Далундун: благовония Баоань, колокол Конфуция, солнце Гоминьдана над Юаньшанем — три эпохи веры Тайбэя

Обзор за 30 секунд: Выйдя из станции метро «Юаньшань», в радиусе 1,5 км вы найдёте три пространства веры: храм Баоань, основанный тунъаньцами в 1742 году, Тайбэйский храм Конфуция, восстановленный на средства местной знати в 1925 году, и Гранд-отель «Юаньшань», спроектированный Ян Чжочэном в 1973 году. На одной и той же оси стоят рядом три «ортодоксии» трёх разных эпох. История этой земли — не просто 300 лет: ещё 5300 лет назад здесь жили люди неолита, оставившие раковинную кучу Юаньшань. На седьмой год Цзяцин империи Цин шесть тунъаньских семей во главе с Ван Юаньцзи открыли 44 черепичные лавки, и «Лунтун» из фразы «процветание Тунъаня» превратилось в сегодняшний район Датун. На девятый год Сяньфэн Чэнь Вэйин стал цзюйжэнем, и земляки, «глядя на учёных мужей как на драконов», переименовали Далунтун в Далундун. В 1853 году тунъаньцы, потерпевшие поражение в конфликте Динся-цзяопинь, сначала укрылись для обороны в храме Баоань, а затем переселились в Дадаочэн. В 1907 году японцы снесли изначальный храм Конфуция префектуры Тайбэй и построили на его месте Школу японского языка; род Чэнь Юэцзи и Гу Сяньжун пожертвовали более 3000 пинов земли, чтобы Конфуцию было куда вернуться. В 1944 году японский пассажирский самолёт при посадке в аэропорту Суншань потерпел крушение и врезался в Тайваньское синтоистское святилище-дзингу; после войны его снесли, а в 1952 году участок перешёл к Обществу дружбы и сплочения под руководством Сун Мэйлин. В 1995 году Ляо Учжи отказался от государственной субсидии и на собственные средства (260 миллионов тайваньских долларов) отреставрировал храм Баоань, а в 2003 году тот получил первую тайваньскую премию ЮНЕСКО в Азиатско-Тихоокеанском регионе. Смысл этой статьи в следующем: дядюшки и тётушки, практикующие тайцзицюань на улице Далун, стоят на самом плотном срезе времени во всём Тайбэе.

Фасад храма Баоань в Далундуне. Photo: Tianmu peter via panoramio, CC BY 3.0 via Wikimedia.

В семь утра на площади перед храмом Баоань — тайцзицюань

Из выхода № 2 станции метро «Юаньшань», пройдя улицу Кулунь и свернув налево, за пять минут доходишь до площади перед храмом Баоань.

В семь утра эта площадь принадлежит дядюшкам и тётушкам. Десяток с лишним человек стоят кругом и практикуют тайцзи, рядом проходят школьники из начальной школы Далун с ранцами за плечами. Дети не смотрят на храм — их взгляд останавливается на стене у школьных ворот, построенной в 1933 году, с аркадой и лестницей из мытого камня¹. Но сама школа начала работу ещё в 1896 году. В том году японцы открыли в храме Баоань «третью школу, приданную Школе японского языка»: школа и храм делили один двор, пока в 1933 году школа не переехала в соседнее здание¹.

Другими словами, сегодняшние школьники, идущие с ранцами мимо храма, ступают по той же дороге, что и школьники, которые 130 лет назад читали за храмом Баоань японскую азбуку годзюон.

У курильницы в восточной части храмового двора молятся четверо. Одна пожилая бабушка держит три палочки благовоний, левой рукой опираясь на трость, и ждёт своей очереди. Она молится Баошэн-дади. Этот бог — уроженец Тунъаня времён Северной Сун, урождённый У Бэнь (иероглиф 本 в этом имени читается «Тао»), родился в 979 году, умер в 1036 году, при жизни в совершенстве владел искусством врачевания и спасал людей². Тунъаньцы, переправляясь через море на Тайвань, привезли этот культ с собой. В 1742 году (седьмой год правления Цяньлун империи Цин) тунъаньцы из Цюаньчжоу пригласили дух Баошэн-дади из родного храма Цыцзигун в Байцзяо, Лунхай, Чжанчжоу, Фуцзянь, и заложили в Даланбэне скромный деревянный храм³. Это было лишь зачатком «храма» — но Баошэн-дади уже прибыл.

Главному залу предстояло формироваться ещё 88 лет. Лишь в 1830 году (десятый год Даогуан) храм был официально завершён³.

На стене рядом с храмом сохранилась мозаика цзяньнянь возрастом более двухсот лет: из кирпично-красных и изумрудно-зелёных осколков стекла и фарфора выложены восемь бессмертных, драконы и фениксы, цветы, а ниже, на кронштейнах-доугунах, — роспись. До 1995 года эта мозаика осыпалась, роспись выцветала, термиты забирались в балки и колонны⁴. В 1985 году правительство включило храм Баоань в список памятников старины второй категории — но после включения в список его никто не ремонтировал.

📝 Заметка куратора: Историческая ось этого участка земли в Далундуне особенно ясно читается потому, что три пространства веры стоят рядом друг с другом в пределах 1,5 км: на юге — храм Баоань (1742–1830), где чтят Баошэн-дади, бога-врачевателя тунъаньцев; в 300 м к северу — Тайбэйский храм Конфуция (1925–1939), где чтят общего для ханьских книжников Конфуция; ещё в 1 км к северу, за рекой Цзилун, — Гранд-отель «Юаньшань» (1952–1973), воплощающий красную черепицу и жёлтые карнизы, которыми правительство Гоминьдана принимало иностранных гостей. На одной оси — три эпохи, три «ортодоксии». В других исторических кварталах Тайбэя (Банка, Дадаочэн, Симэньдин) тоже есть слои истории, но редко все три сохраняются на месте одновременно. Храм Луншань в Банке 1738 года — единственный фокус цинского владычества, Дадаочэн 1885 года — торговый центр японской эпохи, Симэньдин 1908 года — развлекательный квартал японской эпохи. Только на оси Далундун — Юаньшань перед вашими глазами одновременно стоят все три слоя: цинское владычество, снесённое японцами, и построенное послевоенной партией-государством.

Не просто 300 лет — копни на пять тысячелетий вглубь

Если пройти от храма Баоань на север, миновав улицы Цзюцюань и Кулунь, попадёшь в парк Хуабо (Тайбэйский парк цветочной выставки). В восточной половине парка Хуабо есть неприметный газон, а под ним — археологический памятник Юаньшань.

Этот памятник был обнаружен 7 марта 1897 года японскими учёными Ино Канори и Миямурой Эйити⁵. В 1953–1954 годах профессор кафедры археологии Тайваньского университета Ши Чжанжу с преподавателями и студентами провёл систематические раскопки у северо-западного подножия Юаньшаня⁵. Найденное делится примерно на два слоя: внизу — культура шнуровой керамики (6500–4500 лет назад), сверху — культура Юаньшань (4500–2500 лет назад)⁵⁶.

Главная особенность культуры Юаньшань — раковинные кучи. В слоях грунта в большом количестве встречаются съеденные раковины, кости животных и рыб, керамика, каменные орудия, изделия из кости и рога⁶. Основные виды раковин — крупная корбикула, прудовик, семисулькоспира, устрица, трохус и нассариус; первые три — пресноводные, последние три — морские⁶.

Что это значит? Это значит, что неолитические жители Юаньшаня одновременно добывали и пресноводных, и морских моллюсков. В то время Тайбэйская котловина ещё оставалась полусолёным-полупресным озером (древним озером Тайбэй), а Юаньшань был небольшим островом посреди него. Они выращивали рис, разводили домашний скот, охотились, ловили рыбу и жили в поселении со «строгой социальной организацией и символической системой верований, связанной с земледельческими обрядами»⁶.

25 апреля 1988 года Министерство внутренних дел объявило памятник Юаньшань памятником старины первой категории государственного значения⁶. Это первый доисторический памятник, получивший такой статус на Тайване, и «отправная точка тайваньской археологии»⁷. 1 мая 2006 года статус был изменён на национальный памятник⁶.

