der Daoguang- und Tongzhi-Ära der Qing-Dynastie, zwischen 1820 und 1870, nahm die Zahl der Prüfungskandidaten in dieser Gegend zu. Die Ortsansässigen „betrachteten Gelehrte wie Drachen“, und weil sich der nahegelegene Yuanshan-Hügel „wie ein Drache“ abrupt aus der Ebene erhob und so eine „Drachenhöhle“ bildete, wurde „Dalongtong“ in „Dalongdong“ geändert¹¹¹⁵.

Vier Schichten des Ortsnamens: Daronpon (Basay) → Dalongbeng (Hokkien-Transkription) → Dalongtong (nach der Ansiedlung der Tong’an-Migranten) → Dalongdong (nachdem mehr Gelehrte hervortraten).

Der letzte Name ist bis heute in Gebrauch geblieben. 1990, als Taipeh seine Verwaltungsbezirke neu zuschnitt, wurde dieses Gebiet dem Datong-Distrikt zugeordnet; jenseits des Keelung-Flusses gehört es zum Zhongshan-Distrikt. Der Bezirksname „Datong“ stammt direkt von „xinglong Tong’an“.

Bergtor des Baoan-Tempels. Foto: Outlookxp, CC BY-SA 4.0 via Wikimedia.

1853: Der erste Zwischenstopp der besiegten Tong’an-Migranten war nicht Dadaocheng

1853, im dritten Jahr der Xianfeng-Ära der Qing-Dynastie, brach in Bangka der Ding-Xia-Streit aus. Die „Ding“-Gilde, vorwiegend aus den drei Quanzhou-Kreisen Jinjiang, Nan’an und Hui’an, lieferte sich eine schwere bewaffnete Auseinandersetzung mit der „Xia“-Gilde (auch Xiamen-Gilde genannt), die vorwiegend aus Tong’an-Migranten aus Quanzhou bestand¹⁶. Die Sanyi-Leute nahmen den Weg über den Qingshui-Zushi-Tempel und setzten Bajiazhuang, wo die Tong’an-Leute siedelten, in Brand. Die Tong’an-Migranten wurden geschlagen und zogen sich zurück.

Die gängige historische Erzählung lautet: „Die geschlagenen und fliehenden Tong’an-Migranten wurden von Lin Youzao angeführt und flohen nach Dadaocheng, wo sie einen neuen Handelshafen gründeten“¹⁶.

Doch dazwischen fehlt eine Station.

Der Wikipedia-Eintrag „Dalongdong“ vermerkt: „Die geschlagenen Xia-Gilde-Migranten aus Tong’an zogen sich nach Dalongdong zurück, nutzten den Baoan-Tempel als Verteidigungszentrum und siedelten erst später nach Dadaocheng um“¹¹. Mit anderen Worten: Bei der Niederlage von 1853 war die erste Station der Tong’an-Migranten auf ihrem Weg aus Bangka Dalongdong – Dadaocheng erreichten sie erst später. Sie versteckten sich zunächst im Baoan-Tempel (jenem Tempel, den frühere Tong’an-Einwanderer 1742 notdürftig errichtet hatten), nutzten ihn als Verteidigungszentrum und zogen dann von Dalongdong aus südwärts, über den heutigen Datong-Distrikt hinweg, in die Zhong-Street von Dadaocheng¹¹¹⁶.

Diese Route ist geografisch vollkommen plausibel: Von Bangka aus nach Norden, über den Oberlauf des Tamsui-Flusses hinweg, an der Präfekturstadt Taipeh vorbei, gelangt man nach Dalongdong. Dort lebten Landsleute der Tong’an-Migranten, und Baosheng Dadi, die Gottheit des Baoan-Tempels, war ihre eigene Gottheit; der Tempel bestand zu jener Zeit bereits seit 111 Jahren vor dem Ding-Xia-Streit. Für die 1853 geschlagenen Tong’an-Migranten ging die Rolle des Baoan-Tempels über die eines gewöhnlichen Tempels hinaus – er war eine konkrete Zuflucht für Landsleute.

Danach zogen die Tong’an-Migranten mit der Statue des Xia-Hai-Stadtgotts weiter nach Süden und ließen sich in der Zhong-Street von Dadaocheng nieder¹⁶. Am 18. März 1859, im neunten Jahr der Xianfeng-Ära, wurde der Xia-Hai-Stadtgott-Tempel in Dadaocheng fertiggestellt¹⁶. Von Bajiazhuang in Bangka über den Baoan-Tempel in Dalongdong bis zur Dihua-Street in Dadaocheng – dieser Weg zeichnet die sechsjährige Wanderung der Tong’an-Migranten seit 1853 nach.

📝 Notiz der Kuratorin: Dieselbe Gemeinschaft hinterließ in Taipeh drei Siedlungsspuren: Bajiazhuang in Bangka (ihre Basis vor 1853), den Baoan-Tempel in Dalongdong (die erste Station nach der Niederlage) und Dadaocheng (ihr endgültiger Wohnort). Die drei Orte bedeuteten den Tong’an-Migranten Verschiedenes: Bangka war die „verlorene Heimat“, Dalongdong die „Zuflucht der Landsleute“, Dadaocheng die „Handelshochburg des Neuanfangs“. Geht man heute durch diese drei Orte, lassen sich die unterschiedlichen Körperhaltungen erkennen, die dieselbe Gemeinschaft in verschiedenen Phasen hinterließ: Der Qingshan-Tempel in Bangka sagt „wir waren schon immer hier“, der Baoan-Tempel sagt „wir sind immer noch hier“, der Xia-Hai-Stadtgott-Tempel sagt „wir sind von dort hierher geflohen“.

Fünf Schritte ein Xiucai, zehn Schritte ein Juren: Chen Wei-ying und sein Lehrerhaus

Geht man vom Baoan-Tempel 500 Meter nach Osten, über die Hami-Street hinweg bis zum Abschnitt 4 der Yanping North Road, erblickt man ein graues, im Minnan-Stil errichtetes altes Gehöft: das Chen-Yueji-Stammhaus, im Volksmund „Lehrerhaus“ genannt¹⁷.

Dieses alte Gehöft wurde 1807, im zwölften Jahr der Jiaqing-Ära, erbaut¹⁷¹⁸ und zu Beginn der Xianfeng-Ära renoviert. Es besteht aus zwei nebeneinanderliegenden Gebäudekomplexen, einer vierteiligen und einer dreiteiligen Hofanlage – der Ahnenhalle und der Empfangshalle¹⁷ – und ist das größte noch erhaltene Gehöft im Minnan-Stil in der heutigen Stadt Taipeh¹⁸. Die Familie, die dieses Anwesen errichtete, stammte ursprünglich aus Zhangzhou, Fujian, und zog später nach Tong’an; im 35. Jahr der Qianlong-Ära (1770) ließ sich Chen Xunyan in Dalongdong nieder¹⁷.

Die Familie Chen hatte einen Sohn namens Chen Wei-ying (1811–1869)¹⁹.

1859, im neunten Jahr der Xianfeng-Ära, bestand Chen Wei-ying das Provinzexamen und wurde Juren¹⁹. Er war Dalongdongs berühmtester Juren, doch was den Ort wirklich stolz machte, war etwas anderes: Er verwandelte das Haus des Juren in eine Akademie. Chen Wei-ying diente einst als Bildungsinspektor im Kreis Min und war Leiter der Xuehai-Akademie in Bangka sowie der Yangshan-Akademie in Yilan¹⁹. Die Ortsansässigen ehrten ihn als „Lehrer“ und nannten sein Haus das „Lehrerhaus“¹⁷. Spätere Generationen priesen ihn als „literarischen Patriarchen Nordtaiwans“²⁰.

Die Familie Chen brachte nacheinander drei Juren hervor¹⁸. Chen Wei-ying ließ im Vorhof drei Paar steinerner Flaggenmasten errichten, oben mit sich windenden Drachen, unten mit kletternden Löwen; diese Form „Drache oben, kletternder Löwe unten“ symbolisiert „noch einen Schritt weiter, selbst auf der Spitze einer hundert Fuß hohen Stange“¹⁸. Bis 2026 ist von den drei Maste-Paaren nur eines vollständig erhalten geblieben – der einzige noch existierende Steinmast dieser Form „Drache oben, kletternder Löwe unten“ in ganz Taiwan¹⁸.

