Dalongdong : l'encens du temple Bao'an, la cloche du temple de Confucius, le ciel bleu au soleil blanc de Yuanshan, trois époques de croyance taipeïote

Vue d'ensemble en 30 secondes : À la sortie de la station de métro Yuanshan, trois espaces de croyance se trouvent dans un rayon de 1,5 km : le temple Bao'an, d'abord construit sommairement en 1742 par des originaires de Tong'an ; le temple de Confucius de Taipei, reconstruit en 1925 grâce aux fonds levés par les notables locaux ; le Grand Hôtel de Yuanshan, conçu par Yang Cho-cheng et achevé en 1973. Sur un même axe, trois « orthodoxies » d'époques différentes se côtoient. L'histoire de ce sol ne se limite pas à 300 ans : il y a 5 300 ans, des populations néolithiques vivaient déjà ici, dans les amas coquilliers de Yuanshan. En l'an 7 de Jiaqing sous les Qing, Wang Yuanji et cinq autres foyers originaires de Tong'an ouvrirent 44 boutiques de tuiles ; le « long tong » de « prospérité de Tong'an » donna l'actuel district de Datong. En l'an 9 de Xianfeng, Chen Weiying réussit le concours provincial ; les habitants, « voyant les lettrés comme des dragons », renommèrent Dalongtong en Dalongdong. En 1853, après leur défaite dans le conflit entre les guildes supérieures et inférieures, les Tong'an se réfugièrent d'abord au temple Bao'an pour s'y défendre avant de migrer vers Dadaocheng. En 1907, les Japonais démolirent l'ancien temple confucéen de la préfecture de Taipei pour construire une école de langue nationale ; la famille Chen Yueji et Koo Hsien-jung donnèrent plus de 3 000 ping de terrain pour que Confucius ait de nouveau une demeure. En 1944, un avion de ligne japonais s'écrasa sur le sanctuaire de Taïwan et le détruisit ; après la guerre, le sanctuaire fut démantelé, et la Fondation de fraternité de Soong Mei-ling reprit le site en 1952. En 1995, Liao Wuzhi refusa les subventions publiques et finança lui-même 260 millions de dollars taïwanais pour restaurer le temple Bao'an ; en 2003, celui-ci reçut le premier prix UNESCO Asie-Pacifique du patrimoine décerné à Taïwan. Ce que cet article veut montrer, c'est que les oncles et tantes qui pratiquent le tai-chi dans Dalong Street foulent la tranche temporelle la plus concentrée de Taipei.

Façade du temple Bao'an de Dalongdong. Photo : Tianmu peter via panoramio, CC BY 3.0 via Wikimedia.

Sept heures du matin, le tai-chi sur le parvis du temple Bao'an

Depuis la sortie 2 de la station de métro Yuanshan, il suffit de traverser Kulun Street et de tourner à gauche : en cinq minutes, on arrive au parvis du temple Bao'an.

À sept heures du matin, cette place appartient aux oncles et aux tantes. Une dizaine de personnes forment un cercle et pratiquent le tai-chi, tandis que des élèves de l'école primaire Dalong passent avec leur cartable. Les enfants ne regardent pas le temple : leur regard s'arrête sur le mur d'entrée de l'école, construit en 1933, avec ses arcades et son escalier en terrazzo lavé¹. Mais leur école remonte à 1896. Cette année-là, les Japonais installèrent dans le temple Bao'an la « troisième école annexe de l'École de langue nationale » ; l'école et le temple partagèrent la même cour jusqu'en 1933, date du déménagement dans le bâtiment voisin¹.

Autrement dit, les enfants qui passent aujourd'hui devant le temple avec leur cartable empruntent la même route que ceux qui, il y a 130 ans, apprenaient le syllabaire japonais derrière le palais du temple Bao'an.

À l'est de la cour, quatre personnes prient devant le brûle-parfum. L'une d'elles, une vieille grand-mère, tient trois bâtons d'encens et s'appuie de la main gauche sur une canne, en attendant son tour. Elle prie Baosheng Dadi. Ce dieu était un homme de Tong'an sous les Song du Nord, nommé Wu Ben, né en 979 et mort en 1036 ; de son vivant, il excellait dans la médecine et sauvait les malades². Lorsque les gens de Tong'an traversèrent la mer vers Taïwan, ils emportèrent cette croyance avec eux. En 1742, septième année de Qianlong sous les Qing, des originaires de Tong'an, dans la préfecture de Quanzhou, invitèrent depuis le temple Ciji de Baijiao, à Longhai dans le Fujian, une branche spirituelle de Baosheng Dadi à venir à Taïwan et construisirent à Dalangbeng un sanctuaire en bois rudimentaire³. C'était l'embryon d'un « temple » ; Baosheng Dadi était arrivé.

Il fallut encore 88 ans pour que le sanctuaire principal prenne forme. Ce n'est qu'en 1830, dixième année de Daoguang, que le temple fut officiellement achevé³.

Sur le mur à côté du temple, des décors jiannian vieux de plus de deux cents ans associent des fragments de verre rouge brique et vert émeraude pour former les Huit Immortels, dragons et phénix, fleurs ; en dessous, les dougong portent des peintures colorées. Avant 1995, ces décors se détachaient, les peintures pâlissaient, les termites entraient dans les poutres et les colonnes⁴. En 1985, le gouvernement classa le temple Bao'an comme monument historique de deuxième catégorie, mais après ce classement, personne ne le restaura.

Note de commissariat : L'axe historique de Dalongdong est particulièrement lisible parce que trois espaces de croyance se tiennent dans un rayon de 1,5 km : au sud, le temple Bao'an (1742-1830), voué au dieu médecin Baosheng Dadi des gens de Tong'an ; 300 mètres plus au nord, le temple de Confucius de Taipei (1925-1939), consacré au Confucius commun aux lettrés han ; encore 1 km plus au nord, au-delà de la rivière Keelung, le Grand Hôtel de Yuanshan (1952-1973), avec ses tuiles rouges et ses avant-toits jaunes destinés à recevoir les hôtes étrangers du gouvernement nationaliste. Un même axe, trois époques, trois « orthodoxies ». D'autres quartiers historiques de Taipei, comme Bangka, Dadaocheng ou Ximending, comportent aussi plusieurs strates, mais il est rare que trois strates subsistent ainsi, toutes sur place. Le temple Longshan de Bangka, en 1738, est un foyer unique de la période Qing ; Dadaocheng, en 1885, est un grand centre commercial de l'époque japonaise ; Ximending, en 1908, est un quartier de loisirs de l'époque japonaise. Seul l'axe Dalongdong-Yuanshan donne à voir en même temps la période Qing, ce que le pouvoir japonais a démoli, et ce que l'État-parti d'après-guerre a bâti.

Pas seulement 300 ans : creuser cinq millénaires

En quittant le temple Bao'an vers le nord, après Jiuquan Street et Kulun Street, on aperçoit le parc de l'Expo florale. Dans sa moitié est se trouve une pelouse assez discrète ; sous terre, c'est le site de Yuanshan.

Ce site fut découvert le 7 mars 1897 par les chercheurs japonais Inō Kanori et Miyamura Eiichi⁵. De 1953 à 1954, Shih Chang-ju, professeur au département d'archéologie de l'Université nationale de Taïwan, mena avec ses étudiants des fouilles systématiques sur le versant nord-ouest de Yuanshan⁵. Les objets mis au jour se répartissent globalement en deux couches : en bas, la culture de la poterie cordée, datée d'environ 6 500 à 4 500 ans avant le présent ; au-dessus, la culture de Yuanshan, datée d'environ 4 500 à 2 500 ans avant le présent⁵⁶.

Le trait le plus caractéristique de la culture de Yuanshan est l'amas coquillier. Les couches de sol contiennent de grandes quantités de coquillages consommés, d'ossements animaux, d'arêtes de poisson, de poteries, d'outils en pierre et d'objets en os ou en bois de cervidé⁶. Les espèces de coquillages principales sont les grandes corbicules, les escargots d'eau douce, les mélanies, les huîtres, les troques et les nassariidés ; les trois premières sont d'eau douce, les trois dernières d'eau salée⁶.

Qu'est-ce que cela signifie ? Que les habitants néolithiques de Yuanshan pouvaient récolter à la fois des coquillages d'eau douce et d'eau salée. À l'époque, le bassin de Taipei était encore un lac saumâtre, l'ancien lac de Taipei, et Yuanshan une petite île au milieu du lac. Ils cultivaient le riz, élevaient du bétail, chassaient, pêchaient et vivaient dans un village doté d'une « organisation sociale rigoureuse et d'un système symbolique de croyances propres à une société agricole rituelle »⁶.