💡 Знаете ли вы: «Раковины» из раковинной кучи Юаньшань — не просто пищевые отходы. Неолитические жители Тайбэя, съев моллюсков, использовали раковины как строительный материал для мощения полов, кладки стен и погребального инвентаря; часть изделий из кости и рога (рыболовные крючки, иглы, наконечники копий) тоже шлифовали из костей животных. Иными словами, они ничего не выбрасывали зря. Сегодня на газоне парка Хуабо, где мы выгуливаем собак, стоит копнуть на 50 см вглубь — и там окажутся пищевые отходы и орудия этих людей, целое человеческое поселение пятитысячелетней давности.

Если идти от памятника Юаньшань дальше на север, попадёшь к горе Цзяньтань. По легенде 1660-х годов, войско Чжэн Чэнгуна, проходя через это место, встретило духов, поднявших бурю, и Чжэн Чэнгун бросил в воду драгоценный меч, чтобы усмирить духов⁸. «Тайвань чжилюэ» 1732 года (десятый год правления Юнчжэн империи Цин) приводит другую версию: на берегу Цзяньтаня стояло высокое дерево цедун (бишофия яванская), и, «по преданию, голландцы воткнули в него меч, кора срослась, и меч остался внутри дерева, отчего оно и получило это имя»⁹. Разница между версиями в том, что меч Чжэн Чэнгуна лежит в воде, а меч голландцев — внутри дерева. Ни одна из версий не подтверждена наукой, но имя «Цзяньтань» («Заводь меча») с тех пор так и осталось на карте Тайбэя вплоть до 2026 года.

От Даланбэня до Далундуна: как топоним нарастил четыре слоя

До того как это место стали называть тремя иероглифами «大龍峒» (Далундун), у этой земли было другое имя.

Самое раннее письменное свидетельство относится к голландским документам 1645–1655 годов: в то время у кетагаланов (народа, говорившего на языке басай) было поселение под названием «Daronpon», также записывавшееся как Paronpon, Parongpom¹⁰. Когда пришли ханьцы, они на хоккиенском произношении транскрибировали это название иероглифами как «大浪泵» (Даланбэн, также писалось «巴琅泵»)¹⁰¹¹.

В 1709 году (48-й год правления Канси империи Цин) пятеро пайщиков из Цюаньчжоу — Чэнь Фэнчунь, Лай Юнхэ, Чэнь Тяньчжан, Чэнь Сяньбо и Дай Тяньшу — совместно подали в уезд Чжуло прошение об освоении Дацзяла¹²; надел «Чэнь-Лай-Чжан» получил официальную лицензию на разработку¹². Территория лицензии простиралась от южной Ваньхуа до Далундуна, от Гуаньду до Синьчжуана — почти половина Тайбэйской котловины¹². Ханьцы один за другим стали заселять Даланбэнь¹¹.

В 1742 году (седьмой год правления Цяньлун империи Цин) тунъаньцы заложили в Даланбэне храм Баоань³.

В 1802 году (седьмой год правления Цзяцин империи Цин) шесть тунъаньских семей из Цюаньчжоу — Ван Юаньцзи, Ван Чжицзи, Чэнь Ланьцзи, Чэнь Шэнцзи, Гао Миндэ и Чжэн Сиюань — открыли здесь 44 черепичные лавки¹¹. Каждая лавка была шириной в один чжан восемь чи и глубиной девятнадцать чжанов, и все они выстраивались в улицу по планировке «единый дракон, проходной переулок»¹³ — отсюда народное название «44 кань» (кань на тайваньском хоккиенском означает «фасад лавки»). Эти шесть семей решили переименовать местность в «大隆同» (Далунтун), созвучное с фразой «процветание Тунъаня» (興隆同安)¹¹¹⁴.

Название «Далунтун» продержалось более 50 лет. К периоду правления Даогуан и Тунчжи империи Цин (1820–1870) в этой местности прибавилось соискателей на императорских экзаменах, и местные жители, «глядя на учёных мужей как на драконов», а также по причине того, что соседний холм Юаньшань возвышался над равниной «подобно дракону», образуя «драконье гнездо», переименовали «Далунтун» в «大龍峒» (Далундун)¹¹¹⁵.

Четыре слоя топонима: Daronpon (язык басай) → Даланбэн (хоккиенская транскрипция) → Далунтун (после переселения тунъаньцев) → Далундун (после того, как прибавилось книжников).

Последнее имя используется до сих пор. В 1990 году, когда Тайбэй перекроил административные районы, эта местность отошла к району Датун, а за рекой Цзилун — к району Чжуншань. Название района «Датун» происходит напрямую от фразы «процветание Тунъаня» (興隆同安).

Главные ворота храма Баоань. Photo: Outlookxp, CC BY-SA 4.0 via Wikimedia.

1853 год: отступившие тунъаньцы — первая остановка была не в Дадаочэне

В 1853 году (третий год правления Сяньфэн империи Цин) в Банке разразился конфликт Динся-цзяопинь. «Верхняя гильдия», состоявшая в основном из выходцев из трёх уездов Цюаньчжоу (Цзиньцзян, Наньань, Хуэйань), сразилась с «нижней гильдией» (сямэньской гильдией), состоявшей в основном из тунъаньцев, — произошла крупная вооружённая стычка¹⁶. Выходцы из трёх уездов прошли через храм Циншуй-Цзуши и подожгли Баацзячжуан, где селились тунъаньцы. Тунъаньцы потерпели поражение и отступили.

Общепринятое историческое повествование гласит: «отступившие тунъаньцы во главе с Линь Юцзао бежали в Дадаочэн и основали там новый торговый порт»¹⁶.

Но между этим пропущена одна остановка.

Статья «Далундун» в Википедии сообщает: «тунъаньцы нижней гильдии отступили в Далундун, сделав храм Баоань центром обороны, а затем переселились в Дадаочэн»¹¹. Другими словами, в том отступлении 1853 года первой остановкой тунъаньцев после ухода из Банки был Далундун, а в Дадаочэн они попали лишь позже. Сначала они укрылись в храме Баоань (том самом храме, заложенном в 1742 году тунъаньцами, приехавшими на Тайвань раньше них), сделав его центром обороны, а затем двинулись из Далундуна на юг, пересекли территорию нынешнего района Датун и переселились на Чжунцзе в Дадаочэне¹¹¹⁶.

Этот маршрут полностью логичен географически: если идти от Банки на север, миновать верховья реки Даньшуй и обогнуть тайбэйскую префектурную крепость, попадёшь прямо в Далундун. Там жили земляки тунъаньцев, Баошэн-дади из храма Баоань был именно богом тунъаньцев, а сам храм к моменту конфликта Динся-цзяопинь существовал уже 111 лет. Для отступавших в 1853 году тунъаньцев храм Баоань играл роль, выходящую за рамки обычного святилища, — он был конкретным убежищем земляков.

После этого тунъаньцы, неся статую бога-покровителя города Сяхай Чэнхуан, продолжили путь на юг и обосновались на Чжунцзе в Дадаочэне¹⁶. 18 марта 1859 года (девятый год Сяньфэн) храм Сяхай Чэнхуан был завершён в Дадаочэне¹⁶. От Баацзячжуана в Банке через храм Баоань в Далундуне до улицы Дихуа в Дадаочэне — это путь, который тунъаньцы прошли за шесть лет начиная с 1853 года.

📝 Заметка куратора: Одна и та же группа оставила в Тайбэе следы трёх поселений: Баацзячжуан в Банке (опорная точка до 1853 года), храм Баоань в Далундуне (первая остановка при отступлении), Дадаочэн (место окончательного оседания). Эти три места имели для тунъаньцев разное значение: Банка — это «утраченный дом», Далундун — «убежище земляков», Дадаочэн — «торговый центр нового старта». Если сегодня пройти по всем трём местам, можно увидеть разные телесные позы, которые одна и та же группа оставила на разных этапах: храм Циншань в Банке говорит «мы были здесь изначально», храм Баоань — «мы были здесь всегда», храм Сяхай Чэнхуан — «мы сбежали оттуда сюда».

Через пять шагов — сюцай, через десять — цзюйжэнь: Чэнь Вэйин и его Дом Наставника

Если пройти от храма Баоань на восток 500 м, миновать улицу Хами и выйти на четвёртый участок Северного бульвара Яньпин, увидишь серо-белую усадьбу в фуцзяньском стиле: родовую усадьбу Чэнь Юэцзи, в народе именуемую «Дом Наставника»¹⁷.