Dass Dalongdong zum „gebildetsten Ort ganz Taipehs“ wurde, ist Chen Wei-yings Verdienst. 1853, im dritten Jahr der Xianfeng-Ära, gründete er im Baoan-Tempel die Shuren-Akademie und unterrichtete dort selbst²¹. Viele Schüler der Akademie bestanden die Prüfungen, die örtliche Gelehrsamkeit blühte auf, und die Gegend erhielt den Ruf „alle fünf Schritte ein Xiucai, alle zehn Schritte ein Juren“¹¹¹⁵ – das heißt, nach fünf Schritten begegnet man einem Xiucai (Lizentiaten), nach zehn Schritten einem Juren (Provinzabsolventen).

1862, im ersten Jahr der Tongzhi-Ära, brach der Dai-Chaochun-Aufstand aus. Chen Wei-ying organisierte auf eigene Kosten Milizen zur Unterstützung der Behörden und wurde dafür mit dem Recht ausgezeichnet, eine Pfauenfeder zu tragen¹⁹. Nach der Niederschlagung des Aufstands errichtete er am linken Ufer von Jiantan (dem heutigen Yuanshan) ein Landhaus namens „Taigu-Nest“. Dieses Landhaus lag in der Nähe des Hügels, auf dem später das Grand Hotel Taipeh stehen sollte²²²³. Im Taigu-Nest verfasste Chen Wei-ying Gedichte und Versenpaare, die spätere Generationen als Aufzeichnungen gestohlener Muße und Gesammelte Versenpaare vom Taigu-Nest zusammenstellten¹⁹²⁰.

Am 9. Oktober 1869, im achten Jahr der Tongzhi-Ära, starb Chen Wei-ying an einer Krankheit¹⁹. Doch der Name „Lehrerhaus“ verschwand nicht aus den Straßen von Dalongdong.

Die Shuren-Akademie zog später (1928) aus dem Baoan-Tempel aus, „weil die Ortsansässigen es für unangemessen hielten, dass eine Akademie einem Tempel angegliedert bliebe, weshalb man sie verlegte“²¹; sie wurde eigenständig als Wenchang-Schrein wiedererrichtet, 1932 fertiggestellt²⁴, und befindet sich noch heute in einer Gasse an der Hami-Street.

1896, 27 Jahre nach Chen Wei-yings Tod, richteten die Japaner im Baoan-Tempel die Dritte Angegliederte Schule der Sprachschule ein (die Vorläuferin der Dalong-Grundschule)¹. Ein Tempel beherbergte nacheinander zwei Schulen: Nach der Shuren-Akademie ab 1853 folgte 1896 die Sprachschule. Im selben Hof trugen die früheren Schüler lange Gewänder und verehrten Wenchang, während die späteren Schüler Mützen trugen und die Fünfzig-Laute-Silbentafel lernten.

Sich windende Drachensäulen aus Stein im Baoan-Tempel. Foto: panoramio-Beitragender, CC BY 3.0 via Wikimedia.

1917 Duichangzuo: Der Wettstreit zweier Zimmermeister, sogar der Spott ist ins Holz geschnitzt

1917, im sechsten Jahr der Taishō-Ära, wurde der Baoan-Tempel renoviert.

Der Tempel beauftragte zwei der damals berühmtesten Zimmermeister: Chen Ying-bin (einen Meister der Zhangzhou-Schule) und Guo Ta (einen Holzschnitzer aus der Guoxing-Street in Banqiao). Die beiden vereinbarten, sich die Mittelachse zu teilen: Die Tempelfront gliedert sich in eine Drachenseite und eine Tigerseite, Chen Ying-bin übernahm die Drachenseite, Guo Ta die Tigerseite. Als gemeinsames Thema einigten sie sich auf „Die Acht Unsterblichen sorgen für Aufruhr im Ostmeer“²⁵.

Diese Praxis, bei der zwei Meister gleichzeitig arbeiten und dabei im Stillen gegeneinander antreten, heißt in der traditionellen taiwanesischen Architektur „Duichangzuo“ (wettstreitende Werkarbeit)²⁵²⁶. Nach der Fertigstellung wurden die von den Meistern hinterlassenen Details zu Hinweisen, an denen spätere Generationen erkennen konnten, „wer welche Seite gemacht hat“.

Chen Ying-bin gewann durch die Feinheit seiner Schnitzerei, und der Tempel erklärte ihn zum Sieger. Guo Ta gab sich damit nicht zufrieden. Er schnitzte auf der Holzarbeit der Tigerseite einige spöttische Sprüche ein:

„Ein falscher Löwe besiegt den echten Löwen“ (eingeschnitzt auf einer Dougong-Klammer)
„Gefertigt von Guo Ta, Zimmermann der Guoxing-Street“ (Signatur auf der Rundfeld-Schnitzerei der Tigerseite)
„Wahres Können bedarf keiner Nachbesserung“ (Signatur)
„Gute Handwerkskunst braucht kein Flicken und Stückeln“ (auf der Rundfeld-Schnitzerei)²⁵²⁶

Der Sinn dahinter ist ungefähr: Wahres Können braucht keine Nachbearbeitung, ein guter Handwerker muss nichts zusammenflicken. Diese Worte hinterließ er, nachdem er zum Verlierer erklärt worden war. Besucht man heute den Baoan-Tempel, sind diese Inschriften noch vorhanden – ein materieller Beleg dafür, wer den Duichangzuo-Wettstreit für sich entschied²⁵.

Die Wandgemälde im Korridor an der Außenwand der Haupthalle kamen erst später hinzu. 1973 beauftragte der Tempel den Tainaner Malmeister Pan Li-shui (1914–1995) mit sieben großformatigen Wandgemälden²⁷; die Motive umfassten „Han Xin erduldet die Demütigung, zwischen den Beinen hindurchzukriechen“, „Die Acht Hämmer kämpfen gegen Lu Wenlong bei Zhuxian“, „Zhong Kui bringt seine Schwester zurück ins Elternhaus“, „Die Acht Unsterblichen sorgen für Aufruhr im Ostmeer“, „Hua Mulan zieht anstelle ihres Vaters in den Krieg“, „Drei Kämpfe gegen Lü Bu am Hulao-Pass“ und „Die tugendhafte Mutter Xu“²⁷. Der Schnitzwettstreit von 1917 plus die gemalten Erzählungen von 1973: In einem einzigen Tempel schichtet der Baoan-Tempel das Handwerk zweier Epochen übereinander.

Die achteckigen, sich windenden Drachensäulen aus Stein vor der Halle stammen aus der Jiaqing-Ära (1796–1820) und sind die ältesten erhaltenen Steinschnitzereien des Tempels³. Die Säulenkörper winden sich von unten nach oben, mit Flachreliefs auf acht Seiten, die Wolkenmuster, Drachenklauen und Drachenbärte zeigen. Blickt man vom Säulenkopf nach unten, lässt sich erkennen, wie die Steinmetze die Ornamente einst nach den acht Trigrammen ausrichteten.

Die 36 Wächtergott-Statuen zu beiden Seiten des Tempels sind Schnitzwerke, für die 1829, im neunten Jahr der Daoguang-Ära, der berühmte Quanzhou-Meister Xu Yan nach Taiwan geholt wurde; die Arbeit nahm insgesamt fünf Jahre in Anspruch²⁸. Mit anderen Worten: 1829 investierten die Tong’an-Migranten fünf Jahre und holten einen Meister aus Quanzhou über das Meer, damit göttliche Generäle über den Tempel wachen konnten.

1907: Als die Japaner den Konfuzius-Tempel abrissen, hatte auch Konfuzius kein Zuhause mehr

1879, im fünften Jahr der Guangxu-Ära, errichtete Chen Xingju, der erste Präfekt der Präfektur Taipeh, innerhalb des Südtors der Präfekturstadt Taipeh (an der Stelle der heutigen Taipei First Girls High School und der National Taipei University of Education) mit „übrig gebliebenem Material und restlichen Geldern“ einen gemeinsamen Zivil- und Militärtempel²⁹. Der Konfuziustempel lag links, der Kriegstempel rechts. 1884, im zehnten Jahr der Guangxu-Ära, wurde der ursprüngliche Konfuzius-Tempel der Präfekturschule Taipeh fertiggestellt²⁹.

Doch dieser Konfuzius-Tempel bestand nur 23 Jahre.