Le 25 avril 1988, le ministère de l'Intérieur classa le site de Yuanshan comme monument national de première catégorie⁶. C'est le premier site préhistorique officiellement désigné à Taïwan, et aussi « le commencement de l'archéologie taïwanaise »⁷. Le 1er mai 2006, il fut reclassé comme site archéologique national⁶.

Le saviez-vous ? Dans les amas coquilliers de Yuanshan, les « coquilles » ne sont pas seulement des restes alimentaires. Après avoir mangé la chair, les habitants néolithiques de Taipei utilisaient les coquilles comme matériau pour paver le sol, empiler des murs ou aménager des sépultures ; certains objets en os ou en bois de cervidé, comme des hameçons, aiguilles et pointes de lance, étaient aussi polis dans des os d'animaux. Autrement dit, ils ne gaspillaient pas. Aujourd'hui, sous la pelouse où l'on promène son chien au parc de l'Expo florale, à 50 cm de profondeur, se trouvent les déchets de cuisine et les outils laissés par ces populations : un établissement humain vieux de 5 000 ans.

En continuant vers le nord depuis le site de Yuanshan, on aperçoit la montagne Jiantan. Dans une légende des années 1660, l'armée de Zheng Chenggong traversait le secteur lorsqu'un être surnaturel souleva vents et vagues ; Zheng Chenggong jeta alors une épée précieuse dans l'eau pour le soumettre⁸. Le Taiwan Zhilüe de 1732, dixième année de Yongzheng sous les Qing, donne une autre version : au bord de l'étang de Jiantan se trouvait un grand arbre de type qiédōng ; « on raconte que les Hollandais plantèrent une épée dans l'arbre ; l'écorce se referma et l'épée resta à l'intérieur, d'où le nom »⁹. La différence entre les deux versions est claire : l'épée de Zheng Chenggong est dans l'eau ; celle des Hollandais est dans l'arbre. Aucune des deux versions n'a été confirmée par le monde académique, mais le nom « Jiantan » accompagne depuis lors les eaux et les collines de Taipei jusqu'en 2026.

De Dalangbeng à Dalongdong : quatre couches dans un toponyme

Avant les trois caractères « Dalongdong », ce lieu avait d'autres noms.

La première attestation apparaît dans les documents de la période hollandaise, entre 1645 et 1655 : un groupe ketagalan, de langue basay, possédait un village appelé « Daronpon », aussi transcrit Paronpon ou Parongpom¹⁰. Après l'arrivée des Han, cette prononciation fut rendue en minnan par « Dalangbeng », parfois écrit « Balangbeng »¹⁰¹¹.

En 1709, quarante-huitième année de Kangxi sous les Qing, cinq associés de Quanzhou, Chen Fengchun, Lai Yonghe, Chen Tianzhang, Chen Xianbo et Dai Tianshu, déposèrent conjointement auprès du district de Zhuluo une demande d'ouverture des terres de Dajiala¹² ; l'entreprise de colonisation « Chen Lai Zhang » obtint un permis officiel¹². Le périmètre allait de Wanhua au sud jusqu'à Dalongdong, de Guandu jusqu'à Xinzhuang : une grande moitié du bassin de Taipei¹². Les Han s'installèrent progressivement à Dalangbeng¹¹.

En 1742, septième année de Qianlong, les gens de Tong'an construisirent sommairement le temple Bao'an à Dalangbeng³.

En 1802, septième année de Jiaqing, six foyers originaires de Tong'an, dans la préfecture de Quanzhou, dont Wang Yuanji, Wang Zhiji, Chen Lanji, Chen Shengji, Gao Mingde et Zheng Xiyuan, ouvrirent ici 44 boutiques de tuiles¹¹. Chaque boutique mesurait un zhang huit de façade et dix-neuf zhang de profondeur ; elles formaient une rue selon le plan dit « un dragon traversé par une ruelle d'eau »¹³, connu sous le nom de « quarante-quatre kan » (kan signifiant « devanture » en taïwanais). Ces six foyers décidèrent de renommer le lieu « Dalongtong », par homophonie avec « prospérité de Tong'an »¹¹¹⁴.

Le nom « Dalongtong » resta en usage plus de cinquante ans. Sous Daoguang et Tongzhi, entre 1820 et 1870, les candidats aux concours impériaux se multiplièrent dans le secteur ; les habitants « voyaient les lettrés comme des dragons ». De plus, la petite colline voisine de Yuanshan surgissait de la plaine « comme un dragon » et formait un « antre du dragon » ; on transforma donc « Dalongtong » en « Dalongdong »¹¹¹⁵.

Quatre couches toponymiques : Daronpon (langue basay) → Dalangbeng (transcription minnan) → Dalongtong (après l'installation des gens de Tong'an) → Dalongdong (après l'essor des lettrés).

Le dernier nom est resté jusqu'à aujourd'hui. En 1990, lors du redécoupage administratif de Taipei, ce secteur fut intégré au district de Datong, puis au district de Zhongshan au-delà de la rivière Keelung. Le nom « Datong » vient directement de la formule « prospérité de Tong'an ».

Porte de montagne du temple Bao'an. Photo : Outlookxp, CC BY-SA 4.0 via Wikimedia.

1853 : les Tong'an en déroute ne gagnèrent pas d'abord Dadaocheng

En 1853, troisième année de Xianfeng sous les Qing, Bangka fut le théâtre du conflit dit Dingxia jiaopan, affrontement entre les guildes supérieures et inférieures. Les « guildes supérieures », dominées par les gens des trois districts de Quanzhou, Jinjiang, Nan'an et Hui'an, affrontèrent les « guildes inférieures », principalement composées de gens de Tong'an, également appelées Xia jiao¹⁶. Les gens des trois districts passèrent par le temple Qingshui Zushi et incendièrent Bajiazhuang, où résidaient les Tong'an. Les Tong'an furent vaincus.

Le récit historique le plus courant dit : « Les Tong'an en fuite, conduits par Lin Youzao, gagnèrent Dadaocheng pour y ouvrir un nouveau port marchand »¹⁶.

Mais une étape manque au milieu.

L'entrée « Dalongdong » de Wikipédia note : « Les Tong'an des guildes inférieures se replièrent sur Dalongdong, prirent le temple Bao'an comme centre défensif, puis migrèrent ensuite vers Dadaocheng »¹¹. Autrement dit, lors de la déroute de 1853, la première étape des Tong'an sortant de Bangka fut Dalongdong ; Dadaocheng ne vint qu'après. Ils se réfugièrent d'abord au temple Bao'an, fondé en 1742 par d'autres Tong'an arrivés avant eux à Taïwan, en firent un centre défensif, puis partirent de Dalongdong vers le sud, traversèrent le district de Datong et s'établirent dans Zhong Street à Dadaocheng¹¹¹⁶.

Ce trajet est parfaitement logique sur le plan géographique : en allant vers le nord depuis Bangka, en passant le cours amont de la rivière Tamsui et en contournant la ville préfectorale de Taipei, on arrive à Dalongdong. Leurs compatriotes y étaient installés ; Baosheng Dadi, au temple Bao'an, était le dieu des Tong'an ; ce temple existait déjà depuis 111 ans avant le Dingxia jiaopan. Pour des Tong'an en déroute en 1853, le rôle du temple Bao'an dépassait celui d'un sanctuaire ordinaire : c'était un refuge concret de compatriotes.

Les Tong'an continuèrent ensuite leur migration vers le sud avec la statue du dieu Chenghuang de Xiahai, et s'installèrent dans Zhong Street à Dadaocheng¹⁶. Le 18 mars 1859, neuvième année de Xianfeng, le temple Xiahai Chenghuang fut achevé à Dadaocheng¹⁶. De Bajiazhuang à Bangka au temple Bao'an de Dalongdong, puis à Dihua Street à Dadaocheng, cette route est la trajectoire de six années des Tong'an après 1853.

Note de commissariat : Un même groupe a laissé trois traces d'habitat à Taipei : Bajiazhuang à Bangka, son ancrage avant 1853 ; le temple Bao'an de Dalongdong, première étape de la retraite ; Dadaocheng, lieu d'installation définitif. Ces trois lieux n'ont pas la même signification pour les Tong'an : Bangka est « la maison perdue », Dalongdong « le refuge des compatriotes », Dadaocheng « le grand centre commercial où recommencer ». Parcourir aujourd'hui ces trois lieux permet de lire les postures corporelles différentes qu'un même groupe a laissées à des moments différents : le temple Qingshan de Bangka dit « nous étions déjà ici » ; le temple Bao'an dit « nous avons toujours été ici » ; le temple Xiahai Chenghuang dit « nous nous sommes enfuis de là-bas jusqu'ici ».