Эта усадьба была заложена в 1807 году (12-й год Цзяцин)¹⁷¹⁸, перестроена в начале правления Сяньфэн; она состоит из двух смежных комплексов — зала предков и парадного зала, каждый из которых представляет собой большой дом с четырьмя дворами и большой дом с тремя дворами¹⁷, — и является крупнейшей по масштабу усадьбой в фуцзяньском стиле в сегодняшнем Тайбэе¹⁸. Семья, построившая эту усадьбу, происходила из Чжанчжоу в Фуцзяни, затем переселилась в Тунъань; на 35-й год правления Цяньлун (1770 год) Чэнь Сюньянь обосновался в Далундуне¹⁷.

В семье Чэнь родился сын по имени Чэнь Вэйин (1811–1869)¹⁹.

В 1859 году (девятый год правления Сяньфэн империи Цин) Чэнь Вэйин стал цзюйжэнем¹⁹. Он был самым знаменитым цзюйжэнем Далундуна, но подлинной гордостью округи стало другое: он превратил дом цзюйжэня в академию. Чэнь Вэйин занимал должность цзяоюя (уездного смотрителя обучения) в уезде Минь, а также был ректором академии Сюэхай в Банке и академии Яншань в Илане¹⁹. Местные жители почтительно называли его «Наставником», а его дом — «Домом Наставника»¹⁷. Потомки прославили его как «литературного патриарха Северного Тайваня»²⁰.

Семья Чэнь дала одного за другим 3 цзюйжэней¹⁸. Чэнь Вэйин установил во дворе перед домом 3 пары каменных флагштоков с изваянием свернувшегося дракона наверху и взбирающегося льва внизу; этот образ «дракон наверху, лев внизу» символизирует изречение «даже на вершине стофутового шеста — сделай ещё шаг вперёд»¹⁸. К 2026 году из 3 пар каменных флагштоков в полной сохранности осталась только 1 пара — единственные на всём Тайване уцелевшие флагштоки с образом «дракон наверху, лев внизу»¹⁸.

То, что Далундун стал «самым книжным местом во всём Тайбэе», — заслуга Чэнь Вэйина. В 1853 году (третий год Сяньфэн) он основал в храме Баоань академию Шужэнь и сам в ней преподавал²¹. Учеников академии, успешно сдававших экзамены, становилось всё больше, местная культура процветала, и округа заслужила славу «через каждые пять шагов — сюцай, через десять — цзюйжэнь»¹¹¹⁵, то есть пройдёшь пять шагов — встретишь сюцая, пройдёшь десять — встретишь цзюйжэня.

В 1862 году (первый год Тунчжи) вспыхнуло восстание Дай Чаочуня; Чэнь Вэйин на собственные средства организовал ополчение в помощь властям, за что был удостоен цветного павлиньего пера¹⁹. После подавления восстания он построил на левом берегу Цзяньтаня (ныне Юаньшань) виллу под названием «Тайгу Чао» («Гнездо древности»). Эта вилла находилась неподалёку от того самого холма, где позже появился Гранд-отель «Юаньшань»²²²³. В этой усадьбе «Тайгу Чао» Чэнь Вэйин писал стихи и парные надписи, которые потомки собрали в сборники «Тоусянь лу» («Записки о досуге») и «Тайгу чао ляньцзи» («Парные надписи из Тайгу Чао»)¹⁹²⁰.

9 октября 1869 года (восьмой год Тунчжи) Чэнь Вэйин скончался от болезни¹⁹. Но имя «Дом Наставника» на улицах Далундуна на этом не закончилось.

Позже академия Шужэнь переехала из храма Баоань (в 1928 году) — «земляки сочли, что академии не подобает находиться при храме, и потому её перенесли»²¹ — и была отстроена отдельно как храм Вэньчана, завершённый в 1932 году; сегодня он всё ещё стоит в переулке на улице Хами.

Через 27 лет после смерти Чэнь Вэйина — в 1896 году — японцы открыли в храме Баоань третью школу, приданную Школе японского языка (предшественницу начальной школы Далун)¹. В одном и том же храме подряд размещались две школы: сначала, в 1853 году, — академия Шужэнь, затем, в 1896 году, — Школа японского языка. В одном и том же дворе один ученик в прежние времена в халате кланялся Вэньчану, а следующий — в форменной шапке читал азбуку годзюон.

Драконьи колонны храма Баоань. Photo: panoramio contributor, CC BY 3.0 via Wikimedia.

1917 год, дуйчанцзо: состязание двух плотников, где даже насмешка вырезана в дереве

В 1917 году (шестой год Тайсё) храм Баоань подвергся реставрации.

Храм пригласил двух самых знаменитых на тот момент плотников-резчиков: Чэнь Инбиня (мастера школы Чжанчжоу) и Го Та (резчика по дереву с улицы Госин в Баньцяо). Они договорились, что каждый выполнит свою половину по центральной оси: фасад храма делится на сторону дракона и сторону тигра, Чэнь Инбинь взял сторону дракона, Го Та — сторону тигра. Они условились об общей теме: «Восемь бессмертных учиняют переполох в Восточном море»²⁴.

Такую практику, когда два мастера работают одновременно, втайне соперничая друг с другом, в традиционной тайваньской архитектуре называют «дуйчанцзо» («работа на состязательной площадке»)²⁴²⁵. По завершении работы детали, оставленные мастерами, стали для потомков ключом к разгадке: «кто сделал какую сторону».

Чэнь Инбинь взял верх утончённостью резьбы, и храм признал его победителем. Го Та не смирился с поражением. На резьбе по дереву на стороне тигра он вырезал несколько язвительных надписей:

«Поддельный лев побеждает настоящего льва» (вырезано на кронштейне-доугуне)
«Сделал плотник Го Та с улицы Госин» (подпись на резном фризе-юаньгуане со стороны тигра)
«Подлинное мастерство не переделывают» (подпись)
«Хорошему мастеру не нужно доделывать стыки» (на юаньгуане)²⁴²⁵

Смысл примерно таков: настоящее мастерство не нуждается в доработке, хорошему мастеру не нужно ничего подгонять и стыковать. Эти слова были оставлены в ответ на признание его проигравшим. Сегодня в храме Баоань эти резные надписи всё ещё можно увидеть — это вещественное доказательство того, кто победил, а кто проиграл в том дуйчанцзо²⁴.

Настенные росписи в галерее вокруг главного зала были добавлены позже. В 1973 году храм пригласил тайнаньского мастера росписи Пань Лишуя (1914–1995), который создал семь больших настенных панно²⁶ на темы: «Хань Синь принимает унижение, проползая между чужих ног», «Восемь молотобойцев сражаются с Лу Вэньлуном в Чжусяньчжэне», «Чжун Куй провожает сестру домой к родителям», «Восемь бессмертных учиняют переполох в Восточном море», «Хуа Мулань идёт в поход вместо отца», «Три героя сражаются с Люй Бу у заставы Хулаогуань», «Добродетельная матушка Сюй»²⁶. Резьба по дереву 1917 года плюс живописные сюжеты 1973 года — в одном храме Баоань наслоились ремёсла двух эпох.

Восьмиугольные колонны со свернувшимися драконами перед главным залом — работа периода Цзяцин (1796–1820), старейшая сохранившаяся каменная резьба храма³. Тело колонны обвито резьбой снизу вверх, на восьми гранях рельефом вырезаны облачный орнамент, драконьи когти, драконьи усы. Если смотреть сверху вниз от капители, можно прочесть, как каменщики того времени расположили орнамент по сторонам восьми триграмм.

Статуи 36 полководцев-хранителей по обеим сторонам храма — работа, для которой в 1829 году (девятый год Даогуан) пригласили знаменитого мастера из Цюаньчжоу Сюй Яня; резьба заняла в общей сложности 5 лет²⁷. Другими словами, в 1829 году тунъаньцы, чтобы полководцы охраняли храм, потратили 5 лет и пригласили мастера из Цюаньчжоу через море.