1907 rissen die japanischen Kolonialbehörden den ursprünglichen Konfuzius-Tempel ab und errichteten auf dem Grundstück die „Sprachschule des Generalgouvernements von Taiwan“ (später die Taipei Normal School, heute die National Taipei University of Education)³⁰³¹. 1925 bauten sie gegenüber diesem Grundstück zusätzlich die „Taihoku-Präfektur-Erste-Höhere-Mädchenschule“ (heute die Taipei First Girls High School)³⁰.

Konfuzius hatte kein Zuhause mehr.

1925 versammelten sich Taipehs lokale Honoratioren in Yongle-cho, Dadaocheng, um zu beraten: Was sollte mit Konfuzius geschehen? Sollte der Tempel wiederaufgebaut werden? Wo sollte er entstehen?³⁰³¹

Der Dichter Chen Peigen aus der Familie Chen Yueji (ein Nachkomme Chen Wei-yings) trat vor und erklärte: „Wird der Tempel in Dalongdong wiederaufgebaut, bin ich bereit, privates Land zu spenden“³¹. Chen Peigen spendete mehr als 2.000 Ping³⁰.

Neben Chen Peigen gab es einen weiteren wichtigen Landspender: Koo Hsien-jung (aus der Koo-Familie von Lukang, Vater von Koo Chen-fu). Koo Hsien-jung kaufte zusätzliches Land und spendete mehr als 1.000 Ping³⁰³¹. Chen Peigen und Koo Hsien-jung zusammen spendeten mehr als 3.000 Ping – das ist das Grundstück des heutigen Konfuzius-Tempels von Taipeh.

1927 begannen die Bauarbeiten³¹. Die Ausführung der Dacheng-Halle (dem Kernbau des Konfuzius-Tempels) übernahm Wang Jinmu von der Xidi-Schule³¹. Die Xidi-Schule war eine Zimmermannstradition aus Hui’an, Quanzhou, und zu jener Zeit eine der bedeutendsten Großzimmermannstraditionen für Tempelbauten in Taiwan. 1929 wurde die Dacheng-Halle fertiggestellt³¹. Die übrigen Teile des Konfuzius-Tempels (das Lingxing-Tor, das Li-Tor, der Yi-Weg, die Wanren-Palastmauer und anderes) wurden hingegen nur nach und nach errichtet. Erst 1939, im vierzehnten Jahr der Shōwa-Ära, war der gesamte Komplex fertiggestellt³¹.

Mit anderen Worten: 1907 Abriss des ursprünglichen Konfuzius-Tempels → 1925 Beratung über den Wiederaufbau → 1927 Baubeginn → 1929 Fertigstellung der Dacheng-Halle → 1939 vollständige Fertigstellung. Erst nach 32 Jahren hatte Konfuzius in Dalongdong wieder ein Zuhause.

Nach dem Krieg, 1971, gründete die Stadtregierung von Taipeh den Verwaltungsausschuss des Konfuzius-Tempels von Taipeh³¹. Der im September 1970 erlassene Plan „Verbesserung der Ritualmusik für die Konfuzius-Opfer“ legte fest: „Das Frühlingsopfer wird als privates Ritual festgelegt, das Herbstopfer, die Shidian-Zeremonie zu Konfuzius’ Geburtstag, wird von der Regierung veranstaltet“³¹.

Heute findet jedes Jahr am 28. September, dem Lehrertag (zugleich Konfuzius’ Geburtstag), in der Mao-Stunde vor Tagesanbruch die Shidian-Zeremonie im Konfuzius-Tempel von Taipeh statt³². Den Bayi-Tanz (Tanz der acht Reihen) führen Sechstklässler der Dalong-Grundschule als Tänzer auf[^33]: 8 Reihen mit je 8 Personen, insgesamt 64 Kinder, Jungen wie Mädchen, in gelben Gewändern mit dunkelgrünen Gürteln und schwarzen Stiefeln³³. Der gesamte Ritus folgt altem Brauch: keine Feuerwerkskörper, kein Theater, kein Verbrennen von Papiergeld³².

Von Chen Xingjus Bau des ersten Konfuzius-Tempels Taipehs 1879 über den Abriss durch die Japaner 1907, die Landspenden von Chen Peigen und Koo Hsien-jung zum Wiederaufbau 1925, die vollständige Fertigstellung 1939, die Übernahme durch die Stadtverwaltung 1971 bis zum Bayi-Tanz der Sechstklässler der Dalong-Grundschule im Jahr 2026: Ein Tempel brauchte 147 Jahre, um die Achse vom Kaiserreich über die japanische Kolonialzeit und die Nachkriegszeit bis in die Gegenwart zu durchlaufen.

Konfuzius-Tempel von Taipeh. Foto: panoramio-Beitragender, CC BY 3.0 via Wikimedia.

Der Nachmittag, an dem ein Flugzeug in den Schrein stürzte

Geht man vom Konfuzius-Tempel von Taipeh 700 Meter nach Norden, über den Keelung-Fluss hinweg, erreicht man Yuanshan.

1900, im 33. Jahr der Meiji-Ära, begannen die Japaner auf diesem kleinen Hügel mit dem Bau des Taiwan-Schreins³⁴. Im Oktober 1901, im 34. Jahr der Meiji-Ära, wurde er fertiggestellt³⁴. Hauptgottheit des Schreins war Prinz Kitashirakawa Yoshihisa, der in Taiwan starb³⁴. Als die japanische Armee 1895 Taiwan übernahm, befehligte Prinz Yoshihisa als Kommandeur der Kaiserlichen Garde-Division die Truppen und starb in Tainan an einer Krankheit³⁴. Zu seinem Gedenken errichteten die Japaner den Taiwan-Schrein im Rang eines kanpei-taisha³⁴. Der „kanpei-taisha“ ist die höchste Rangstufe der japanischen Schreine; auf ganz Taiwan gab es nur diesen einen³⁴.

Die Abschnitte 1, 2 und 3 der Zhongshan North Road vor dem Schrein bildeten die ab 1898 von der japanischen Kolonialverwaltung angelegte „Chokushi Street“ (die offizielle Straße für Schreinbesuche)³⁵. 1929 war sie als baumbestandene Allee fertiggestellt³⁵.

1943–1944 wurde der Taiwan-Schrein erweitert, Amaterasu Ōmikami wurde zusätzlich verehrt, und der Schrein wurde zum „Jingū“ erhoben³⁴.

Am Nachmittag des 25. Oktober 1944, im neunzehnten Jahr der Shōwa-Ära, stürzte ein japanisches Passagierflugzeug beim Landeanflug auf den Flughafen Songshan ab und traf den Taiwan-Jingū³⁴. Da man sich in der Endphase des Zweiten Weltkriegs befand, hatte die japanische Regierung keine Mittel mehr zur Wiederherstellung, und der Jingū brannte auf diese Weise nieder³⁴³⁶.

Nach dem Krieg übernahm die Nationalregierung 1945 Taiwan; da es an einer prunkvollen staatlichen Empfangseinrichtung fehlte, wurden die Schreinüberreste beseitigt und das Gelände in das „Taiwan Grand Hotel“ umgewandelt³⁷. Am 10. Mai 1952 übernahm die von Soong Mei-ling geführte Stiftung „Taiwan Goodwill Association“ den Betrieb und benannte es in „Grand Hotel Taipeh“ um³⁷. Erste Generaldirektorin war Miss Kung die Zweite (Kung Ling-wei, eine Nichte Soong Mei-lings)³⁷.

Das erste empfangene ausländische Staatsoberhaupt war König Bhumibol von Thailand gemeinsam mit Königin Sirikit³⁸.

Am 10. Oktober 1973, dem doppelten Zehnten Nationalfeiertag, wurde der von Architekt Yang Cho-cheng entworfene, 14-stöckige Bau im chinesischen Palaststil fertiggestellt³⁷. 14 Stockwerke hoch, mit goldgelben glasierten Ziegeln und roten Säulengängen, bedeckt er den gesamten westlichen Hügel des Jiantan-Bergs. Von der Zhongshan North Road aus betrachtet, wirkt das gesamte Bauwerk wie eine verkleinerte Ausgabe der Halle der Höchsten Harmonie in der Verbotenen Stadt³⁸.