« Un bachelier tous les cinq pas, un licencié tous les dix pas » : Chen Weiying et sa résidence du Maître

À 500 mètres à l'est du temple Bao'an, après Hami Street jusqu'à la quatrième section de Yanping North Road, se dresse une ancienne demeure min de couleur gris blanc : la demeure ancestrale Chen Yueji, communément appelée « résidence du Maître »¹⁷.

Cette maison fut fondée en 1807, douzième année de Jiaqing¹⁷¹⁸, puis restaurée au début de l'ère Xianfeng. Elle se compose de deux grands corps de logis juxtaposés, l'un à quatre cours pour la salle ancestrale, l'autre à trois cours pour le hall de réception¹⁷ ; c'est aujourd'hui la plus grande ancienne demeure de style min conservée à Taipei¹⁸. La famille qui la construisit venait de Zhangzhou dans le Fujian, puis migra à Tong'an ; en 1770, trente-cinquième année de Qianlong, Chen Xunyan s'établit à Dalongdong¹⁷.

La famille Chen eut un fils nommé Chen Weiying (1811-1869)¹⁹.

En 1859, neuvième année de Xianfeng, Chen Weiying réussit le concours provincial¹⁹. Il est le plus célèbre licencié de Dalongdong, mais ce qui fit vraiment la fierté locale fut autre chose : il transforma la maison d'un lauréat en académie. Chen Weiying fut instructeur du district de Minxian, puis directeur de l'académie Xuehai à Bangka et de l'académie Yangshan à Yilan¹⁹. Les gens du lieu l'honorèrent comme « le Maître » et appelèrent sa demeure « résidence du Maître »¹⁷. La postérité le salua comme le « maître des lettres du nord de Taïwan »²⁰.

La famille Chen produisit successivement trois licenciés¹⁸. Chen Weiying fit ériger dans la cour avant trois paires de mâts de pierre ; un dragon s'enroulait dans la partie supérieure et un lion grimpait à la base. Cette forme, « dragon enroulé en haut, lion grimpant en bas », symbolisait l'idée d'« avancer encore d'un pas au sommet d'une perche de cent pieds »¹⁸. En 2026, une seule paire sur les trois est encore entièrement conservée ; c'est l'unique exemple restant à Taïwan de mâts de pierre à « dragon enroulé en haut, lion grimpant en bas »¹⁸.

Si Dalongdong devint « le lieu le plus lettré de tout Taipei », c'est grâce à Chen Weiying. En 1853, troisième année de Xianfeng, il fonda dans le temple Bao'an l'académie Shuren et y enseigna lui-même²¹. De nombreux élèves de l'académie réussirent les concours ; la culture lettrée locale prospéra au point de gagner la réputation de « 五步一秀，十步一舉 », c'est-à-dire « un bachelier tous les cinq pas, un licencié tous les dix pas »¹¹¹⁵.

En 1862, première année de Tongzhi, éclata la révolte de Dai Chaochun. Chen Weiying finança lui-même une milice locale pour aider les autorités, ce qui lui valut le droit de porter la plume florale¹⁹. Après la pacification, il construisit sur la rive gauche de Jiantan, l'actuel Yuanshan, une résidence secondaire appelée « Taiguchao ». Cette propriété se trouvait près de la colline où se dresse plus tard le Grand Hôtel de Yuanshan²²²³. Chen Weiying y composa des poèmes et des sentences parallèles, que la postérité rassembla dans le Tou Xian Lu et le Taiguchao Lianji¹⁹²⁰.

Le 9 octobre 1869, huitième année de Tongzhi, Chen Weiying mourut de maladie¹⁹. Mais le nom de « résidence du Maître » ne disparut pas de Dalongdong Street.

L'académie Shuren quitta plus tard le temple Bao'an, en 1928, car « les habitants estimaient qu'une académie ne devait pas être rattachée à un temple »²¹ ; elle devint un sanctuaire de Wenchang indépendant, achevé en 1932²⁴, encore présent aujourd'hui dans une ruelle de Hami Street.

Vingt-sept ans après la mort de Chen Weiying, en 1896, les Japonais installèrent dans le temple Bao'an la troisième école annexe de l'École de langue nationale, ancêtre de l'école primaire Dalong¹. Un même temple a donc abrité successivement deux écoles : après l'académie Shuren de 1853, l'École de langue nationale de 1896. Dans la même cour, les premiers élèves portaient la longue robe et priaient Wenchang ; les seconds portaient une casquette et lisaient le syllabaire japonais.

Colonnes aux dragons enroulés du temple Bao'an. Photo : contributeur panoramio, CC BY 3.0 via Wikimedia.

1917, le duichangzuo : deux charpentiers rivalisent, jusqu'à graver leur ironie dans le bois

En 1917, sixième année de Taishō, le temple Bao'an fut restauré.

Le temple invita deux des plus célèbres charpentiers de l'époque : Chen Yingbin, maître de l'école de Zhangzhou, et Guo Ta, sculpteur sur bois de Guoxing Street à Banqiao. Ils convinrent de se partager l'axe central : sur la façade du temple, le côté dragon et le côté tigre ; Chen Yingbin travaillerait le côté dragon, Guo Ta le côté tigre. Ils choisirent un thème commun : « les Huit Immortels troublent la mer de l'Est »²⁵.

Dans l'architecture traditionnelle taïwanaise, cette pratique où deux maîtres travaillent simultanément et rivalisent en secret s'appelle duichangzuo, « travail en vis-à-vis »²⁵²⁶. Après l'achèvement, les détails laissés par les artisans sont devenus des indices permettant d'identifier « qui a fait quel côté ».

Chen Yingbin l'emporta par la finesse de sa sculpture, et le temple le déclara vainqueur. Guo Ta n'accepta pas le verdict. Sur les boiseries du côté tigre, il grava plusieurs phrases moqueuses :

« 假獅破真獅 » (« le faux lion brise le vrai lion », gravé sur un dougong)
« 國興街木匠郭塔作 » (« œuvre du charpentier Guo Ta de Guoxing Street », signature sur un médaillon du côté tigre)
« 真手藝無更改 » (« le vrai savoir-faire n'a pas besoin de retouches », signature)
« 好工手不補接 » (« un bon artisan ne rapièce pas », sur un médaillon)²⁵²⁶

Le sens général est que le vrai métier n'a pas besoin de postproduction, et qu'un bon artisan n'a pas recours aux raccords. Ce sont des paroles laissées après avoir été déclaré perdant. On peut encore voir ces inscriptions au temple Bao'an aujourd'hui ; elles sont les preuves matérielles du résultat de ce duichangzuo²⁵.

Les peintures murales de la galerie extérieure du hall principal furent ajoutées plus tard. En 1973, le temple engagea Pan Lishui (1914-1995), maître peintre de Tainan, pour réaliser sept grandes fresques²⁷, dont les sujets comprennent « Han Xin humilié sous l'entrejambe », « La grande bataille des huit marteaux de Zhuxian contre Lu Wenlong », « Zhong Kui raccompagne sa sœur chez sa mère », « Les Huit Immortels troublent la mer de l'Est », « Hua Mulan part à l'armée à la place de son père », « Les trois combats contre Lü Bu à la passe de Hulao » et « Vertueuse mère Xu »²⁷. Duel de sculpture sur bois en 1917, récits peints en 1973 : un seul temple Bao'an superpose deux époques de savoir-faire.

Les colonnes octogonales aux dragons enroulés devant le hall datent de l'ère Jiaqing (1796-1820) et constituent les plus anciennes sculptures de pierre conservées dans le temple³. Le fût s'enroule de bas en haut ; sur ses huit faces sont sculptés nuages, griffes de dragon et moustaches. En regardant depuis le chapiteau vers le bas, on lit le dispositif selon lequel les tailleurs de pierre ont organisé les motifs selon les directions du bagua.

Les statues des 36 généraux divins de part et d'autre du temple furent commandées en 1829, neuvième année de Daoguang, au célèbre maître Xu Yan de Quanzhou, invité à Taïwan ; leur réalisation demanda cinq ans²⁸. Autrement dit, en 1829, les Tong'an consacrèrent cinq années et firent venir un maître de Quanzhou par-delà la mer pour que les généraux divins gardent le temple.

1907 : quand les Japonais démolirent le temple de Confucius, Confucius n'eut plus de demeure

En 1879, cinquième année de Guangxu, Chen Xingju, premier préfet de Taipei, utilisa des « matériaux restants et fonds résiduels » pour construire un temple civil et militaire à l'intérieur de la porte sud de la ville préfectorale de Taipei, à l'emplacement actuel du lycée de filles Taipei First Girls' High School et de l'Université nationale d'éducation de Taipei²⁹. Le temple civil était à gauche, le temple militaire à droite. En 1884, dixième année de Guangxu, l'ancien temple confucéen de l'école préfectorale de Taipei fut achevé²⁹.