1907 год: когда японцы снесли храм Конфуция, самому Конфуцию тоже негде было жить

В 1879 году (пятый год Гуансюй) первый начальник округа Тайбэй Чэнь Синцзюй построил у южных ворот города-крепости префектуры Тайбэй (на месте сегодняшней Первой женской школы и Тайбэйского педагогического университета) храм Вэнь-У («Литературы и Воинской доблести») на «остатки материалов и сэкономленные средства»²⁸. Храм Литературы находился слева, храм Воинской доблести — справа. В 1884 году (десятый год Гуансюй) был завершён изначальный храм Конфуция при училище префектуры Тайбэй²⁸.

Но этот храм Конфуция просуществовал всего 23 года.

В 1907 году японские колониальные власти снесли изначальный храм Конфуция и построили на этом месте «Школу японского языка при генерал-губернаторстве Тайваня» (впоследствии Тайбэйскую педагогическую школу, ныне Тайбэйский педагогический университет)²⁹³⁰. В 1925 году напротив этого участка построили ещё и «Первую высшую женскую школу префектуры Тайбэй» (ныне Первая женская школа)²⁹.

Конфуцию стало негде жить.

В 1925 году местная знать Тайбэя собралась в квартале Юнлэ в Дадаочэне, чтобы обсудить: что делать с Конфуцием? Восстанавливать ли храм? Где его строить?²⁹³⁰

Поэт из рода Чэнь Юэцзи Чэнь Пэйгэнь (потомок Чэнь Вэйина) выступил и сказал: «Если перестраивать в Далундуне, я готов пожертвовать свою частную землю»³⁰. Чэнь Пэйгэнь пожертвовал более 2000 пинов²⁹.

Кроме Чэнь Пэйгэня, был ещё один важный жертвователь земли: Гу Сяньжун (из рода Гу в Лугане, отец Гу Чжэньфу). Гу Сяньжун докупил земли и пожертвовал более 1000 пинов²⁹³⁰. Чэнь Пэйгэнь плюс Гу Сяньжун — вместе более 3000 пинов — это и есть нынешняя территория Тайбэйского храма Конфуция.

Строительство началось в 1927 году³⁰. Возведением Дачэндянь (главного зала, ключевого здания храма Конфуция) руководил Ван Цзиньму из школы Сиди³⁰. Школа Сиди — это плотницкая традиция из Хуэйаня в Цюаньчжоу, на тот момент одна из важнейших традиций крупной храмовой плотницкой работы на Тайване. В 1929 году зал Дачэндянь был завершён³⁰. Но остальные части храма Конфуция (Линсинмэнь, Врата Ритуала, Путь Справедливости, стена Ваньжэньгунцян (букв. «стена в десять тысяч жэней») и другие) достраивались медленно. Полностью строительство завершилось лишь в 1939 году (14-й год Сёва)³⁰.

Другими словами: 1907 — снос старого храма Конфуция → 1925 — обсуждение восстановления → 1927 — начало строительства → 1929 — зал Дачэндянь → 1939 — полное завершение. Между этим прошло 32 года, прежде чем Конфуций вновь обрёл дом в Далундуне.

После войны, в 1971 году, городская администрация Тайбэя учредила Комитет по управлению Тайбэйским храмом Конфуция³⁰. Программа «Совершенствование ритуалов и музыки жертвоприношений Конфуцию», принятая в сентябре 1970 года, установила: «весеннее жертвоприношение считать народным, а осеннее — церемонией Шидянь в честь дня рождения Конфуция, которую проводит государство»³⁰.

Сегодня каждый год 28 сентября, в День учителя (он же день рождения Конфуция), на рассвете, между пятью и семью часами утра, в Тайбэйском храме Конфуция проводится церемония Шидянь³¹. Танец ба-и исполняют ученики шестого класса начальной школы Далун в роли танцоров[^33]: 8 рядов по 8 человек, всего 64 участника, мальчики и девочки вместе, в жёлтых халатах с тёмно-зелёными поясами и в чёрных сапогах³². Весь ритуал следует древним канонам: не запускают петарды, не устраивают представлений, не сжигают ритуальные деньги³¹.

От первого Тайбэйского храма Конфуция, построенного Чэнь Синцзюем в 1879 году, через снос японцами в 1907 году, восстановление на пожертвованной Чэнь Пэйгэнем и Гу Сяньжуном земле в 1925 году, полное завершение в 1939 году, переход под управление городской администрации в 1971 году — и до танца ба-и, который в 2026 году исполняют шестиклассники начальной школы Далун. Одному храму потребовалось 147 лет, чтобы пройти путь от империи через японское правление и послевоенный период до современности.

Тайбэйский храм Конфуция. Photo: panoramio contributor, CC BY 3.0 via Wikimedia.

Тот день, когда самолёт врезался в синтоистское святилище

Если пройти от Тайбэйского храма Конфуция 700 м на север и пересечь реку Цзилун, попадёшь на Юаньшань.

В 1900 году (33-й год Мэйдзи) японцы начали строить на этом холме Тайваньское синтоистское святилище³³. Оно было завершено в октябре 1901 года (34-й год Мэйдзи)³³. Главным объектом почитания в святилище был принц Китасиракава Ёсихиса, погибший на Тайване³³. В 1895 году, когда японская армия принимала Тайвань, принц Ёсихиса, командуя войсками в качестве командира императорской гвардейской дивизии, скончался от болезни в Тайнане³³. В память о нём японцы построили Тайваньское святилище в ранге «канпэй тайся» (высшая категория государственных синтоистских святилищ)³³. «Канпэй тайся» — высшая ступень японских синтоистских святилищ, и на всём Тайване в этом ранге было только это одно³³.

Проспект Чжуншань бэйлу (участки 1, 2 и 3) перед святилищем — это построенная японской колониальной администрацией с 1898 года «Дорога императорских посланников» (казённая дорога для паломничества к святилищу)³⁴. В 1929 году она была завершена как обсаженный деревьями бульвар³⁴.

В 1943–1944 годах Тайваньское святилище расширили, добавив почитание богини Аматэрасу, и повысили его статус до «дзингу» (великого святилища)³³.

Днём 25 октября 1944 года (19-й год Сёва) японский пассажирский самолёт при посадке в аэропорту Суншань потерпел крушение и врезался в Тайваньский дзингу³³. Это было в самом конце Второй мировой войны, у японского правительства уже не было сил на восстановление, и святилище так и осталось сожжённым³³³⁵.

После войны, в 1945 году, правительство Гоминьдана приняло Тайвань под управление; не имея роскошного государственного помещения для приёма гостей, оно снесло остатки святилища и на этом месте открыло «Тайваньский гранд-отель»³⁶. 10 мая 1952 года управление перешло к фонду «Тайваньское общество дружбы и сплочения» во главе с Сун Мэйлин, а отель был переименован в Гранд-отель «Юаньшань»³⁶. Первым генеральным директором стала «вторая барышня Кун» (Кун Линвэй, племянница Сун Мэйлин)³⁶.

Первым из принятых здесь иностранных глав государств были король Таиланда Пумипон Адульядет и королева Сирикит³⁷.

10 октября 1973 года (в день национального праздника Двойной десятки) было завершено 14-этажное здание в китайском дворцовом стиле, спроектированное архитектором Ян Чжочэном³⁶. Высота здания — 14 этажей, золотисто-жёлтая глазурованная черепица, красные колонны галерей — оно покрывает собой всю западную вершину горы Цзяньтань. Если смотреть с проспекта Чжуншань бэйлу, всё здание похоже на уменьшенную копию зала Тайхэдянь Запретного города³⁷.

Среди знаковых работ Ян Чжочэна (1914–2006), помимо Гранд-отеля «Юаньшань», — Мемориальный зал Чан Кайши, Национальный концертный зал, Национальный театр и мавзолей Цыху³⁸. Эти четыре здания вместе с Гранд-отелем «Юаньшань» составляют «пятёрку» построек в китайском дворцовом стиле, которые Ян Чжочэн оставил в Тайбэе; все они были возведены в 1970–1980-х годах при благосклонности Чан Кайши и Сун Мэйлин³⁸.