Zu Yang Cho-chengs (1914–2006) bedeutendsten Werken zählen neben dem Grand Hotel Taipeh auch die Chiang-Kai-shek-Gedächtnishalle, die Nationale Konzerthalle, das Nationaltheater und das Cihu-Mausoleum³⁹. Diese vier Bauten bilden zusammen mit dem Grand Hotel Taipeh das Fünfer-Set chinesischer Palastarchitektur, das Yang Cho-cheng in Taipeh hinterließ; alle wurden in den 1970er- und 1980er-Jahren unter der Wertschätzung von Chiang Kai-shek und Soong Mei-ling vollendet³⁹.

⚠️ Kontroverse Sichtweise: Das Grand Hotel Taipeh steht auf dem ursprünglichen Standort des Taiwan-Jingū, der 1944 durch einen Flugzeugabsturz zerstört wurde. Auf demselben Hügel stand zunächst der „kanpei-taisha“, den die Japaner zum Gedenken an den bei der Eroberung Taiwans gefallenen Prinzen errichteten, und nach dem Krieg wurde daraus der rot gedeckte, gelbtraufige „chinesische Palastbau“, in dem die Nationalregierung ausländische Gäste empfing. Zwei architektonische Sprachen, zwei Epochen der Machtrituale, geschichtet auf demselben Grundstück. Am Morgen des 27. Juni 1995 brach auf dem Dach des zwölften Stockwerks des Grand Hotel Taipeh ein Feuer aus (verursacht durch unvorsichtige Schweißarbeiten bei der Erneuerung der glasierten Ziegel)⁴⁰; es brannte vier Stunden lang, doch glücklicherweise gab es keine Verletzten, und die Gebäudestruktur wurde nicht beschädigt⁴⁰. Ein Schrein, der 1944 gerade erst durch ein Flugzeug zerstört worden war; ein 1973 fertiggestellter Neubau; 1995 erneut ein Brand. Dasselbe Grundstück, zwei Brände (1944, 1995), jeder davon mit den Ritualen der jeweiligen Herrschaft verbunden.

Grand Hotel Taipeh. Foto: shennongtw, Public domain via Wikimedia.

1995: Liao Wu-chih lehnt Regierungszuschüsse zur Tempelrenovierung ab – Taiwans erster UNESCO-Asien-Pazifik-Kulturerbepreis

Kehrt man vom Grand Hotel Taipeh nach Süden um, den Hügel hinab, über den Keelung-Fluss und die Jiuquan-Street hinweg, gelangt man zurück zum Baoan-Tempel.

1994 übernahm Liao Wu-chih das Amt des stellvertretenden Vorsitzenden des Baoan-Tempels⁴¹. Er hatte im Baoan-Tempel jahrzehntelang gebetet, doch dieses Mal wollte er etwas tun, das ein „ungewöhnlicher Tempelverwalter“ tut[^4]: 1995 leitete er die umfassende Restaurierung des Baoan-Tempels⁴¹.

Liao Wu-chih entschied sich, auf staatliche Denkmalzuschüsse zu verzichten.

„Um nicht durch die überholten Regelungen der Regierung eingeschränkt zu werden und das bestmögliche Ergebnis zu erzielen, entschied sich der Baoan-Tempel, auf staatliche Zuschüsse zu verzichten, die Mittel selbst aufzubringen und die Restaurierung selbst durchzuführen und zu beaufsichtigen“⁴¹ – damit wurde dies zum ersten Fall in Taiwan, bei dem eine Denkmalrestaurierung von privat aufgebrachten Mitteln geleitet wurde⁴¹.

Mit den „überholten Regelungen der Regierung“ waren die damaligen Ausschreibungsvorschriften für Denkmalprojekte gemeint: Sie mussten den Standards öffentlicher Bauvorhaben folgen, das niedrigste Angebot wählen und einen gewöhnlichen Bauzeitplan verwenden⁴. Doch die Restaurierung eines traditionellen Tempels ist kein gewöhnliches Bauvorhaben: Für Scherbenschnitt-Arbeiten braucht man Meister, die sich damit auskennen, für die Bemalung Maler, die die Tempelmalerei verstehen, für die Großzimmerarbeit Nachfolger der Xidi- oder der Zhangzhou-Schule⁴. Würde man den Standards öffentlicher Bauvorhaben folgen, könnte der beauftragte Betrieb das Tempelhandwerk nicht verstehen, und der restaurierte Tempel könnte zu einem „falsch reparierten“ Tempel werden⁴.

Liao Wu-chihs Entscheidung war: Lieber sieben Jahre lang langsam restaurieren und NT$260 Millionen aus eigenen Mitteln aufbringen⁴¹, als nicht jedes einzelne Scherbenschnitt-Stück, jede Dougong-Klammer und jedes Wandgemälde richtig zu reparieren.

Sieben Jahre. NT$260 Millionen. Anfang 2002 wurden nacheinander die Sanchuan-Halle, der östliche und der westliche Seitenflügel, die Hinterhalle und die Haupthalle fertiggestellt³. Am 30. Juni 2003 hielt der Tempel die Zeremonie „Anlong Xietu“ (Beruhigung der Drachen und Dank an die Erde) ab³ – ein traditionelles Ritual zur Feier des Abschlusses der Restaurierung.

Im selben Jahr (2003) verlieh die UNESCO dem Baoan-Tempel die „Ehrenauszeichnung des Asia-Pacific Awards for Cultural Heritage Conservation“⁴⁴¹. Es war Taiwans erster UNESCO-Asien-Pazifik-Kulturerbepreis⁴. Die Jury schrieb den Satz: „Ein Modell für gemeinschaftsbasierte Restaurierung“ (A model for community-based restoration)⁴.

Liao Wu-chih wurde später Vorsitzender des Baoan-Tempels⁴¹. Heute veranstaltet der Tempel jedes Jahr am fünfzehnten Tag des dritten Mondmonats, dem Geburtstag von Baosheng Dadi, das Baosheng-Kulturfestival⁴²; 2021 wurde die „Geburtstagsfeier des Baosheng Dadi im Baoan-Tempel“ als immaterielles Kulturerbe der Kategorie Volksbrauchtum eingetragen³. Die Prozession des Baosheng Dadi ist „eines der drei größten Tempelfeste Taipehs“³; während des Kulturfestivals gibt es Umzüge, Feuerläufe und das Abbrennen von Feuerlöwen auf dem Tempelvorplatz⁴².

📝 Notiz der Kuratorin: Liao Wu-chihs Entscheidung hat zwei Bedeutungsebenen. Die erste ist das „Beharren auf handwerklicher Qualität“: Er verzichtete lieber auf staatliche Zuschüsse, als nicht die richtigen Meister für die richtigen Stellen zu finden. Die zweite ist die „Möglichkeit ziviler Selbstständigkeit“: Die NT$260 Millionen für die Restaurierung des Baoan-Tempels stammten vollständig aus Spenden der Gläubigen und bewiesen, dass Taiwans Zivilgesellschaft in der Lage ist, die Denkmalpflege eigenständig zu tragen. Der Satz der UNESCO-Jury von 2003, „ein Modell für gemeinschaftsbasierte Restaurierung“, war die erste internationale Anerkennung dafür, dass das Ökosystem aus Taiwans Tempelkultur, Netzwerken der Gläubigen und weitergegebenem Handwerk den Fortbestand eines zweihundert Jahre alten Tempels tragen kann. Dieses Modell diente später als Referenz für andere Denkmäler in Taiwan, doch nur wenige Tempel konnten es wiederholen. Das Besondere an Liao Wu-chih war, dass seine Entschlossenheit in der Gemeinschaft von Dalongdong die nötige Tragfähigkeit fand.

Der Wanda-Plan von 1972: Die Vierundvierzig Kan halbiert

Am 10. Juni 1972, im 61. Jahr der Republik China, wurde Taipeh zur regierungsunmittelbaren Stadt erhoben⁴³. Die Stadtregierung begann mit der Umsetzung des „Wanda-Plans“, mit einem Budget von NT$300 Millionen, verteilt auf zwei Jahre, mit dem Ziel, die alten Viertel von Bangka bis Dalongdong zu verbessern⁴³.

1973–1974 verbreiterte die Stadtregierung die Hami-Street und die Jiuquan-Street, verlängerte die Chengde Road und verbreiterte und begradigte die Lanzhou-Street zur heutigen Dalong-Street⁴³.