Mais ce temple de Confucius ne vécut que 23 ans.

En 1907, l'administration japonaise démolit l'ancien temple confucéen et installa sur ce terrain l'École de langue nationale du gouvernement général de Taïwan, devenue plus tard l'École normale de Taipei, aujourd'hui Université nationale d'éducation de Taipei³⁰³¹. En 1925, elle construisit en face de ce terrain la première école supérieure de filles de la préfecture de Taipei, l'actuelle Taipei First Girls' High School³⁰.

Confucius n'avait plus de demeure.

En 1925, des notables de Taipei se réunirent à Yongle-chō, à Dadaocheng, pour décider que faire de Confucius. Fallait-il reconstruire ? Où construire ?³⁰³¹

Le poète Chen Peigen, de la famille Chen Yueji et descendant de Chen Weiying, prit la parole : « Si l'on reconstruit à Dalongdong, je suis prêt à donner un terrain privé »³¹. Chen Peigen donna plus de 2 000 ping³⁰.

À côté de Chen Peigen, un autre donateur foncier joua un rôle important : Koo Hsien-jung, de la famille Koo de Lukang, père de Koo Chen-fu. Koo Hsien-jung acheta encore des terres et offrit plus de 1 000 ping³⁰³¹. Les dons de Chen Peigen et de Koo Hsien-jung, soit plus de 3 000 ping au total, forment l'assise de l'actuel temple de Confucius de Taipei.

Les travaux commencèrent en 1927³¹. La construction du Dacheng Hall, le bâtiment central du temple de Confucius, fut confiée à Wang Jinmu, de l'école Xidi³¹. L'école Xidi est une tradition de charpenterie de Hui'an, dans la préfecture de Quanzhou, et l'une des plus importantes traditions taïwanaises de grande charpente pour temples à cette époque. Le Dacheng Hall fut achevé en 1929³¹. Les autres parties du temple, comme la porte Lingxing, la porte du Rite, le chemin de la Justice et le mur Wanren Gongqiang, furent construites lentement. L'ensemble ne fut terminé qu'en 1939, quatorzième année de Shōwa³¹.

Autrement dit : démolition de l'ancien temple en 1907 ; discussion de reconstruction en 1925 ; début des travaux en 1927 ; Dacheng Hall en 1929 ; achèvement complet en 1939. Il fallut 32 ans pour que Confucius retrouve une demeure à Dalongdong.

Après-guerre, en 1971, la municipalité de Taipei créa le comité de gestion du temple de Confucius de Taipei³¹. Le programme d'« amélioration de la musique et des rites du sacrifice à Confucius », établi en septembre 1970, disposait que « le sacrifice de printemps serait un rite populaire, tandis que le sacrifice d'automne, cérémonie de libation pour l'anniversaire de Confucius, serait organisé par le gouvernement »³¹.

Aujourd'hui, chaque 28 septembre, jour de la Fête des enseignants et anniversaire de Confucius, le temple de Confucius de Taipei tient la cérémonie shidian à l'heure de mao, avant l'aube³². La danse bayi est interprétée par des élèves de sixième année de l'école primaire Dalong³³ : 8 rangées de 8, soit 64 enfants, filles et garçons, vêtus d'une robe jaune, d'une ceinture vert foncé et de bottes noires³³. Toute la cérémonie suit les formes anciennes : pas de pétards, pas de théâtre, pas de papier-monnaie brûlé³².

De la première construction d'un temple confucéen à Taipei par Chen Xingju en 1879, à sa démolition par les Japonais en 1907, au don de terrain par Chen Peigen et Koo Hsien-jung en 1925, à l'achèvement complet en 1939, à la prise en charge municipale en 1971, puis aux élèves de sixième année de Dalong qui dansent le bayi en 2026 : il a fallu 147 ans à un temple pour parcourir l'axe allant de l'empire à la période japonaise, de l'après-guerre au présent.

_Temple de Confucius de Taipei. Photo : contributeur panoramio, CC BY 3.0 via Wikimedia.*

L'après-midi où un avion heurta le sanctuaire shinto

Depuis le temple de Confucius de Taipei, 700 mètres vers le nord et de l'autre côté de la rivière Keelung, c'est Yuanshan.

En 1900, trente-troisième année de Meiji, les Japonais commencèrent à construire sur cette petite colline le sanctuaire de Taïwan³⁴. Il fut achevé en octobre 1901, trente-quatrième année de Meiji³⁴. Le sanctuaire était dédié au prince Kitashirakawa Yoshihisa, mort à Taïwan³⁴. En 1895, lorsque l'armée japonaise prit possession de Taïwan, le prince Yoshihisa commandait la division de la Garde impériale ; il mourut de maladie à Tainan³⁴. Pour le commémorer, les Japonais bâtirent le sanctuaire de Taïwan avec le rang de « kanpei taisha », grand sanctuaire impérial³⁴. Ce rang était le plus élevé dans la hiérarchie des sanctuaires japonais ; c'était l'unique sanctuaire de ce niveau à Taïwan³⁴.

Les sections 1, 2 et 3 de Zhongshan North Road devant le sanctuaire formaient la « route des envoyés impériaux », construite à partir de 1898 sous la domination japonaise pour les pèlerinages officiels au sanctuaire³⁵. Elle fut achevée en 1929 sous forme de boulevard arboré³⁵.

En 1943-1944, le sanctuaire de Taïwan fut agrandi, Amaterasu Omikami y fut ajoutée au culte, et il fut élevé au rang de « jingū », sanctuaire impérial³⁴.

Dans l'après-midi du 25 octobre 1944, dix-neuvième année de Shōwa, un avion de ligne japonais s'écrasa contre le sanctuaire de Taïwan lors de son atterrissage à l'aéroport de Songshan³⁴. À ce moment, à la fin de la Seconde Guerre mondiale, le gouvernement japonais n'avait plus les moyens de le restaurer ; le sanctuaire brûla ainsi³⁴³⁶.

Après 1945, lorsque le gouvernement nationaliste reçut Taïwan, il manquait d'installations luxueuses pour recevoir les invités d'État. Les vestiges du sanctuaire furent donc démantelés et le site transformé en « Hôtel de Taïwan »³⁷. Le 10 mai 1952, la Fondation de fraternité de Taïwan, dirigée par Soong Mei-ling, reprit l'exploitation et renomma l'établissement « Grand Hôtel de Yuanshan »³⁷. La première directrice générale fut Kong Lingwei, dite Mlle Kong no 2, nièce de Soong Mei-ling³⁷.

Le premier chef d'État étranger reçu fut le roi Bhumibol de Thaïlande, accompagné de la reine Sirikit³⁸.

Le 10 octobre 1973, fête nationale du Double-Dix, le bâtiment de 14 étages de style palatial chinois conçu par l'architecte Yang Cho-cheng fut inauguré³⁷. Ses 14 niveaux, ses tuiles vernissées jaune doré et ses colonnes rouges couvrent tout le versant ouest de la colline de Jiantan. Depuis Zhongshan North Road, l'ensemble ressemble à une version réduite du pavillon de l'Harmonie suprême de la Cité interdite³⁸.

Parmi les œuvres représentatives de Yang Cho-cheng (1914-2006), outre le Grand Hôtel de Yuanshan, figurent le mémorial Chiang Kai-shek, le National Concert Hall, le National Theater et le mausolée de Cihu³⁹. Ces quatre édifices, avec le Grand Hôtel, forment l'ensemble de cinq architectures palatiales chinoises que Yang Cho-cheng a laissées à Taipei, toutes réalisées dans les années 1970-1980 avec l'appui de Chiang Kai-shek et de Soong Mei-ling³⁹.

Point controversé : Le Grand Hôtel de Yuanshan se dresse sur l'ancien site du sanctuaire de Taïwan, détruit par un avion en 1944. Sur une même colline se sont superposés un « grand sanctuaire impérial » construit par les Japonais en mémoire d'un prince mort lors de la conquête de Taïwan, puis, après la guerre, les toits rouges et avant-toits jaunes « de style palatial chinois » où le gouvernement nationaliste recevait ses hôtes étrangers. Deux langages architecturaux, deux rituels de pouvoir d'époques différentes, se superposent sur le même sol. Le matin du 27 juin 1995, un incendie se déclara au 12e étage du Grand Hôtel de Yuanshan, à cause d'une soudure imprudente lors de travaux sur les tuiles vernissées⁴⁰. Le feu dura quatre heures ; heureusement, il n'y eut ni blessé ni dégât structurel⁴⁰. Un sanctuaire à peine détruit par un avion en 1944, un nouveau bâtiment achevé en 1973, puis un autre incendie en 1995. Un même sol, deux incendies, 1944 et 1995, chacun lié aux rituels d'un régime.