⚠️ Спорная точка зрения: Гранд-отель «Юаньшань» стоит на месте Тайваньского дзингу, разрушенного самолётом в 1944 году. На одной и той же вершине сначала стояло «канпэй тайся», построенное японцами в память о погибшем при покорении Тайваня принце, а после войны на его месте выросли «китайские дворцовые» красная черепица и жёлтые карнизы, которыми правительство Гоминьдана принимало иностранных гостей. Два архитектурных языка, два ритуала власти двух разных эпох наслоились на одном и том же участке земли. Утром 27 июня 1995 года на крыше 12-го этажа Гранд-отеля «Юаньшань» произошёл пожар (вспыхнувший из-за неосторожной сварки при работах по замене глазурованной черепицы)³⁹; он горел 4 часа, но, к счастью, обошлось без пострадавших, и конструкция здания не пострадала³⁹. Дзингу, который в 1944 году только что разрушил самолёт, новое здание, построенное в 1973 году, — и вот в 1995 году снова пожар. Один и тот же участок земли, два пожара (1944, 1995), и каждый раз это было связано с ритуалами власти.

Гранд-отель «Юаньшань». Photo: shennongtw, Public domain via Wikimedia.

1995 год: Ляо Учжи отказывается от государственной субсидии на реставрацию храма — первая тайваньская премия ЮНЕСКО в Азиатско-Тихоокеанском регионе

Если от Гранд-отеля «Юаньшань» повернуть назад и пойти на юг, спуститься с вершины, пересечь реку Цзилун и миновать улицу Цзюцюань, вернёшься к храму Баоань.

В 1994 году Ляо Учжи занял пост заместителя председателя правления храма Баоань⁴⁰. Он молился в храме Баоань не одно десятилетие, но на этот раз собирался сделать то, что делает «нестандартный смотритель храма»[^4]: в 1995 году он возглавил полную реставрацию храма Баоань⁴⁰.

Ляо Учжи решил отказаться от государственной субсидии на памятники старины.

«Чтобы избежать ограничений устаревшей государственной системы и добиться наилучшего результата, храм Баоань решил отказаться от государственной субсидии, самостоятельно собрать средства и самостоятельно вести реставрацию и технический надзор»⁴⁰ — так этот случай стал первым в стране прецедентом реставрации памятника старины, проведённой по инициативе и на средства частных лиц⁴⁰.

Под «устаревшей государственной системой» имелись в виду тогдашние правила проведения тендеров на реставрационные работы: требовалось действовать по стандартам государственных строительных работ, выбирать самую низкую заявку, работать по обычному строительному графику⁴. Но реставрация традиционного храма — не обычная стройка: для мозаики цзяньнянь нужен мастер, разбирающийся именно в цзяньнянь, для росписи — мастер росписи, для крупной плотницкой работы — наследник школы Сиди или школы Чжанчжоу⁴. Если действовать по стандартам государственных строительных работ, можно нанять подрядчика, не разбирающегося в храмовом ремесле, и отреставрированный храм рискует стать храмом, «отреставрированным неправильно»⁴.

Ляо Учжи выбрал иной путь: пусть реставрация растянется на семь неспешных лет и обойдётся в 260 миллионов новых тайваньских долларов из собственного кармана⁴⁰ — лишь бы каждый фрагмент мозаики цзяньнянь, каждый кронштейн-доугун, каждая роспись были восстановлены правильно.

Семь лет. 260 миллионов. В начале 2002 года один за другим были завершены зал Саньчуаньдянь, восточный и западный боковые приделы, задний зал, главный зал³. 30 июня 2003 года храм провёл церемонию «Аньлун сету» («умиротворение дракона и благодарение земле»)³ — традиционный ритуал в честь завершения реставрации.

В том же году (2003) ЮНЕСКО присудила храму Баоань «Премию за выдающиеся заслуги в охране культурного наследия Азиатско-Тихоокеанского региона»⁴⁴⁰. Это первая тайваньская премия ЮНЕСКО в Азиатско-Тихоокеанском регионе⁴. В заключении жюри было написано: «образец реставрации на основе общины» (A model for community-based restoration)⁴.

Позже Ляо Учжи стал председателем правления храма Баоань⁴⁰. Сегодня храм ежегодно, в день рождения Баошэн-дади по лунному календарю (15-й день третьего месяца), проводит Фестиваль культуры Баошэн⁴¹; в 2021 году «Празднование дня рождения Баошэн-дади в храме Баоань» было внесено в реестр нематериального культурного наследия в категории народных обычаев³. Выход божества в процессию считается «одним из трёх главных храмовых празднеств Тайбэя»³; во время фестиваля проводятся процессия-жаоцзин, хождение по углям, зажигание «огненного льва» на храмовой площади и другие ритуалы⁴¹.

📝 Заметка куратора: Выбор Ляо Учжи имеет два значения. Первое — «приверженность качеству ремесла»: он предпочёл отказаться от государственной субсидии, лишь бы найти нужного мастера для нужного места. Второе — «возможность общественной самоорганизации»: все 260 миллионов на реставрацию храма Баоань были собраны из пожертвований верующих, что доказывает способность тайваньского гражданского общества самостоятельно поддерживать сохранение памятников старины. Фраза жюри ЮНЕСКО 2003 года «образец реставрации на основе общины» стала первым случаем, когда международная организация признала, что храмовая культура Тайваня, сети верующих и преемственность ремёсел образуют целостную экосистему, способную поддерживать существование двухсотлетнего храма. Позже эту модель брали за образец другие памятники старины Тайваня, но мало какой храм смог её повторить. Особенность Ляо Учжи в том, что его решимость нашла ту толщу, которую способна выдержать именно община Далундуна.

1972 год, план «Ваньда»: «44 кань» разрезали пополам

10 июня 1972 года (61-й год Китайской Республики) Тайбэй получил статус города центрального подчинения⁴². Городская администрация начала реализацию плана «Ваньда» с бюджетом в 300 миллионов тайваньских долларов, рассчитанным на два года; цель — благоустройство ветхих старых кварталов на участке от Банки до Далундуна⁴².

В 1973–1974 годах городская администрация расширила улицы Хами и Цзюцюань, продлила улицу Чэндэ, а улицу Ланьчжоу расширила и выпрямила в сегодняшнюю улицу Далун⁴².

«44 кань» находились именно на улице Хами⁴². Старые аэрофотоснимки 1973 года показывают, что при расширении улицы Хами в рамках плана «Ваньда» была снесена часть первого ряда построек с южной стороны «44 кань»⁴². Иными словами, 44 черепичные лавки, открытые в 1802 году шестью семьями во главе с Ван Юаньцзи (самая ранняя улица Далундуна), городская администрация разрезала пополам.

Какая половина была срезана? Первый ряд построек с южной стороны. Планировка лавок «единого дракона» состояла из последовательности «фасад лавки → проходной переулок → задний двор»; южные фасады лавок были снесены, остались задняя часть и часть проходного переулка⁴².

От 170-летней улицы осталось меньше половины.

Сегодня облик «старой улицы 44 кань», который можно увидеть на улице Хами, на самом деле смешанный: частично это стены старых черепичных лавок, оставшиеся с 1802 года, частично — фасады, отстроенные заново после расширения 1973 года, частично — результат капитального ремонта 1980–1990-х годов. Проект 2025 года «Восстановление уличного пространства „44 кань“ в Далундуне», реализованный Центром географических информационных наук Института гуманитарных и общественных наук Академии Синика, как раз и призван реконструировать исторические слои этой улицы средствами ГИС⁴³.

Если идти от храма Баоань в сторону улицы Хами, попадёшь на ночной рынок Далун⁴⁴. Территория рынка сосредоточена вокруг пересечения улиц Далун и Хами, а прилавки в основном предлагают уличную еду: суп с мясом крупными кусками «Годзи», жареный рис «Ажэнь», чайная «Хунчау» (работает с 1981 года по сей день: маленький чай — 15 тайваньских долларов, самый большой стакан на 1000 мл — всего 25 тайваньских долларов), пельмени «Динван», жареный рис с трюфелем из «Юй-но-чжань»⁴⁴. Средний срок жизни этих заведений — 30–40 лет, это желудок старой общины.

Дальше за ночным рынком, в сторону храма Конфуция, дорога проходит мимо переулка, где стоит храм Вэньчана академии Шужэнь (переехал из храма Баоань в 1928 году, завершён в 1932 году)²¹⁴⁵. Дальше, миновав начальную школу Далун (основана в 1896 году, здание школы построено в 1933 году)¹, попадаешь к Тайбэйскому храму Конфуция.