Die Vierundvierzig Kan lagen genau an der Hami-Street⁴³. Alte Luftaufnahmen von 1973 zeigen, dass bei der Verbreiterung der Hami-Street im Rahmen des „Wanda-Plans“ der erste Gebäudetrakt der südseitigen Ladenhäuser der Vierundvierzig Kan teilweise abgerissen wurde⁴³. Mit anderen Worten: Die 1802 von Wang Yuanji und fünf weiteren Haushalten eröffneten 44 Ziegeldachläden – Dalongdongs älteste Straße – wurden von der Stadtregierung halbiert.

Welche Hälfte wurde abgeschnitten? Der erste Trakt der südseitigen Ladenhäuser. Das Ein-Drache-Layout der Ziegelläden bestand aus „Ladenfront → Wasserdurchlassgasse → Hinterhaus“; die südseitigen Ladenfronten wurden abgerissen, übrig blieben die hintere Hälfte und ein Teil der Wasserdurchlassgasse⁴³.

Von einer 170 Jahre alten Straße blieb weniger als die Hälfte übrig.

Wer heute die Hami-Street entlanggeht, sieht ein „Erscheinungsbild der alten Vierundvierzig-Kan-Straße“, das in Wahrheit eine Mischung ist: teils die 1802 errichteten alten Ziegelladen-Mauern, teils die nach der Verbreiterung von 1973 wiederaufgebauten Ladenfronten, teils Renovierungen aus den 1980er- und 1990er-Jahren. Das 2025 vom Forschungszentrum für Geoinformationswissenschaft am Institut für Geistes- und Sozialwissenschaften der Academia Sinica durchgeführte Projekt „Räumliche Rekonstruktion der Dalongdong-Vierundvierzig-Kan-Straße“ soll die historischen Schichten dieser Straße mittels GIS rekonstruieren⁴⁴.

Geht man vom Baoan-Tempel in Richtung Hami-Street, kommt man am Dalong-Nachtmarkt vorbei⁴⁵. Der Nachtmarkt konzentriert sich auf die Kreuzung von Dalong-Street und Hami-Street, mit Garküchen als Hauptangebot: Guo-Ji-Fleischsuppe mit großen Fleischstücken, Aren-Bratreis, das Black Tea House (seit 1981 durchgehend geöffnet, ein kleiner Schwarztee für NT$15, die größte 1.000-cc-Größe für nur NT$25), Dingwang-Suppenknödel und der Trüffel-Bratreis von Yu no Zhan⁴⁵. Diese Geschäfte bestehen im Schnitt seit 30 bis 40 Jahren – sie sind der Magen der alten Nachbarschaft.

Verlässt man den Nachtmarkt in Richtung Konfuzius-Tempel, kommt man an der Gasse der Shuren-Akademie-Wenchang-Schrein (1928 aus dem Baoan-Tempel ausgezogen, 1932 fertiggestellt) vorbei²¹²⁴. Nach der Dalong-Grundschule (gegründet 1896, Schulgebäude 1933 fertiggestellt)¹ erreicht man den Konfuzius-Tempel von Taipeh.

Diese 1,5 Kilometer lange Achse (Baoan-Tempel → Shuren-Akademie-Wenchang-Schrein → Dalong-Grundschule → Konfuzius-Tempel von Taipeh → Archäologische Stätte Yuanshan → Yuanshan-Park → Grand Hotel Taipeh) ist Taipehs am dichtesten verschachtelte Zeitscheibe:

• 5.300 Jahre alter jungsteinzeitlicher Muschelhaufen von Yuanshan
• Siedlung Daronpon der Ketagalan im 17. Jahrhundert
• 1742 Tong’an-Migranten errichten den Baoan-Tempel notdürftig
• 1802 Ziegeldachläden der Vierundvierzig Kan
• 1807 Lehrerhaus
• 1830 formelle Fertigstellung des Baoan-Tempels
• 1859 Chen Wei-ying besteht das Provinzexamen
• 1879 erster Konfuzius-Tempel von Taipeh (innerhalb der Stadtmauer)
• 1897 Yuanshan-Park und archäologische Stätte Yuanshan entdeckt
• 1907 Japaner reißen den ursprünglichen Konfuzius-Tempel ab
• 1925–1939 neuer Konfuzius-Tempel in Dalongdong
• 1944 Jingū durch Flugzeugabsturz zerstört
• 1952 Umbenennung in Grand Hotel Taipeh
• 1972 Wanda-Plan durchtrennt die Vierundvierzig Kan
• 1973 Fertigstellung von Yang Cho-chengs 14-stöckigem Palastbau
• 1988 archäologische Stätte Yuanshan als Denkmal ersten Grades eingestuft
• 1995–2003 Liao Wu-chih restauriert den Tempel aus eigenen Mitteln und erhält den UNESCO-Preis

Die gesamte Achse abzugehen dauert 30 Minuten.

Haupthalle des Baoan-Tempels. Foto: Bgabel, CC BY-SA 4.0 via Wikimedia.

Das Tai Chi um sieben Uhr morgens wird immer noch geübt

Zurück zum Platz vom Anfang.

Um sieben Uhr morgens übt die Tai-Chi-Gruppe vor dem Baoan-Tempel noch immer. Ein gutes Dutzend Onkel und Tanten, ihre Bewegungen so langsam wie in Zeitlupe. Unter der Stelle, an der sie stehen, liegt das 1742 von Tong’an-Migranten notdürftig errichtete Tempelfundament. Fünf Meter tiefer liegt das 1709 erschlossene Gebiet des Chen-Lai-Zhang-Unternehmens. Zwanzig Meter tiefer liegt die Muschelhaufen-Schicht der Yuanshan-Menschen von vor 5.300 Jahren.

Daran denken sie nicht. Sie kommen einfach jeden Morgen um sieben Uhr hierher, um Tai Chi zu üben. Danach gehen sie neben den Tempel, um eine Schüssel Fleischsuppe zu essen oder eine Tasse Schwarztee im Black Tea House zu trinken (seit 1981 durchgehend geöffnet, kleine Tasse für NT$15)⁴⁵ – genau wie gestern, genau wie vorgestern, genau wie bevor Liao Wu-chih 1995 beschloss, den Tempel aus eigenen Mitteln zu restaurieren, genau wie bevor die Shuren-Akademie 1928 aus dem Baoan-Tempel auszog, genau wie bevor Chen Wei-ying 1859 das Provinzexamen bestand.

1,5 Kilometer nach Norden spiegeln sich die roten Ziegel des Grand Hotel Taipeh im Morgenlicht. Noch weiter nördlich, jenseits des Keelung-Flusses, fällt der Grat des Jiantan-Bergs nach Süden ab. Dazwischen liegt der Taipeh Expo Park, unter dem noch immer der nicht vollständig ausgegrabene Muschelhaufen von Yuanshan verborgen liegt.

700 Meter nach Süden ruhen die gelben Ziegel der Dacheng-Halle des Konfuzius-Tempels von Taipeh im Schatten der Bäume. In einigen Monaten, in der Mao-Stunde vor Tagesanbruch am 28. September, werden 64 Sechstklässler der Dalong-Grundschule in diesem Innenhof den Bayi-Tanz aufführen, ihre Bewegungen so langsam wie die Bewegungen der Yuanshan-Menschen beim Muschelsammeln vor 5.300 Jahren.

Am Weihrauchkessel auf der Ostseite des Tempelvorplatzes brennen drei Räucherstäbchen. Der Rauch steigt nicht gerade auf, sondern wird vom Morgenwind schräg nach Norden geweht. Im Norden liegt der Jiantan-Berg: der Hügel, auf dem der Jingū 1944 niederbrannte, der Hügel, auf dem Yang Cho-cheng 1973 das Palasthotel errichtete, der Hügel, auf dem Chen Wei-ying 1862 das Taigu-Nest baute und Gedichte schrieb, der Hügel, auf dem die Yuanshan-Menschen vor 5.300 Jahren lebten.

Der Rauch zieht davon und verliert sich über dem Hügel.

Drei Epochen des Taipeher Glaubens liegen nebeneinander auf einer 1,5 Kilometer langen Achse, ohne Rangfolge, ohne Überlagerung, einfach nebeneinander. Was man unter den Füßen hat, ist Taipehs am dichtesten verschachtelte Zeitscheibe.