Grand Hôtel de Yuanshan. Photo : shennongtw, Public domain via Wikimedia.

1995 : Liao Wuzhi refuse les subventions publiques et restaure le temple, premier prix UNESCO Asie-Pacifique du patrimoine à Taïwan

Depuis le Grand Hôtel de Yuanshan, en revenant vers le sud, en descendant la colline, en traversant la rivière Keelung puis Jiuquan Street, on retrouve le temple Bao'an.

En 1994, Liao Wuzhi devint vice-président du conseil d'administration du temple Bao'an⁴¹. Il y priait depuis des décennies, mais cette fois il allait accomplir l'œuvre d'un « gardien de temple atypique »⁴ : en 1995, il prit la direction de la restauration complète du temple Bao'an⁴¹.

Liao Wuzhi décida de renoncer aux subventions publiques pour monuments historiques.

« Afin d'éviter les contraintes d'un système gouvernemental inadapté et d'obtenir le meilleur résultat, le temple Bao'an décida de renoncer aux subventions publiques, de lever lui-même les fonds et de conduire par lui-même les travaux et leur supervision »⁴¹. Ce devint le premier cas à Taïwan de restauration d'un monument historique financée et dirigée par le secteur privé⁴¹.

Par « système gouvernemental inadapté », il faut entendre les règles d'appel d'offres qui régissaient alors les travaux sur les monuments : il fallait suivre les normes des travaux publics, choisir l'offre la moins chère, appliquer le calendrier d'un chantier ordinaire⁴. Or restaurer un temple traditionnel n'est pas un chantier ordinaire. Pour le jiannian, il faut trouver des maîtres qui comprennent le jiannian ; pour la peinture, des maîtres qui comprennent la peinture ; pour la grande charpente, des héritiers des écoles Xidi ou de Zhangzhou⁴. Si l'on suit les normes des travaux publics, on risque de choisir une entreprise qui ne connaît pas les arts des temples, et de produire un temple « mal restauré »⁴.

Le choix de Liao Wuzhi fut le suivant : mieux valait restaurer lentement pendant sept ans, avec 260 millions de dollars taïwanais de fonds privés⁴¹, que de se tromper sur chaque fragment de jiannian, chaque dougong, chaque peinture.

Sept ans. 260 millions. Au début de 2002, le hall Sanchuan, les salles de garde est et ouest, le hall arrière et le hall principal furent achevés successivement³. Le 30 juin 2003, le temple organisa le rite « Anlong Xietu »³, cérémonie traditionnelle célébrant la fin de la restauration.

La même année, en 2003, l'UNESCO décerna au temple Bao'an une mention honorable dans le cadre des Prix Asie-Pacifique pour la conservation du patrimoine culturel⁴⁴¹. C'était le premier prix UNESCO Asie-Pacifique du patrimoine obtenu par Taïwan⁴. Le jury le décrivit ainsi : « A model for community-based restoration »⁴.

Liao Wuzhi devint ensuite président du temple Bao'an⁴¹. Aujourd'hui, chaque année, le quinzième jour du troisième mois lunaire, pour l'anniversaire de Baosheng Dadi, le temple organise le festival culturel Baosheng⁴². En 2021, la « célébration de l'anniversaire de Baosheng Dadi du temple Bao'an » fut inscrite comme patrimoine culturel immatériel de type coutume populaire³. La procession de Baosheng Dadi est l'une des « trois grandes fêtes de temple de Taipei »³ ; pendant le festival culturel ont lieu des processions, des rites de passage sur le feu et l'embrasement d'un lion de feu sur le parvis⁴².

Note de commissariat : Le choix de Liao Wuzhi a deux significations. La première est son « exigence de qualité artisanale » : il préféra ne pas recevoir de subventions publiques pour trouver les bons maîtres et restaurer chaque élément au bon endroit. La seconde est la « possibilité d'une autonomie civile » : les 260 millions nécessaires à la restauration du temple Bao'an provenaient entièrement des dons des fidèles, prouvant que la société civile taïwanaise pouvait soutenir de manière indépendante la conservation du patrimoine. Lorsque le jury de l'UNESCO écrivit en 2003 « A model for community-based restoration », c'était la première fois qu'une organisation internationale reconnaissait que la culture des temples taïwanais, les réseaux de fidèles et la transmission des savoir-faire formaient un écosystème complet capable d'assurer la continuité d'un temple vieux de deux cents ans. Ce modèle servit ensuite de référence à d'autres monuments taïwanais, mais peu de temples purent le reproduire. Ce qui distingue Liao Wuzhi, c'est que sa détermination a rencontré l'épaisseur communautaire de Dalongdong.

Le plan Wanda de 1972 : les quarante-quatre kan coupés en deux

Le 10 juin 1972, soixante et unième année de la République de Chine, Taipei fut transformée en municipalité spéciale⁴³. La municipalité lança le plan Wanda, doté de 300 millions de dollars sur deux ans, avec pour objectif d'améliorer les vieux quartiers de Bangka à Dalongdong⁴³.

En 1973-1974, la municipalité élargit Hami Street et Jiuquan Street, prolongea Chengde Road et transforma Lanzhou Street, élargie et redressée, en l'actuelle Dalong Street⁴³.

Les quarante-quatre kan se trouvaient sur Hami Street⁴³. Les anciennes photographies aériennes de 1973 montrent que l'élargissement de Hami Street dans le cadre du plan Wanda entraîna la démolition partielle de la première travée des maisons-boutiques du côté sud des quarante-quatre kan⁴³. Autrement dit, les 44 boutiques de tuiles ouvertes en 1802 par Wang Yuanji et cinq autres foyers, la plus ancienne rue de Dalongdong, furent coupées en deux par la municipalité.

Quelle moitié fut coupée ? La première travée des maisons-boutiques du côté sud. Le dispositif en « dragon » des boutiques de tuiles comportait une « devanture → ruelle d'eau → bâtiment arrière » ; la devanture sud fut démolie, ne laissant que la partie arrière et une partie de la ruelle d'eau⁴³.

Une rue vieille de 170 ans, dont il reste moins de la moitié.

Aujourd'hui, en marchant sur Hami Street, le « paysage ancien des quarante-quatre kan » que l'on voit est en réalité composite : certains murs de boutiques de tuiles datent de 1802 ; certaines façades furent reconstruites après l'élargissement de 1973 ; d'autres datent des rénovations des années 1980-1990. Le projet de « restitution spatiale de la rue des quarante-quatre kan de Dalongdong » lancé en 2025 par le Centre de recherche sur les systèmes d'information géographique du Centre de recherche en sciences humaines et sociales de l'Academia Sinica vise précisément à reconstruire par SIG les strates historiques de cette rue⁴⁴.

En allant du temple Bao'an vers Hami Street, on passe par le marché de nuit de Dalong, c'est-à-dire un marché nocturne de rue⁴⁵. Il se concentre autour du croisement de Dalong Street et Hami Street, avec surtout des stands de petite restauration : la soupe épaisse aux gros morceaux de viande de Guo Ji, le riz sauté d'A Ren, Hongcha Wu, ouvert depuis 1981, où un petit thé noir coûte 15 dollars et un grand gobelet de 1000 c.c. seulement 25 dollars, les xiaolongbao de Dingwang, le riz sauté à la truffe de Yu no Zhan⁴⁵. Ces commerces ont en moyenne 30 à 40 ans d'existence : ils sont l'estomac d'un vieux quartier.

À la sortie du marché de nuit, en allant vers le temple de Confucius, on passe par la ruelle du sanctuaire Wenchang de l'académie Shuren, déplacée hors du temple Bao'an en 1928 et achevée en 1932²¹²⁴. Puis, après l'école primaire Dalong, fondée en 1896 et installée dans son bâtiment de 1933¹, on arrive au temple de Confucius de Taipei.