Эта полуторакилометровая ось (храм Баоань → храм Вэньчана академии Шужэнь → начальная школа Далун → Тайбэйский храм Конфуция → памятник Юаньшань → парк Юаньшань → Гранд-отель «Юаньшань») — самый плотный срез времени во всём Тайбэе:

• 5300 лет назад — раковинная куча неолитической культуры Юаньшань
• XVII век — поселение кетагаланов Даланбэн
• 1742 — тунъаньцы закладывают храм Баоань
• 1802 — черепичные лавки «44 кань»
• 1807 — Дом Наставника
• 1830 — официальное завершение храма Баоань
• 1859 — Чэнь Вэйин становится цзюйжэнем
• 1879 — первый Тайбэйский храм Конфуция (внутри городских стен)
• 1897 — обнаружены парк Юаньшань и памятник Юаньшань
• 1907 — японцы сносят изначальный храм Конфуция
• 1925–1939 — новый храм Конфуция в Далундуне
• 1944 — дзингу разрушен самолётом
• 1952 — Гранд-отель «Юаньшань» переименован
• 1972 — план «Ваньда» разрезает «44 кань»
• 1973 — завершено 14-этажное дворцовое здание Ян Чжочэна
• 1988 — памятник Юаньшань включён в список памятников старины первой категории
• 1995–2003 — Ляо Учжи реставрирует храм на свои средства, получает премию ЮНЕСКО

Чтобы пройти всю эту ось, нужно 30 минут.

Главный зал храма Баоань. Photo: Bgabel, CC BY-SA 4.0 via Wikimedia.

Тайцзицюань на рассвете всё ещё продолжается

Вернёмся на площадь, с которой всё начиналось.

В семь утра группа, практикующая тайцзицюань перед храмом Баоань, всё ещё занимается. Десяток с лишним дядюшек и тётушек двигаются медленно, будто в замедленной съёмке. Там, где они стоят, под землёй — фундамент храма, заложенного тунъаньцами в 1742 году. Ещё пятью метрами ниже — территория освоения надела «Чэнь-Лай-Чжан» 1709 года. Ещё двадцатью метрами ниже — слой раковинной кучи людей Юаньшаня пятитысячелетней давности.

Они об этом не думают. Они просто приходят сюда каждое утро в семь часов заниматься тайцзи. Закончив, идут к храму съесть миску мясного супа или выпить чаю из чайной «Хунчау» (работает с 1981 года по сей день, маленький стакан — 15 тайваньских долларов)⁴⁴ — так же, как вчера, как позавчера, как до того, как в 1995 году Ляо Учжи решил реставрировать храм на свои средства, как до того, как в 1928 году академия Шужэнь переехала из храма Баоань, как до того, как в 1859 году Чэнь Вэйин стал цзюйжэнем.

В 1,5 км к северу красная черепица Гранд-отеля «Юаньшань» отражает утренний свет. Ещё дальше на север, за рекой Цзилун, к югу спускается гребень горы Цзяньтань. Между ними — парк Хуабо, а под землёй всё ещё лежит не до конца раскопанная раковинная куча Юаньшаня.

В 700 м к югу зал Дачэндянь Тайбэйского храма Конфуция тихо стоит под сенью деревьев, его жёлтая черепица неподвижна. Через несколько месяцев, на рассвете 28 сентября, 64 шестиклассника начальной школы Далун встанут в этом дворе и исполнят танец ба-и — движениями такими же медленными, как движения людей Юаньшаня, вылавливавших моллюсков 5300 лет назад.

В курильнице у восточной стороны храмового двора горят три палочки благовоний. Дым поднимается не прямо — утренний ветер треплет его, и он клонится к северу. На севере — гора Цзяньтань: вершина, где в 1944 году сгорел дзингу, вершина, где в 1973 году Ян Чжочэн построил дворцовый отель, вершина, где в 1862 году Чэнь Вэйин построил «Тайгу Чао» и писал стихи, вершина, где 5300 лет назад жили люди Юаньшаня.

Дым уплывает и рассеивается над вершиной.

Три эпохи тайбэйской веры стоят рядом друг с другом на одной полуторакилометровой оси — без очерёдности, без наслоения одной поверх другой, просто рядом. То, что у нас под ногами, — самый плотный срез времени во всём Тайбэе.

Дальнейшее чтение:

• Тайбэй — полный городской контекст, в котором находится Далундун: панорамное повествование от надела «Чэнь-Лай-Чжан» 1709 года до 2026 года
• Банка — древнейший квартал цинского Тайбэя, сложившийся вокруг храма Луншань в 1738 году, другая сторона конфликта Динся-цзяопинь 1853 года
• Дадаочэн — место окончательного оседания тунъаньцев в 1853 году, центр чайной торговли 1860 года, родственная Далундуну улица с общими корнями, но разной судьбой
• Симэньдин — развлекательный квартал японской эпохи 1908 года, городской эксперимент той же эпохи, что и Далундун, но совершенно иного рода
• Тайваньская религия и храмовая культура — полный контекст храма Баоань, реставрации Ляо Учжи и премии ЮНЕСКО
• Шилинь — вооружённая стычка между выходцами из Чжанчжоу и Цюаньчжоу в 1859 году и приём тунъаньцами Далундуна беженцев конфликта Динся-цзяопинь 1853 года — два ландшафта межобщинных столкновений в цинском Северном Тайване

Источники изображений

В этой статье использовано 6 изображений с лицензией CC и из общественного достояния; все они кэшированы в public/article-images/geography/, чтобы не создавать прямую нагрузку на серверы источников:

• 大龍峒保安宮 panoramio — Photo: Tianmu peter via panoramio, 2010-е годы, CC BY 3.0
• Gate of the Dalongdong Bao-an Temple 01 — Photo: Outlookxp, 2020-е годы, CC BY-SA 4.0
• 保安宮龍柱 Dragon Pillars panoramio — Photo: panoramio contributor, 2012, CC BY 3.0
• Taipeh Dalongdong Baoan Temple Haupthalle 1 — Photo: Bgabel, 2018, CC BY-SA 4.0
• Taipei Confucius Temple panoramio — Photo: panoramio contributor, 2014, CC BY 3.0
• R38577389977 Grand Hotel, Taipei — Photo: shennongtw, около 2017 года, Public domain