Weiterführende Literatur:

• Taipeh — Der vollständige städtische Kontext, in dem Dalongdong liegt, eine Panoramaerzählung vom Chen-Lai-Zhang-Unternehmen 1709 bis 2026
• Bangka — Taipehs frühestes Viertel der Qing-Zeit, entstanden 1738 mit dem Longshan-Tempel, das andere Ende des Ding-Xia-Streits von 1853
• Dadaocheng — Der endgültige Wohnort der Tong’an-Migranten nach 1853, ab 1860 ein bedeutendes Teehandelszentrum, eine Schwesterstraße Dalongdongs mit gemeinsamem Ursprung, aber unterschiedlichem Weg
• Ximending — Ein Vergnügungsviertel der japanischen Kolonialzeit ab 1908, ein städtisches Experiment aus derselben Epoche wie Dalongdong, doch völlig anders
• Taiwans Religion und Tempelkultur — Der vollständige Zusammenhang von Baoan-Tempel, Liao Wu-chihs Restaurierung und dem UNESCO-Preis
• Shilin — Der Zhangzhou-Quanzhou-Konflikt von 1859 und die Aufnahme der Flüchtlinge des Ding-Xia-Streits von 1853 durch die Tong’an-Migranten in Dalongdong sind zwei Schauplätze ethnischer Auseinandersetzungen im Nord-Taiwan der Qing-Zeit

Bildquellen

Dieser Artikel verwendet 6 CC-lizenzierte und gemeinfreie Bilder, die alle unter public/article-images/geography/ zwischengespeichert sind, um Hotlinking zum Quellserver zu vermeiden:

• 大龍峒保安宮 panoramio — Foto: Tianmu peter via panoramio, 2010er-Jahre, CC BY 3.0
• Gate of the Dalongdong Bao-an Temple 01 — Foto: Outlookxp, 2020er-Jahre, CC BY-SA 4.0
• 保安宮龍柱 Dragon Pillars panoramio — Foto: panoramio-Beitragender, 2012, CC BY 3.0
• Taipeh Dalongdong Baoan Temple Haupthalle 1 — Foto: Bgabel, 2018, CC BY-SA 4.0
• Taipei Confucius Temple panoramio — Foto: panoramio-Beitragender, 2014, CC BY 3.0
• R38577389977 Grand Hotel, Taipei — Foto: shennongtw, um 2017, gemeinfrei