Cet axe de 1,5 km, du temple Bao'an au sanctuaire Wenchang de l'académie Shuren, à l'école primaire Dalong, au temple de Confucius de Taipei, au site de Yuanshan, au parc de Yuanshan et au Grand Hôtel de Yuanshan, est la tranche temporelle la plus concentrée de Taipei :

• il y a 5 300 ans, les amas coquilliers néolithiques de Yuanshan
• au XVIIe siècle, le village ketagalan de Dalangbeng
• en 1742, la première construction du temple Bao'an par les Tong'an
• en 1802, les boutiques de tuiles des quarante-quatre kan
• en 1807, la résidence du Maître
• en 1830, l'achèvement officiel du temple Bao'an
• en 1859, la réussite de Chen Weiying au concours provincial
• en 1879, le premier temple de Confucius de Taipei, dans la ville intra-muros
• en 1897, la découverte du parc de Yuanshan et du site de Yuanshan
• en 1907, la démolition de l'ancien temple de Confucius par les Japonais
• de 1925 à 1939, le nouveau temple de Confucius de Dalongdong
• en 1944, la destruction du sanctuaire impérial par un avion
• en 1952, le changement de nom en Grand Hôtel de Yuanshan
• en 1972, le plan Wanda qui coupe les quarante-quatre kan
• en 1973, l'achèvement du bâtiment palatial de 14 étages de Yang Cho-cheng
• en 1988, le classement du site de Yuanshan comme monument de première catégorie
• de 1995 à 2003, la restauration privée du temple par Liao Wuzhi et le prix UNESCO

Il faut 30 minutes pour parcourir tout cet axe.

Hall principal du temple Bao'an. Photo : Bgabel, CC BY-SA 4.0 via Wikimedia.

À sept heures du matin, le tai-chi continue

Retour au parvis du début.

À sept heures du matin, le groupe de tai-chi devant le temple Bao'an s'entraîne encore. Une dizaine d'oncles et de tantes, avec des gestes si lents qu'ils semblent au ralenti. Sous l'endroit où ils se tiennent se trouve la base du temple construit sommairement par les Tong'an en 1742. Cinq mètres plus bas, le périmètre de colonisation de l'entreprise Chen Lai Zhang de 1709. Vingt mètres plus bas encore, la couche d'amas coquilliers des habitants de Yuanshan il y a 5 300 ans.

Ils ne pensent pas à cela. Ils viennent simplement ici tous les matins à sept heures pour faire du tai-chi. Après l'entraînement, ils vont manger un bol de soupe épaisse à la viande à côté du temple ou boire un thé noir de Hongcha Wu, boutique ouverte depuis 1981, où le petit verre coûte 15 dollars⁴⁵, comme hier, comme avant-hier, comme avant que Liao Wuzhi ne décide en 1995 de restaurer le temple avec des fonds privés, comme avant que l'académie Shuren ne quitte le temple Bao'an en 1928, comme avant que Chen Weiying ne réussisse le concours provincial en 1859.

À 1,5 km au nord, les tuiles rouges du Grand Hôtel de Yuanshan reflètent la lumière du matin. Plus au nord, au-delà de la rivière Keelung, la ligne de crête de Jiantan descend vers le sud. Entre les deux s'étend le parc de l'Expo florale ; sous terre, des parties non fouillées des amas coquilliers de Yuanshan demeurent enfouies.

À 700 mètres au sud, les tuiles jaunes du Dacheng Hall du temple de Confucius de Taipei restent immobiles dans l'ombre des arbres. Dans quelques mois, à l'aube du 28 septembre, 64 élèves de sixième année de l'école primaire Dalong se tiendront dans cette cour pour danser le bayi, avec des gestes aussi lents que ceux des habitants de Yuanshan qui ramassaient des coquillages il y a 5 300 ans.

Dans le brûle-parfum à l'est de la cour du temple, trois bâtons d'encens se consument. La fumée ne monte pas droit ; le vent du matin la penche et la pousse vers le nord. Au nord se trouve la montagne Jiantan : la colline où le sanctuaire impérial brûla en 1944, où Yang Cho-cheng construisit un hôtel palatial en 1973, où Chen Weiying édifia Taiguchao en 1862 pour écrire des poèmes, où les habitants de Yuanshan vivaient il y a 5 300 ans.

La fumée y dérive et se dissipe sur la colline.

Trois époques de croyance taipeïote se juxtaposent sur un axe de 1,5 km, sans ordre de succession ni recouvrement, simplement côte à côte. Ce que l'on foule sous ses pieds, c'est la tranche temporelle la plus concentrée de Taipei.

Pour aller plus loin :

• Ville de Taipei — le contexte urbain complet de Dalongdong, de l'entreprise de colonisation Chen Lai Zhang en 1709 au récit d'ensemble de 2026
• Bangka — le plus ancien quartier de Taipei sous les Qing, formé autour du temple Longshan en 1738, autre extrémité du Dingxia jiaopan de 1853
• Dadaocheng — lieu d'installation final des Tong'an en 1853 et grand centre du commerce du thé à partir de 1860, rue sœur de Dalongdong, même origine, autre trajectoire
• Ximending — quartier de loisirs de l'époque japonaise né en 1908, contemporain de Dalongdong mais expérience urbaine tout à fait différente
• Religions et culture des temples à Taïwan — contexte complet du temple Bao'an, de la restauration de Liao Wuzhi et du prix UNESCO
• Shilin — les affrontements entre Zhangzhou et Quanzhou de 1859, et l'accueil à Dalongdong des réfugiés tong'an du Dingxia jiaopan de 1853, deux paysages de conflits claniques du nord de Taïwan sous les Qing

Sources des images

Cet article utilise 6 images sous licence CC ou dans le domaine public, toutes mises en cache dans public/article-images/geography/ afin d'éviter les liens directs vers les serveurs sources :

• Temple Bao'an de Dalongdong, panoramio — Photo : Tianmu peter via panoramio, années 2010, CC BY 3.0
• Gate of the Dalongdong Bao-an Temple 01 — Photo : Outlookxp, années 2020, CC BY-SA 4.0
• Colonnes-dragon du temple Bao'an, panoramio — Photo : contributeur panoramio, 2012, CC BY 3.0
• Taipeh Dalongdong Baoan Temple Haupthalle 1 — Photo : Bgabel, 2018, CC BY-SA 4.0
• Taipei Confucius Temple panoramio — Photo : contributeur panoramio, 2014, CC BY 3.0
• R38577389977 Grand Hotel, Taipei — Photo : shennongtw, vers 2017, domaine public