Источники

1. 大龍國小校史 — Начальная школа Далун основана в 1896 году (16-й год до основания Республики), тогда называлась «Третья школа, приданная Школе японского языка», размещалась в храме Баоань, позже была переименована в Государственную начальную школу Далундуна; в 1933 году построено нынешнее здание школы, в 2006 году внесено в реестр исторических зданий Тайбэя.↩²³⁴
2. 保生大帝（維基百科） — Баошэн-дади У Бэнь (иероглиф 本 читается «Тао»), родился в 979 году, умер в 1036 году, уроженец деревни Байцзяо уезда Тунъань в Цюаньчжоу, Фуцзянь; в совершенстве владел медициной, известен по легендам «капнул [снадобье] в глаз дракону» и «вылечил тигру горло»; всю жизнь был вегетарианцем и не женился.↩
3. 大龍峒保安宮（維基百科） — Заложен в 1742 году (седьмой год Цяньлун) в Даланбэне; культ был принесён тунъаньцами из Цюаньчжоу, пригласившими дух Баошэн-дади из родного храма Цыцзигун в Байцзяо; официально завершён в 1830 году (десятый год Даогуан); 30 июня 2003 года проведена церемония «Аньлун сету»; в 2021 году Фестиваль культуры Баошэн внесён в реестр нематериального культурного наследия в категории народных обычаев.↩^2345678
4. 台灣光華雜誌：讓聯合國看見保安宮——另類廟公廖武治 — Подробная запись о том, как Ляо Учжи в 1995–2002 годах руководил реставрацией храма Баоань, включая конкретные соображения об отказе от государственной субсидии и содержание заключения жюри премии ЮНЕСКО в Азиатско-Тихоокеанском регионе.↩²³⁴⁵⁶⁷
5. 圓山遺址（維基百科） — Памятник Юаньшань обнаружен 7 марта 1897 года Ино Канори и Миямурой Эйити; в 1953–1954 годах профессор кафедры археологии Тайваньского университета Ши Чжанжу провёл систематические раскопки с преподавателями и студентами.↩²³
6. 中研院考古資料數位典藏：圓山考古遺址漫遊 — Памятник Юаньшань датируется 5300–4500 лет назад; 25 апреля 1988 года объявлен Министерством внутренних дел памятником старины первой категории государственного значения; 1 мая 2006 года статус изменён на национальный памятник; в раковинной куче сохранились в большом количестве съеденные раковины, кости животных и рыб, а также керамические, каменные изделия и изделия из кости и рога.↩²³⁴⁵⁶
7. 文化部國家文化資產網：圓山遺址 — Памятник культуры Юаньшань содержит напластования шести доисторических культурных слоёв — от «докерамического периода» до «периода металла»; этот памятник — один из первых обнаруженных доисторических памятников Тайваня и отправная точка тайваньской археологии.↩
8. 劍潭（維基百科） — В 1660-х годах войско Чжэн Чэнгуна, проходя этот участок реки, встретило духов, вызвавших сильную бурю; лишь бросив в воду свой драгоценный меч, удалось усмирить духов; потомки назвали этот участок реки Цзяньтань («Заводь меча»), однако это лишь народное предание, достоверность которого не подтверждена.↩
9. 《臺灣志略》劍潭記載 — «Тайвань чжилюэ», написанная в десятый год правления Юнчжэн империи Цин (1732) инспектором округов Тайвань-Сямэнь Инь Шиляном, гласит: «У Цзяньтаня растёт дерево цедун, такое высокое, что заслоняет небо, в несколько обхватов толщиной, стоит на берегу заводи. По преданию, голландцы воткнули в него меч, кора срослась, и меч остался внутри дерева, отчего оно и получило это имя».↩
10. 大龍峒（維基百科）§ 早期歷史 — Самое раннее письменно зафиксированное название этого старого поселения относится к периоду голландского правления на Тайване 1645–1655 годов — это голландская транскрипция слова «Daronpon» на языке басай, встречаются также написания Paronpon, Parongpom.↩²
11. 大龍峒（維基百科）§ 同安人遷入與 1853 頂下郊拚後 — В 1802 году, седьмой год Цзяцин, шесть тунъаньских семей из Цюаньчжоу — Ван Юаньцзи, Ван Чжицзи, Чэнь Ланьцзи, Чэнь Шэнцзи, Гао Миндэ, Чжэн Сиюань — открыли 44 черепичные лавки; в 1853 году, во время конфликта Динся-цзяопинь, тунъаньцы нижней гильдии отступили в Далундун, сделав храм Баоань центром обороны, а затем переселились в Дадаочэн.↩^2345678
12. 陳賴章墾號（維基百科） — В 1709 году (48-й год Канси империи Цин) пятеро пайщиков из Цюаньчжоу — Чэнь Фэнчунь, Лай Юнхэ, Чэнь Тяньчжан, Чэнь Сяньбо, Дай Тяньшу — совместно подали в уезд Чжуло прошение об освоении Дацзяла; надел «Чэнь-Лай-Чжан» получил официальную лицензию на разработку.↩²³
13. 中央研究院人社中心地理資訊科學研究專題中心：大龍峒四十四坎市街空間復原 — «44 кань» имели единую структуру: каждая лавка шириной 1,8 чжана (около 6 м) и глубиной 19 чжанов (около 63 м), построены по планировке «единый дракон, проходной переулок».↩
14. PeoPo 公民新聞：找回失落的記憶——大龍峒四十四坎 — В Даланбэнь в 1802 году (седьмой год Цзяцин) переселились тунъаньцы, и шесть семей открыли здесь 44 черепичные лавки, отсюда народное название «44 кань»; топонимы «Даланбэн» и «Далунтун» оба несут значение «процветание Тунъаня».↩
15. 城市學：台北學霸誕生地？從械鬥血雨到書香盈門，大龍峒教育技能點滿 — Благодаря вкладу Чэнь Вэйина в образование, в Далундуне расцвела местная культура учёности; по преданию, местность заслужила славу «через каждые пять шагов — сюцай, через десять — цзюйжэнь»; соседний холм Юаньшань, возвышающийся над равниной подобно дракону, образовал «драконье гнездо», и «Далунтун» был переименован в «Далундун».↩²
16. 頂下郊拚（維基百科） — В 1853 году (третий год Сяньфэн империи Цин) в Банке произошёл конфликт Динся-цзяопинь: выходцы из трёх уездов составляли верхнюю гильдию, тунъаньцы — нижнюю гильдию (сямэньскую); отступавшие тунъаньцы во главе с Линь Юцзао в итоге бежали в Дадаочэн и основали там новый торговый порт.↩²³⁴⁵
17. 陳悅記祖宅（維基百科） — Родовая усадьба Чэнь Юэцзи — дом знаменитого тайбэйского учёного-конфуцианца Чэнь Вэйина, заложена в 1807 году (12-й год Цзяцин), перестроена в начале правления Сяньфэн; состоит из двух смежных комплексов — зала предков и парадного зала, каждый из которых представляет собой большой дом с четырьмя дворами и большой дом с тремя дворами; семья Чэнь происходила из Чжанчжоу в Фуцзяни, затем переселилась в Тунъань, на 35-й год правления Цяньлун (1770 год) Чэнь Сюньянь обосновался в Далундуне.↩²³⁴⁵
18. 銀髮一起玩：大龍峒陳悅記祖宅——全台碩果僅存「上蟠龍下爬獅」石桿 — Семья Чэнь дала одного за другим 3 цзюйжэней и установила во дворе перед домом 3 пары каменных флагштоков с изваянием свернувшегося дракона наверху и взбирающегося льва внизу; до сих пор в полной сохранности осталась 1 пара — единственный на всём Тайване уцелевший представительный памятник такого рода.↩²³⁴⁵
19. 陳維英（台灣，維基百科） — Чэнь Вэйин (1811–1869), второе имя Юйгу, уроженец Далундуна в Тайбэе, в 1859 году (девятый год Сяньфэн) стал цзюйжэнем, в 1862 году во время восстания Дай Чаочуня на собственные средства организовал ополчение в помощь властям, а после подавления восстания построил на левом берегу Цзяньтаня усадьбу «Тайгу Чао».↩²³⁴⁵⁶
20. 城市學：入祀台北孔廟唯一大神！「北台文宗」陳維英 — Потомки прославили Чэнь Вэйина как «литературного патриарха Северного Тайваня»; он автор сборников «Тоусянь лу», «Тайгу чао ляньцзи» и «Сяндан чжии».↩²
21. 樹人書院文昌祠（維基百科） — Академия Шужэнь была основана цзюйжэнем Далундуна Чэнь Вэйином в 1853 году (третий год Сяньфэн) в храме Баоань; в 1928 году (третий год Сёва) переехала из храма Баоань на нынешнее место, строительство завершено в 1932 году.↩²³
22. 兒童樂園之前世今生（2）——太古巢時期 — «Тайгу Чао» находилась на левом берегу Цзяньтаня, в районе Юаньшаня; вилла была построена Чэнь Вэйином после восстания Дай Чаочуня 1862 года, позже на этом месте разместился детский парк развлечений.↩
23. 陳維英集：台灣古典精選集 9 —— 國立臺灣文學館 — Чэнь Вэйин был мастером стихов и парных надписей, автор «Тоусянь лу»; потомки составили из его наследия сборник «Тайгу чао ляньцзи».↩
24. 郭塔（維基百科） — В 1917 году во время дуйчанцзо в храме Баоань Чэнь Инбинь и Го Та договорились об общей теме «Восемь бессмертных учиняют переполох в Восточном море»; после того как храм признал победителем Чэнь Инбиня, Го Та оставил на резьбе по дереву на стороне тигра язвительные надписи: «Поддельный лев побеждает настоящего льва», «Подлинное мастерство не переделывают», «Хорошему мастеру не нужно доделывать стыки», «Сделал плотник Го Та с улицы Госин».↩²³⁴