Referenzen

1. 大龍國小校史 — Die Dalong-Grundschule wurde 1896 (im 16. Jahr vor Gründung der Republik) gegründet, damals als „Dritte Angegliederte Schule der Sprachschule“ im Baoan-Tempel untergebracht, später in Dalongdong-Gemeindeschule umbenannt; das heutige Schulgebäude wurde 1933 fertiggestellt, 2006 als historisches Gebäude der Stadt Taipeh eingetragen.↩²³⁴
2. 保生大帝（維基百科） — Baosheng Dadi, mit bürgerlichem Namen Wu Ben (ausgesprochen „Tao“), geboren 979, gestorben 1036, stammte aus dem Dorf Baijiao im Kreis Tong’an, Quanzhou, Fujian; er beherrschte die Heilkunst meisterhaft, um ihn ranken sich Legenden wie „das Drachenauge betupfen, die Tigerkehle heilen“; er lebte zeitlebens vegetarisch und blieb unverheiratet.↩
3. 大龍峒保安宮（維基百科） — 1742 (im siebten Jahr der Qianlong-Ära) in Daronpon notdürftig gegründet, mit einer aus dem Baijiao-Ciji-Tempel geholten Nebengottheit des Baosheng Dadi, die Tong’an-Migranten aus Quanzhou aus ihrer Heimat mitbrachten; 1830 (im zehnten Jahr der Daoguang-Ära) fertiggestellt; am 30. Juni 2003 Abhaltung der Anlong-Xietu-Zeremonie; 2021 Eintragung des Baosheng-Kulturfestivals als immaterielles Kulturerbe der Kategorie Volksbrauchtum.↩^2345678
4. 台灣光華雜誌：讓聯合國看見保安宮——另類廟公廖武治 — Eine ausführliche Dokumentation von Liao Wu-chihs Leitung der Restaurierung des Baoan-Tempels 1995–2002, einschließlich der konkreten Erwägungen zum Verzicht auf staatliche Zuschüsse und des Wortlauts der UNESCO-Jurybegründung für den Asien-Pazifik-Kulturerbepreis.↩²³⁴⁵⁶⁷
5. 圓山遺址（維基百科） — Die archäologische Stätte Yuanshan wurde am 7. März 1897 von Ino Kanori und Miyamura Eiichi entdeckt; 1953–1954 leitete Shih Chang-ju, Professor am Institut für Archäologie der National Taiwan University, mit Kollegen und Studierenden eine systematische Ausgrabung.↩²³
6. 中研院考古資料數位典藏：圓山考古遺址漫遊 — Die archäologische Stätte Yuanshan datiert auf vor 5.300 bis 4.500 Jahren; am 25. April 1988 vom Innenministerium zum staatlichen Denkmal ersten Grades erklärt; am 1. Mai 2006 in nationale archäologische Stätte umgewidmet; der Muschelhaufen bewahrt große Mengen verzehrter Muschelschalen, Tierknochen, Fischgräten sowie Keramik-, Stein-, Knochen- und Geweihgeräte.↩²³⁴⁵⁶
7. 文化部國家文化資產網：圓山遺址 — Die Kulturschicht der archäologischen Stätte Yuanshan umfasst Ablagerungen von sechs prähistorischen Kulturschichten, von der „vorkeramischen Periode“ bis zur „Metallzeit“; diese Stätte ist eine der frühesten entdeckten prähistorischen Fundstätten Taiwans und gilt zudem als der Beginn der taiwanesischen Archäologie.↩
8. 劍潭（維基百科） — In den 1660er-Jahren zog Koxingas Heer an diesem Flussabschnitt vorbei und geriet durch ein Ungeheuer in schwere Wellen; erst durch das Werfen eines mitgeführten Schwertes wurde das Ungeheuer bezwungen, weshalb spätere Generationen diesen Flussabschnitt „Jiantan“ (Schwertteich) nannten; dies ist jedoch lediglich eine Volkslegende und nicht historisch gesichert.↩
9. 《臺灣志略》劍潭記載 — Im zehnten Jahr der Yongzheng-Ära der Qing-Dynastie (1732) verzeichnete Yin Shiliang, Rundreise-Kommissar von Taiwan und Xiamen, in seinem Taiwan Zhilüe: „An Jiantan steht ein Baum namens Ostindischer Trauerbaum, hoch aufragend, den Himmel verdeckend, so dick, dass ihn mehrere Arme kaum umfassen können, am Ufer des Teichs stehend. Es heißt, Holländer hätten ein Schwert in den Baum gesteckt; die Rinde wuchs darüber zusammen, das Schwert blieb darin eingeschlossen, und daher erhielt der Ort seinen Namen.“↩
10. 大龍峒（維基百科）§ 早期歷史 — Die früheste schriftlich belegte Bezeichnung dieser alten Siedlung stammt aus der niederländischen Kolonialzeit Taiwans zwischen 1645 und 1655 und ist eine niederländische Verschriftlichung des Basay-Wortes „Daronpon“; auch die Schreibweisen Paronpon und Parongpom sind belegt.↩²
11. 大龍峒（維基百科）§ 同安人遷入與 1853 頂下郊拚後 — 1802, im siebten Jahr der Jiaqing-Ära, eröffneten die sechs Tong’an-Haushalte Wang Yuanji, Wang Zhiji, Chen Lanji, Chen Shengji, Gao Mingde und Zheng Xiyuan aus Quanzhou 44 Ziegeldachläden; 1853 zogen sich die im Ding-Xia-Streit geschlagenen Xia-Gilde-Migranten aus Tong’an nach Dalongdong zurück, nutzten den Baoan-Tempel als Verteidigungszentrum und siedelten später nach Dadaocheng um.↩^2345678
12. 陳賴章墾號（維基百科） — 1709 (im 48. Jahr der Kangxi-Ära der Qing-Dynastie) beantragten die fünf Quanzhou-Investoren Chen Fengchun, Lai Yonghe, Chen Tianzhang, Chen Xianbo und Dai Tianshu gemeinsam beim Kreis Zhuluo die Erlaubnis zur Erschließung von Dajiala; das Unternehmen „Chen-Lai-Zhang“ erhielt die behördliche Kultivierungslizenz.↩²³
13. 中央研究院人社中心地理資訊科學研究專題中心：大龍峒四十四坎市街空間復原 — Die Vierundvierzig Kan folgten einer einheitlichen Struktur: Jeder Kan war 1,8 Zhang breit (etwa 6 Meter) und 19 Zhang tief (etwa 63 Meter) und wurde im Muster „ein Drache mit Wasserdurchlassgasse“ errichtet.↩
14. PeoPo 公民新聞：找回失落的記憶——大龍峒四十四坎 — 1802 (im siebten Jahr der Jiaqing-Ära) siedelten sich Tong’an-Migranten in Daronpon an und eröffneten mit sechs Haushalten als Kern 44 Ziegeldachläden, weshalb der Ort im Volksmund „Vierundvierzig Kan“ genannt wurde; sowohl der Ortsname „Dalongbeng“ als auch „Dalongtong“ tragen die Bedeutung von „aufblühendes Tong’an“.↩
15. 城市學：台北學霸誕生地？從械鬥血雨到書香盈門，大龍峒教育技能點滿 — Dank Chen Wei-yings Beitrag zur Bildung blühte die örtliche Gelehrsamkeit in Dalongdong auf; der Überlieferung nach trug die Gegend den Ruf „alle fünf Schritte ein Xiucai, alle zehn Schritte ein Juren“; weil sich der nahegelegene Yuanshan-Hügel wie ein Drache abrupt aus der Ebene erhob und so eine „Drachenhöhle“ bildete, wurde „Dalongtong“ in „Dalongdong“ umbenannt.↩²
16. 頂下郊拚（維基百科） — 1853 (im dritten Jahr der Xianfeng-Ära der Qing-Dynastie) brach in Bangka der Ding-Xia-Streit aus; die Sanyi-Leute bildeten die Ding-Gilde, die Tong’an-Migranten die Xia-Gilde (Xiamen-Gilde); die geschlagenen Tong’an-Migranten wurden von Lin Youzao angeführt und flohen schließlich nach Dadaocheng, wo sie einen neuen Handelshafen gründeten.↩²³⁴⁵
17. 陳悅記祖宅（維基百科） — Das Chen-Yueji-Stammhaus war das Wohnhaus des berühmten Taipeher Gelehrten Chen Wei-ying, errichtet 1807 (im zwölften Jahr der Jiaqing-Ära), renoviert zu Beginn der Xianfeng-Ära; es besteht aus zwei nebeneinanderliegenden Gebäudekomplexen, einer vierteiligen und einer dreiteiligen Hofanlage – der Ahnenhalle und der Empfangshalle; die Familie Chen stammte zunächst aus Zhangzhou, Fujian, zog später nach Tong’an, und im 35. Jahr der Qianlong-Ära (1770) ließ sich Chen Xunyan in Dalongdong nieder.↩²³⁴⁵
18. 銀髮一起玩：大龍峒陳悅記祖宅——全台碩果僅存「上蟠龍下爬獅」石桿 — Die Familie Chen brachte nacheinander drei Juren hervor und errichtete im Vorhof drei Paar steinerner Flaggenmasten mit Drachen oben und kletternden Löwen unten; bis heute ist ein Paar davon vollständig erhalten geblieben und gilt als das letzte seiner Art in ganz Taiwan.↩²³⁴⁵
19. 陳維英（台灣，維基百科） — Chen Wei-ying (1811–1869), Künstlername Yugu, stammte aus Dalongdong, Taipeh; 1859 (im neunten Jahr der Xianfeng-Ära) wurde er Juren; 1862 organisierte er beim Dai-Chaochun-Aufstand auf eigene Kosten Milizen zur Unterstützung der Behörden, und nach der Niederschlagung des Aufstands errichtete er am linken Ufer von Jiantan das Anwesen „Taigu-Nest“.↩²³⁴⁵⁶
20. 城市學：入祀台北孔廟唯一大神！「北台文宗」陳維英 — Chen Wei-ying wurde von späteren Generationen als „literarischer Patriarch Nordtaiwans“ gepriesen; er verfasste Aufzeichnungen gestohlener Muße, Gesammelte Versenpaare vom Taigu-Nest und Zweifel an den Dorfgemeinschaften.↩²
21. 樹人書院文昌祠（維基百科） — Die Shuren-Akademie wurde 1853 (im dritten Jahr der Xianfeng-Ära der Qing-Dynastie) vom Dalongdong-Juren Chen Wei-ying im Baoan-Tempel gegründet, zog 1928 (im dritten Jahr der Shōwa-Ära) aus dem Baoan-Tempel aus, wurde am heutigen Standort neu errichtet und 1932 fertiggestellt.↩²³
22. 兒童樂園之前世今生（2）——太古巢時期 — Das Taigu-Nest lag am linken Ufer von Jiantan im Gebiet von Yuanshan; es war ein Landhaus, das Chen Wei-ying 1862 nach dem Dai-Chaochun-Aufstand errichtete, und das Gebiet wurde später zum Standort des Kindervergnügungsparks.↩
23. 陳維英集：台灣古典精選集 9 —— 國立臺灣文學館 — Chen Wei-ying war versiert in Gedichten und Versenpaaren und verfasste die Aufzeichnungen gestohlener Muße; spätere Generationen stellten daraus die Gesammelten Versenpaare vom Taigu-Nest zusammen.↩