Références

1. Histoire de l'école primaire Dalong — L'école primaire Dalong fut fondée en 1896, sous le nom de « troisième école annexe de l'École de langue nationale », installée dans le temple Bao'an ; elle fut ensuite renommée école publique de Dalongdong. Le bâtiment actuel fut achevé en 1933 et inscrit en 2006 comme bâtiment historique de la ville de Taipei.↩
2. Baosheng Dadi (Wikipédia) — Baosheng Dadi, Wu Ben, né en 979 et mort en 1036, était originaire du village de Baijiao, district de Tong'an, préfecture de Quanzhou, Fujian. Il excellait dans la médecine ; les légendes lui attribuent d'avoir « ponctué l'œil du dragon » et « soigné la gorge du tigre ». Il resta végétarien et célibataire toute sa vie.↩
3. Temple Bao'an de Dalongdong (Wikipédia) — Fondé sommairement à Dalangbeng en 1742, septième année de Qianlong, avec un encens de Baosheng Dadi invité depuis le temple Ciji de Baijiao par des originaires de Tong'an, à Quanzhou ; achevé en 1830, dixième année de Daoguang ; le rite Anlong Xietu fut célébré le 30 juin 2003 ; le festival culturel Baosheng fut inscrit en 2021 comme patrimoine culturel immatériel de type coutume populaire.↩
4. Taiwan Panorama : Faire voir le temple Bao'an aux Nations unies — Liao Wuzhi, gardien de temple atypique — Récit détaillé de la restauration du temple Bao'an dirigée par Liao Wuzhi de 1995 à 2002, incluant les raisons concrètes de l'abandon des subventions publiques et le contenu de l'évaluation du prix UNESCO Asie-Pacifique du patrimoine.↩
5. Site de Yuanshan (Wikipédia) — Le site de Yuanshan fut découvert le 7 mars 1897 par Inō Kanori et Miyamura Eiichi ; en 1953-1954, le professeur Shih Chang-ju du département d'archéologie de l'Université nationale de Taïwan y mena des fouilles systématiques avec ses étudiants.↩
6. Archives numériques archéologiques de l'Academia Sinica : promenade dans le site archéologique de Yuanshan — Le site de Yuanshan date d'environ 5 300 à 4 500 ans avant le présent ; le 25 avril 1988, le ministère de l'Intérieur le classa monument national de première catégorie ; le 1er mai 2006, il fut reclassé comme site national. Les amas coquilliers conservent de grandes quantités de coquillages consommés, d'ossements animaux, d'arêtes de poisson et d'objets en poterie, pierre, os et bois de cervidé.↩
7. Base nationale du patrimoine culturel du ministère de la Culture : site de Yuanshan — Le site culturel de Yuanshan conserve des dépôts de six couches culturelles préhistoriques, de la « période précéramique » à la « période des métaux ». C'est l'un des premiers sites préhistoriques découverts à Taïwan et le commencement de l'archéologie taïwanaise.↩
8. Jiantan (Wikipédia) — Dans les années 1660, l'armée de Zheng Chenggong passa par ce tronçon de rivière ; rencontrant un être surnaturel qui soulevait vents et vagues, il jeta une épée précieuse qu'il portait afin de le soumettre. Les générations suivantes appelèrent ce tronçon Jiantan, « étang de l'épée », mais il s'agit d'une légende populaire non confirmée.↩
9. Mention de Jiantan dans le Taiwan Zhilüe — Le Taiwan Zhilüe de Yin Shilang, intendant du circuit Taiwan-Xiamen en 1732, dixième année de Yongzheng, note : « À Jiantan se trouve un arbre nommé qiédōng, si haut qu'il masque le ciel, si large qu'il faut plusieurs bras pour l'enlacer, dressé au bord de l'étang. On raconte que les Hollandais y plantèrent une épée ; l'écorce se referma et l'épée resta à l'intérieur, d'où le nom. »↩
10. Dalongdong (Wikipédia), section histoire ancienne — La première attestation écrite du nom de cet ancien établissement date de la période hollandaise à Taïwan, entre 1645 et 1655 ; il s'agit d'une transcription néerlandaise du basay « Daronpon », aussi écrit Paronpon ou Parongpom.↩
11. Dalongdong (Wikipédia), section installation des Tong'an et après le Dingxia jiaopan de 1853 — En 1802, septième année de Jiaqing, six foyers originaires de Tong'an, préfecture de Quanzhou, dont Wang Yuanji, Wang Zhiji, Chen Lanji, Chen Shengji, Gao Mingde et Zheng Xiyuan, ouvrirent 44 boutiques de tuiles ; en 1853, après le Dingxia jiaopan, les Tong'an des guildes inférieures se replièrent sur Dalongdong, prirent le temple Bao'an comme centre défensif, puis migrèrent vers Dadaocheng.↩
12. Entreprise de colonisation Chen Lai Zhang (Wikipédia) — En 1709, quarante-huitième année de Kangxi sous les Qing, cinq associés originaires de Quanzhou, Chen Fengchun, Lai Yonghe, Chen Tianzhang, Chen Xianbo et Dai Tianshu, déposèrent conjointement auprès du district de Zhuluo une demande d'ouverture des terres de Dajiala ; l'entreprise « Chen Lai Zhang » reçut un permis officiel.↩
13. Centre de recherche sur les SIG du Centre de recherche en sciences humaines et sociales de l'Academia Sinica : restitution spatiale de la rue des quarante-quatre kan de Dalongdong — Les quarante-quatre kan suivaient une structure unifiée : chaque kan mesurait 1,8 zhang de largeur, soit environ 6 mètres, et 19 zhang de profondeur, soit environ 63 mètres, selon le plan dit « un dragon traversé par une ruelle d'eau ».↩
14. PeoPo Citizen Journalism : retrouver une mémoire perdue — les quarante-quatre kan de Dalongdong — Dalangbeng vit s'installer en 1802, septième année de Jiaqing, des originaires de Tong'an ; six foyers principaux y ouvrirent 44 boutiques de tuiles, d'où le nom courant de « quarante-quatre kan ». Les noms « Dalangbeng » et « Dalongtong » contiennent tous deux l'idée de « prospérité de Tong'an ».↩
15. City GVM : berceau des meilleurs élèves de Taipei ? De la violence clanique aux lettrés, Dalongdong développe pleinement son capital éducatif — Grâce à la contribution éducative de Chen Weiying, la culture lettrée de Dalongdong prospéra ; la tradition locale lui attribue la réputation de « un bachelier tous les cinq pas, un licencié tous les dix pas ». La petite colline voisine de Yuanshan surgissant de la plaine comme un dragon et formant un « antre du dragon », « Dalongtong » fut renommé « Dalongdong ».↩
16. Dingxia jiaopan (Wikipédia) — En 1853, troisième année de Xianfeng sous les Qing, Bangka connut le Dingxia jiaopan : les gens des trois districts de Quanzhou formaient les guildes supérieures, les Tong'an les guildes inférieures, ou Xia jiao. Les Tong'an vaincus furent conduits dans leur fuite par Lin Youzao et finirent par gagner Dadaocheng pour y ouvrir un nouveau port marchand.↩
17. Demeure ancestrale Chen Yueji (Wikipédia) — La demeure ancestrale Chen Yueji est la maison du célèbre lettré taipeïote Chen Weiying. Fondée en 1807, douzième année de Jiaqing, restaurée au début de Xianfeng, elle juxtapose deux grands corps de logis, l'un à quatre cours pour la salle ancestrale, l'autre à trois cours pour le hall de réception. La famille Chen venait de Zhangzhou dans le Fujian, migra ensuite à Tong'an ; en 1770, trente-cinquième année de Qianlong, Chen Xunyan s'installa à Dalongdong.↩
18. Yinfa Yiqiwan : demeure ancestrale Chen Yueji de Dalongdong — l'unique exemple conservé à Taïwan de mâts « dragon en haut, lion en bas » — La famille Chen produisit successivement trois licenciés et fit ériger dans la cour avant trois paires de mâts de pierre ; un dragon s'enroulait en haut, un lion grimpait en bas. Une paire demeure aujourd'hui entièrement conservée, monument représentatif et rare à Taïwan.↩
19. Chen Weiying (Taïwan, Wikipédia) — Chen Weiying (1811-1869), surnom Yugu, était originaire de Dalongdong à Taipei. Licencié en 1859, neuvième année de Xianfeng, il finança en 1862, lors de la révolte de Dai Chaochun, une milice locale pour aider les autorités ; après la pacification, il construisit une résidence nommée Taiguchao sur la rive gauche de Jiantan.↩
20. City GVM : unique grande figure honorée au temple de Confucius de Taipei ! Chen Weiying, « maître des lettres du nord de Taïwan » — Chen Weiying fut salué par la postérité comme le « maître des lettres du nord de Taïwan ». Il est l'auteur du Tou Xian Lu, du Taiguchao Lianji et du Xiangdang Zhiyi.↩
21. Sanctuaire Wenchang de l'académie Shuren (Wikipédia) — L'académie Shuren fut fondée dans le temple Bao'an en 1853, troisième année de Xianfeng, par Chen Weiying, licencié de Dalongdong sous les Qing ; elle quitta le temple Bao'an en 1928, troisième année de Shōwa, pour s'installer sur son site actuel, où elle fut achevée en 1932.↩
22. La vie antérieure et présente du parc d'attractions pour enfants (2) — période de Taiguchao — Taiguchao se trouvait sur la rive gauche de Jiantan, dans le secteur de Yuanshan. Il s'agissait de la résidence secondaire construite par Chen Weiying après la révolte de Dai Chaochun en 1862 ; la zone devint plus tard celle du parc d'attractions pour enfants.↩
23. Œuvres de Chen Weiying : anthologie classique taïwanaise 9 — Musée national de la littérature taïwanaise — Chen Weiying excellait dans la poésie et les sentences parallèles. Il écrivit le Tou Xian Lu ; la postérité rassembla le Taiguchao Lianji.↩