25. Ramble Taipei：保安宮對場作——大師拚場後發生什麼事？ — Конкретное расположение и детали резьбы по дереву дуйчанцзо 1917 года в храме Баоань, включая точное место подписи Го Та (на юаньгуане, на доугуне).↩²
26. 潘麗水（維基百科） — Пань Лишуй (1914–1995) в 1973 году написал для галереи главного зала храма Баоань в Далундуне семь больших настенных панно на темы: «Хань Синь принимает унижение, проползая между чужих ног», «Восемь молотобойцев сражаются с Лу Вэньлуном в Чжусяньчжэне», «Чжун Куй провожает сестру домой к родителям», «Восемь бессмертных учиняют переполох в Восточном море», «Хуа Мулань идёт в поход вместо отца», «Три героя сражаются с Люй Бу у заставы Хулаогуань», «Добродетельная матушка Сюй».↩²
27. 保生文化祭：與神同遊護台北 — Статуи 36 полководцев-хранителей, почитаемых по обеим сторонам храма Баоань, — работа, для которой в 1829 году (девятый год Даогуан) пригласили знаменитого мастера из Цюаньчжоу Сюй Яня; резьба заняла в общей сложности 5 лет.↩
28. 台北市孔廟管理委員會：歷史背景 — Храм Литературы при училище префектуры Тайбэй был построен в 1879 году (пятый год Гуансюй) начальником округа Тайбэй Чэнь Синцзюем на остатки материалов и сэкономленные средства у южных ворот города-крепости префектуры Тайбэй (на месте сегодняшней Первой женской школы и Тайбэйского педагогического университета), завершён в 1884 году (десятый год Гуансюй).↩²
29. eTaiwan：日治時期的台北孔廟興建沿革 — В 1907 году японцы снесли изначальный храм Конфуция и на его месте построили Школу японского языка (впоследствии Тайбэйский педагогический университет); в 1925 году напротив этого участка построили Первую высшую женскую школу префектуры Тайбэй (ныне Первая женская школа); в 1925 году местная знать собралась в квартале Юнлэ, чтобы обсудить восстановление храма, Чэнь Пэйгэнь пожертвовал более 2000 пинов земли, Гу Сяньжун докупил и пожертвовал ещё более 1000 пинов.↩²³⁴⁵
30. 臺北孔子廟（維基百科） — Строительство началось в 1927 году, возведением зала Дачэндянь руководил Ван Цзиньму из школы Сиди, завершено в 1929 году; в 1939 году, после завершения Линсинмэнь, Врат Ритуала, Пути Справедливости, стены Ваньжэньгунцян и других частей, весь архитектурный комплекс был полностью готов; в 1971 году учреждён Комитет по управлению Тайбэйским храмом Конфуция; программа «Совершенствование ритуалов и музыки жертвоприношений Конфуцию», принятая в сентябре 1970 года, установила, что весеннее жертвоприношение проводится народом, а осеннее — государством.↩^2345678910
31. 台北市孔廟管理委員會：祭孔典禮的程序與用意 — Церемония Шидянь проводится в честь дня рождения Конфуция и Дня учителя, каждый год в час утренних сумерек 28 сентября; следует древним канонам — не запускают петарды, не устраивают представлений, не сжигают ритуальные деньги.↩²
32. 釋奠佾舞（維基百科） — Танец ба-и на церемонии Шидянь в Тайбэйском храме Конфуция исполняют ученики начальной школы Далун в роли танцоров, 8×8, всего 64 человека; участвуют и мальчики, и девочки, в жёлтых халатах с тёмно-зелёными поясами и в чёрных сапогах.↩
33. 臺灣神宮（維基百科） — Тайваньское синтоистское святилище строилось с 1900 года, завершено в октябре 1901 года, единственное на Тайване святилище в ранге «канпэй тайся»; главный объект почитания — принц Китасиракава Ёсихиса; в 1943–1944 годах перестроено и расширено, повышено до статуса дзингу; 25 октября 1944 года разрушено при крушении японского пассажирского самолёта, потерпевшего катастрофу при посадке в аэропорту Суншань.↩^23456789
34. 台北市中山區公所：歷史沿革 — С 1898 года японская колониальная администрация строила «Дорогу императорских посланников» (казённую дорогу для паломничества к Тайваньскому синтоистскому святилищу на Юаньшане), в 1929 году она была завершена как обсаженный деревьями бульвар.↩²
35. 台灣神社（官幣大社） — 開放博物館 — Днём 25 октября 1944 года японский пассажирский самолёт при посадке в аэропорту Суншань потерпел крушение и врезался в Тайваньский дзингу; это было в самом конце Второй мировой войны, у японского правительства уже не было сил на восстановление, и святилище было сожжено.↩
36. 圓山大飯店（維基百科） — В 1945 году после принятия Тайваня под управление Китайской Республики остатки святилища были снесены, на этом месте открыт «Тайваньский гранд-отель»; 10 мая 1952 года управление перешло к фонду «Тайваньское общество дружбы и сплочения» во главе с Сун Мэйлин, отель переименован в Гранд-отель «Юаньшань»; 10 октября 1973 года завершено 14-этажное здание в китайском дворцовом стиле.↩²³⁴
37. VERSE：永不褪色的紅色傳奇——圓山大飯店的歷史與創新 — Гранд-отель «Юаньшань» принимал 111 глав государств, первыми были король Таиланда Пумипон Адульядет и королева Сирикит; здание высотой 14 этажей, золотисто-жёлтая глазурованная черепица гармонирует с красными колоннами.↩²
38. 楊卓成（維基百科） — Ян Чжочэн (1914–2006), тайваньский архитектор, среди знаковых работ — Гранд-отель «Юаньшань», Мемориальный зал Чан Кайши, Национальный концертный зал, Национальный театр, мавзолей Цыху; мастерски использовал железобетон для воплощения черт северокитайской дворцовой архитектуры.↩²
39. 圓山大飯店 1995 火災事件 — Утром 27 июня 1995 года на крыше северо-западного угла 12-го этажа Гранд-отеля «Юаньшань», во время работ по замене глазурованной черепицы, из-за неосторожной сварки рабочих вспыхнул пожар.↩²
40. 廖武治（維基百科） — Ляо Учжи в 1994 году занял пост заместителя председателя правления храма Баоань, в 1995 году возглавил полную реставрацию храма Баоань, решил отказаться от государственной субсидии в пользу самостоятельного сбора средств, что стало первым в стране прецедентом реставрации памятника старины, проведённой по инициативе и на средства частных лиц; реставрационные работы заняли семь лет и обошлись в 260 миллионов новых тайваньских долларов; в 2003 году удостоен Премии за выдающиеся заслуги в охране культурного наследия Азиатско-Тихоокеанского региона ЮНЕСКО, первой такой премии для Тайваня.↩²³⁴⁵⁶⁷
41. 大龍峒保安宮：保生文化祭官方頁 — День рождения Баошэн-дади отмечается 15-го числа третьего лунного месяца; храм Баоань в Далундуне 14-го числа проводит большое торжество и процессию божества, а 15-го числа в час дня — ритуал хождения по углям; ныне считается «одним из трёх главных храмовых празднеств Тайбэя».↩²
42. 報時光：1972 年舊城改造！「萬大計畫」改善萬華、大龍峒地區老舊面貌 — После того как 10 июня 1972 года Тайбэй получил статус города центрального подчинения, городская администрация реализовала план «Ваньда» с бюджетом в 300 миллионов тайваньских долларов, рассчитанным на два года; на старых аэрофотоснимках 1973 года видно, что план «Ваньда» расширил улицу Хами, а часть первого ряда построек с южной стороны «44 кань» была снесена.↩²³⁴⁵⁶
43. 中研院人社中心：大龍峒四十四坎市街空間復原 — Проект 2025 года «Восстановление уличного пространства „44 кань“ в Далундуне», реализованный Центром географических информационных наук Института гуманитарных и общественных наук Академии Синика, воссоздаёт средствами ГИС историческую пространственную текстуру «44 кань».↩
44. 台北畫刊：大龍峒街區散策 找尋老街巷裡的燦爛時光 — Ночной рынок Далундуна сосредоточен вокруг улиц Далун и Хами; среди характерных заведений — суп с мясом крупными кусками «Годзи», жареный рис «Ажэнь», чайная «Хунчау» (работает с 1981 года по сей день), пельмени «Динван», жареный рис с трюфелем из «Юй-но-чжань».↩²³
45. 台北市孔廟管理委員會：文昌祠（樹人書院） — Академия Шужэнь была основана Чэнь Вэйином в 1853 году в храме Баоань, в 1928 году переехала из храма Баоань, в 1932 году завершено строительство на нынешнем месте; является памятником старины муниципального значения города Тайбэй.↩