24. 台北市孔廟管理委員會：文昌祠（樹人書院） — Die Shuren-Akademie wurde 1853 von Chen Wei-ying im Baoan-Tempel gegründet, zog 1928 aus dem Baoan-Tempel aus und wurde 1932 am heutigen Standort fertiggestellt; sie ist ein von der Stadt Taipeh ausgewiesenes Denkmal.↩²
25. 郭塔（維基百科） — Beim Duichangzuo-Wettstreit im Baoan-Tempel 1917 einigten sich Chen Ying-bin und Guo Ta auf das gemeinsame Thema „Die Acht Unsterblichen sorgen für Aufruhr im Ostmeer“; nachdem der Tempel Chen Ying-bin zum Sieger erklärt hatte, hinterließ Guo Ta auf der Holzschnitzerei der Tigerseite spöttische Sprüche wie „Ein falscher Löwe besiegt den echten Löwen“, „Wahres Können bedarf keiner Nachbesserung“, „Gute Handwerkskunst braucht kein Flicken und Stückeln“ und „Gefertigt von Guo Ta, Zimmermann der Guoxing-Street“.↩²³⁴
26. Ramble Taipei：保安宮對場作——大師拚場後發生什麼事？ — Konkrete Standorte und Schnitzdetails des Duichangzuo-Wettstreits im Baoan-Tempel 1917, einschließlich der genauen Position von Guo Tas Signaturen (auf Rundfeld-Schnitzereien und Dougong-Klammern).↩²
27. 潘麗水（維基百科） — Pan Li-shui (1914–1995) malte 1973 für den Korridor der Haupthalle des Baoan-Tempels in Dalongdong sieben großformatige Wandgemälde mit den Themen „Han Xin erduldet die Demütigung, zwischen den Beinen hindurchzukriechen“, „Die Acht Hämmer kämpfen gegen Lu Wenlong bei Zhuxian“, „Zhong Kui bringt seine Schwester zurück ins Elternhaus“, „Die Acht Unsterblichen sorgen für Aufruhr im Ostmeer“, „Hua Mulan zieht anstelle ihres Vaters in den Krieg“, „Drei Kämpfe gegen Lü Bu am Hulao-Pass“ und „Die tugendhafte Mutter Xu“.↩²
28. 保生文化祭：與神同遊護台北 — Die 36 Wächtergott-Statuen zu beiden Seiten des Baoan-Tempels sind Schnitzwerke, für die 1829 (im neunten Jahr der Daoguang-Ära) der berühmte Quanzhou-Meister Xu Yan nach Taiwan geholt wurde; die Arbeit nahm insgesamt fünf Jahre in Anspruch.↩
29. 台北市孔廟管理委員會：歷史背景 — Der Konfuzius-Tempel der Präfekturschule Taipeh wurde 1879 (im fünften Jahr der Guangxu-Ära) von Chen Xingju, dem Präfekten von Taipeh, mit übrig gebliebenem Material und restlichen Geldern innerhalb des Südtors der Präfekturstadt Taipeh (an der Stelle der heutigen Taipei First Girls High School und der National Taipei University of Education) errichtet und 1884 (im zehnten Jahr der Guangxu-Ära) fertiggestellt.↩²
30. eTaiwan：日治時期的台北孔廟興建沿革 — 1907 rissen die Japaner den ursprünglichen Konfuzius-Tempel ab und errichteten dort eine Sprachschule (später die National Taipei University of Education); 1925 bauten sie gegenüber diesem Grundstück zusätzlich die Taihoku-Präfektur-Erste-Höhere-Mädchenschule (heute die Taipei First Girls High School); 1925 versammelten sich lokale Honoratioren in Yongle-cho zur Beratung über den Wiederaufbau, wobei Chen Peigen mehr als 2.000 Ping Land spendete und Koo Hsien-jung zusätzlich mehr als 1.000 Ping kaufte und spendete.↩²³⁴⁵
31. 臺北孔子廟（維基百科） — 1927 begannen die Bauarbeiten, die Dacheng-Halle wurde von Wang Jinmu von der Xidi-Schule ausgeführt und 1929 fertiggestellt; 1939 war nach der Fertigstellung des Lingxing-Tors, des Li-Tors, des Yi-Wegs und der Wanren-Palastmauer der gesamte Gebäudekomplex vollendet; 1971 wurde der Verwaltungsausschuss des Konfuzius-Tempels von Taipeh gegründet; der im September 1970 erlassene Plan „Verbesserung der Ritualmusik für die Konfuzius-Opfer“ legte fest, dass das Frühlingsopfer privat und das Herbstopfer von der Regierung veranstaltet wird.↩^2345678910
32. 台北市孔廟管理委員會：祭孔典禮的程序與用意 — Die Shidian-Zeremonie ist eine Veranstaltung zum Gedenken an Konfuzius’ Geburtstag und den Lehrertag, die jedes Jahr am 28. September in der Mao-Stunde abgehalten wird; sie folgt altem Brauch: keine Feuerwerkskörper, kein Theater, kein Verbrennen von Papiergeld.↩²
33. 釋奠佾舞（維基百科） — Den Bayi-Tanz der Shidian-Zeremonie im Konfuzius-Tempel von Taipeh führen Schüler der Dalong-Grundschule als Tänzer auf, 8×8 also 64 Personen insgesamt; Jungen wie Mädchen, in gelben Gewändern mit dunkelgrünen Gürteln und schwarzen Stiefeln.↩
34. 臺灣神宮（維基百科） — Der Taiwan-Schrein wurde 1900 erbaut und im Oktober 1901 fertiggestellt, der einzige „kanpei-taisha“ auf Taiwan; Hauptgottheit war Prinz Kitashirakawa Yoshihisa; 1943–1944 wurde er im Zuge einer Erweiterung neu geweiht und zum Jingū erhoben, am 25. Oktober 1944 durch den Absturz eines japanischen Passagierflugzeugs beim Landeanflug auf den Flughafen Songshan zerstört.↩^23456789
35. 台北市中山區公所：歷史沿革 — Ab 1898 errichtete die japanische Kolonialverwaltung die „Chokushi Street“ (die offizielle Straße für Besuche des Taiwan-Schreins in Yuanshan), die 1929 als baumbestandene Allee fertiggestellt wurde.↩²
36. 台灣神社（官幣大社） — 開放博物館 — Am Nachmittag des 25. Oktober 1944 stürzte ein japanisches Passagierflugzeug beim Landeanflug auf den Flughafen Songshan ab und traf den Taiwan-Jingū; da man sich in der Endphase des Zweiten Weltkriegs befand, hatte die japanische Regierung keine Mittel mehr zur Wiederherstellung, und der Jingū brannte daraufhin nieder.↩
37. 圓山大飯店（維基百科） — Nachdem die Republik China 1945 Taiwan übernommen hatte, wurden die Schreinüberreste beseitigt und das Gelände in das „Taiwan Grand Hotel“ umgewandelt; am 10. Mai 1952 übernahm die von Soong Mei-ling geführte Stiftung „Taiwan Goodwill Association“ den Betrieb und benannte es in „Grand Hotel Taipeh“ um; am 10. Oktober 1973 wurde der 14-stöckige Bau im chinesischen Palaststil fertiggestellt.↩²³⁴
38. VERSE：永不褪色的紅色傳奇——圓山大飯店的歷史與創新 — Das Grand Hotel Taipeh hat 111 Staatsoberhäupter empfangen, das erste war König Bhumibol von Thailand gemeinsam mit Königin Sirikit; das Gebäude ist 14 Stockwerke hoch, mit goldgelben glasierten Ziegeln, die mit den roten Säulen harmonieren.↩²
39. 楊卓成（維基百科） — Yang Cho-cheng (1914–2006), Architekt in Taiwan, dessen bedeutendste Werke das Grand Hotel Taipeh, die Chiang-Kai-shek-Gedächtnishalle, die Nationale Konzerthalle, das Nationaltheater und das Cihu-Mausoleum umfassen; er war darin versiert, mit Stahlbeton die Merkmale nordchinesischer Palastarchitektur nachzubilden.↩²
40. 圓山大飯店 1995 火災事件 — Am Morgen des 27. Juni 1995 brach am Dach der Nordwestecke des zwölften Stockwerks des Grand Hotel Taipeh während Erneuerungsarbeiten an den glasierten Ziegeln durch unvorsichtige Schweißarbeiten eines Arbeiters ein Feuer aus.↩²
41. 廖武治（維基百科） — Liao Wu-chih wurde 1994 stellvertretender Vorsitzender des Baoan-Tempels, leitete 1995 die umfassende Restaurierung des Baoan-Tempels und entschied sich, auf staatliche Zuschüsse zu verzichten und die Mittel selbst aufzubringen, womit dies zum ersten Fall in Taiwan wurde, bei dem eine Denkmalrestaurierung von privat aufgebrachten Mitteln geleitet wurde; die Restaurierungsarbeiten dauerten sieben Jahre und kosteten NT$260 Millionen; 2003 erhielt er die Ehrenauszeichnung des Asia-Pacific Awards for Cultural Heritage Conservation der UNESCO, Taiwans ersten dieser Art.↩²³⁴⁵⁶⁷
42. 大龍峒保安宮：保生文化祭官方頁 — Der Geburtstag von Baosheng Dadi fällt auf den fünfzehnten Tag des dritten Mondmonats; der Baoan-Tempel in Dalongdong hält am 14. ein großes Fest mit Prozession der Gottheit ab, am 15. um ein Uhr nachmittags folgt die Feuerlauf-Zeremonie; das Fest gilt heute als „eines der drei größten Tempelfeste Taipehs“.↩²
43. 報時光：1972 年舊城改造！「萬大計畫」改善萬華、大龍峒地區老舊面貌 — Nachdem Taipeh am 10. Juni 1972 zur regierungsunmittelbaren Stadt erhoben worden war, setzte die Stadtregierung den „Wanda-Plan“ um, mit einem auf zwei Jahre verteilten Budget von NT$300 Millionen; auf alten Luftaufnahmen von 1973 ist zu erkennen, wie der „Wanda-Plan“ die Hami-Street verbreiterte und dabei der erste Trakt der südseitigen Ladenhäuser der Vierundvierzig Kan teilweise abgerissen wurde.↩²³⁴⁵⁶
44. 中研院人社中心：大龍峒四十四坎市街空間復原 — Das 2025 vom Forschungszentrum für Geoinformationswissenschaft am Institut für Geistes- und Sozialwissenschaften der Academia Sinica durchgeführte Projekt „Räumliche Rekonstruktion der Dalongdong-Vierundvierzig-Kan-Straße“ rekonstruiert mittels GIS-Technologie das historische Raumgefüge der Vierundvierzig Kan.↩
45. 台北畫刊：大龍峒街區散策 找尋老街巷裡的燦爛時光 — Der Nachtmarkt von Dalongdong konzentriert sich auf die Dalong-Street und die Hami-Street; zu den repräsentativen Geschäften zählen Guo-Ji-Fleischsuppe mit großen Fleischstücken, Aren-Bratreis, das Black Tea House (seit 1981 durchgehend geöffnet), Dingwang-Suppenknödel und der Trüffel-Bratreis von Yu no Zhan.↩²³