24. Comité de gestion du temple de Confucius de Taipei : sanctuaire Wenchang (académie Shuren) — L'académie Shuren fut fondée par Chen Weiying en 1853 dans le temple Bao'an ; elle quitta le temple en 1928 et fut achevée sur son site actuel en 1932. Elle est un monument municipal de Taipei.↩
25. Guo Ta (Wikipédia) — Lors du duichangzuo du temple Bao'an en 1917, Chen Yingbin et Guo Ta choisirent le thème commun « les Huit Immortels troublent la mer de l'Est ». Après que le temple eut déclaré Chen Yingbin vainqueur, Guo Ta laissa sur les boiseries du côté tigre des phrases ironiques telles que « 假獅破真獅 », « 真手藝無更改 », « 好工手不補接 » et « 國興街木匠郭塔作 ».↩
26. Ramble Taipei : le duichangzuo du temple Bao'an — que s'est-il passé après le duel des maîtres ? — Emplacements précis et détails des sculptures sur bois du duichangzuo du temple Bao'an de 1917, y compris les positions exactes de la signature de Guo Ta, sur les médaillons et les dougong.↩
27. Pan Lishui (Wikipédia) — Pan Lishui (1914-1995) peignit en 1973 sept grandes fresques dans la galerie du hall principal du temple Bao'an de Dalongdong, avec des sujets tels que « Han Xin humilié sous l'entrejambe », « La grande bataille des huit marteaux de Zhuxian contre Lu Wenlong », « Zhong Kui raccompagne sa sœur chez sa mère », « Les Huit Immortels troublent la mer de l'Est », « Hua Mulan part à l'armée à la place de son père », « Les trois combats contre Lü Bu à la passe de Hulao » et « Vertueuse mère Xu ».↩
28. Festival culturel Baosheng : voyager avec le dieu pour protéger Taipei — Les 36 statues de généraux divins vénérées de part et d'autre du temple Bao'an furent commandées en 1829, neuvième année de Daoguang, au célèbre maître Xu Yan de Quanzhou, invité à Taïwan ; leur réalisation demanda cinq ans.↩
29. Comité de gestion du temple de Confucius de Taipei : contexte historique — Le temple confucéen de l'école préfectorale de Taipei fut construit en 1879, cinquième année de Guangxu, par le préfet de Taipei Chen Xingju, avec des matériaux et fonds restants, à l'intérieur de la porte sud de la ville préfectorale de Taipei, à l'emplacement actuel du Taipei First Girls' High School et de l'Université nationale d'éducation de Taipei. Il fut achevé en 1884, dixième année de Guangxu.↩
30. eTaiwan : histoire de la construction du temple de Confucius de Taipei à l'époque japonaise — En 1907, les Japonais démolirent l'ancien temple de Confucius pour y installer l'École de langue nationale, future Université nationale d'éducation de Taipei ; en 1925, ils construisirent en face la première école supérieure de filles de la préfecture de Taipei, actuelle Taipei First Girls' High School. En 1925, les notables locaux se réunirent à Yongle-chō pour discuter de la reconstruction ; Chen Peigen donna plus de 2 000 ping et Koo Hsien-jung acheta puis offrit plus de 1 000 ping.↩
31. Temple de Confucius de Taipei (Wikipédia) — Les travaux commencèrent en 1927 ; le Dacheng Hall fut construit sous la responsabilité de Wang Jinmu, de l'école Xidi, et achevé en 1929. En 1939, la porte Lingxing, la porte du Rite, le chemin de la Justice, le mur Wanren Gongqiang et les autres éléments furent terminés, achevant l'ensemble architectural. Le comité de gestion du temple de Confucius de Taipei fut créé en 1971. Le programme d'« amélioration de la musique et des rites du sacrifice à Confucius » de septembre 1970 disposa que le sacrifice de printemps serait populaire et celui d'automne organisé par le gouvernement.↩
32. Comité de gestion du temple de Confucius de Taipei : procédures et sens de la cérémonie sacrificielle à Confucius — La cérémonie shidian commémore l'anniversaire de Confucius et la Fête des enseignants. Elle a lieu chaque année le 28 septembre à l'heure de mao ; selon les formes anciennes, on n'y tire pas de pétards, on n'y joue pas de théâtre et on n'y brûle pas de papier-monnaie.↩
33. Danse yi de la cérémonie shidian (Wikipédia) — Dans la cérémonie shidian du temple de Confucius de Taipei, la danse bayi est assurée par des élèves de l'école primaire Dalong, 8 × 8 soit 64 enfants ; filles et garçons y participent, vêtus d'une robe jaune, d'une ceinture vert foncé et de bottes noires.↩
34. Sanctuaire impérial de Taïwan (Wikipédia) — Le sanctuaire de Taïwan fut construit en 1900 et achevé en octobre 1901. C'était l'unique « grand sanctuaire impérial » de Taïwan, dédié au prince Kitashirakawa Yoshihisa. En 1943-1944, il fut déplacé et agrandi, puis élevé au rang de sanctuaire impérial ; le 25 octobre 1944, un avion de ligne japonais s'écrasa dessus lors de son atterrissage à l'aéroport de Songshan.↩
35. Bureau du district de Zhongshan, Taipei : histoire — À partir de 1898, sous la domination japonaise, fut construite la « route des envoyés impériaux », voie officielle menant au sanctuaire de Taïwan à Yuanshan ; elle fut achevée en 1929 sous forme de boulevard arboré.↩
36. Sanctuaire de Taïwan, grand sanctuaire impérial — Open Museum — Dans l'après-midi du 25 octobre 1944, un avion de ligne japonais s'écrasa contre le sanctuaire impérial de Taïwan lors de son atterrissage à l'aéroport de Songshan. À la fin de la Seconde Guerre mondiale, le gouvernement japonais n'avait plus la capacité de le restaurer ; le sanctuaire fut ainsi détruit par le feu.↩
37. Grand Hôtel de Yuanshan (Wikipédia) — Après que la République de Chine eut reçu Taïwan en 1945, les vestiges du sanctuaire furent démolis et le site transformé en « Hôtel de Taïwan » ; le 10 mai 1952, la Fondation de fraternité de Taïwan, dirigée par Soong Mei-ling, reprit l'exploitation et le renomma « Grand Hôtel de Yuanshan ». Le 10 octobre 1973, le bâtiment de 14 étages de style palatial chinois fut achevé.↩
38. VERSE : une légende rouge qui ne pâlit jamais — histoire et innovation du Grand Hôtel de Yuanshan — Le Grand Hôtel de Yuanshan a reçu 111 chefs d'État ; le premier fut le roi Bhumibol de Thaïlande, accompagné de la reine Sirikit. Le bâtiment compte 14 étages ; ses tuiles vernissées jaune doré répondent aux colonnes rouges.↩
39. Yang Cho-cheng (Wikipédia) — Yang Cho-cheng (1914-2006), architecte de Taïwan, a notamment conçu le Grand Hôtel de Yuanshan, le mémorial Chiang Kai-shek, le National Concert Hall, le National Theater et le mausolée de Cihu. Il excellait à utiliser le béton armé pour exprimer les caractéristiques de l'architecture palatiale du nord de la Chine.↩
40. Incendie du Grand Hôtel de Yuanshan en 1995 — Le matin du 27 juin 1995, un incendie se déclara dans l'angle nord-ouest du toit du 12e étage du Grand Hôtel de Yuanshan lors de travaux de remplacement des tuiles vernissées, provoqué par une soudure imprudente d'ouvriers.↩
41. Liao Wuzhi (Wikipédia) — Liao Wuzhi devint vice-président du temple Bao'an en 1994. En 1995, il dirigea la restauration complète du temple, décida de renoncer aux subventions publiques et de lever lui-même les fonds, devenant le premier cas national de restauration d'un monument historique dirigée par un financement privé. Les travaux durèrent sept ans, coûtèrent 260 millions de dollars taïwanais et reçurent en 2003 la mention honorable des Prix UNESCO Asie-Pacifique pour la conservation du patrimoine culturel, première distinction de ce type à Taïwan.↩
42. Temple Bao'an de Dalongdong : page officielle du festival culturel Baosheng — L'anniversaire de Baosheng Dadi tombe le quinzième jour du troisième mois lunaire. Le temple Bao'an de Dalongdong tient une grande cérémonie et une procession divine le quatorzième jour, puis un rite de passage sur le feu à 13 heures le quinzième jour. C'est aujourd'hui l'une des « trois grandes fêtes de temple de Taipei ».↩
43. Time UDN : rénovation de la vieille ville en 1972 ! Le plan Wanda améliore l'aspect ancien de Wanhua et Dalongdong — Après que Taipei fut transformée en municipalité spéciale le 10 juin 1972, la municipalité lança le plan Wanda, doté de 300 millions de dollars sur deux ans. Les photographies aériennes de 1973 montrent que le plan Wanda élargit Hami Street et démolit partiellement la première travée des boutiques du côté sud des quarante-quatre kan.↩
44. Centre de recherche en sciences humaines et sociales de l'Academia Sinica : restitution spatiale de la rue des quarante-quatre kan de Dalongdong — Projet mené en 2025 par le Centre de recherche sur les systèmes d'information géographique du Centre de recherche en sciences humaines et sociales de l'Academia Sinica, visant à reconstruire par la technologie SIG la trame spatiale historique des quarante-quatre kan.↩
45. Taipei Pictorial : promenade dans le quartier de Dalongdong, à la recherche du temps éclatant des vieilles rues et ruelles — Le marché de nuit de Dalongdong se concentre autour de Dalong Street et Hami Street ; parmi les commerces représentatifs figurent la soupe épaisse aux gros morceaux de viande de Guo Ji, le riz sauté d'A Ren, Hongcha Wu, ouvert depuis 1981, les xiaolongbao de Dingwang et le riz sauté à la truffe de Yu no Zhan.↩