大龍峒：保安宮の香、孔廟の鐘、圓山の青天白日、三つの時代の台北信仰

30 秒概観： MRT 圓山駅を出ると、1.5 キロメートル以内に三つの信仰空間があります。1742 年に同安人が草創した保安宮、1925 年に地方士紳が募金して再建した台北孔廟、1973 年に楊卓成が設計した圓山大飯店です。同じ軸線上に、三つの異なる時代の「正統」が並んでいます。足元にあるこの土地の歴史は 300 年にとどまりません。5,300 年前、圓山貝塚の新石器時代の人びとがここに暮らしていました。清朝嘉慶 7 年、王元記ら同安人 6 戸が 44 軒の瓦店を開き、「興隆同安」の「隆同」が今日の大同区になりました。咸豊 9 年に陳維英が郷試に合格し、郷里の人びとは「士子を龍のように見なした」ため、大隆同を大龍峒に改めました。1853 年、頂下郊拚で敗退した同安人は、まず保安宮に逃げ込んで防御し、その後大稲埕へ移りました。1907 年、日本人が旧台北府学文廟を撤去して国語学校を建てると、陳悦記家族と辜顕栄は孔子が住む場所を失わないよう、3,000 坪余りを寄付しました。1944 年、日本の旅客機が松山空港への着陸時に事故を起こし、台湾神宮に衝突して破壊しました。戦後、神社は撤去され、蔣宋美齢の敦睦聯誼会が 1952 年に跡地を引き継ぎました。1995 年、廖武治は政府補助を拒み、自己資金 2.6 億元で保安宮を修復し、2003 年に台湾初の UNESCO アジア太平洋遺産賞を受けました。この記事で述べたいのは、大龍街で太極拳をする中高年の人びとが踏みしめているのは、台北で最も凝縮された時間の断面だということです。

大龍峒保安宮正面。Photo: Tianmu peter via panoramio, CC BY 3.0 via Wikimedia.

朝七時、保安宮前広場の太極拳

MRT 圓山駅 2 番出口を出て、庫倫街を越えて左へ歩くと、五分ほどで保安宮前の広場に着きます。

朝七時、この広場は中高年の人びとのものになります。十数人が輪になって太極拳をし、そばを大龍国小の小学生がランドセルを背負って通り過ぎます。小学生たちは廟を見ません。彼らの視線は校門口の壁に止まります。その壁は 1933 年に建てられたもので、アーケードと洗い出し仕上げの階段があります¹。しかし、彼らの学校の始まりは 1896 年です。その年、日本人は保安宮内に「国語学校第三附属学校」を設けました。学校と廟は同じ中庭を共有し、1933 年になってようやく隣の校舎へ移りました¹。

言い換えれば、今日ランドセルを背負って廟前を通る小学生は、130 年前に保安宮の殿後で日本語の五十音を学んだ小学生と、同じ道を歩いているのです。

廟埕の東側にある香炉では、四人が拝んでいます。その一人の高齢女性は三本の線香を持ち、左手で杖を支え、自分の順番を待っています。彼女が拝んでいるのは保生大帝です。この神は北宋の同安人で、本名は呉本（音は「滔」）、979 年に生まれ 1036 年に没し、生前は医術に精通して人びとを救いました²。同安人が海を渡って台湾へ来た時、この信仰も共に持ち込みました。1742 年（清乾隆 7 年）、泉州同安人は故郷である福建漳州龍海の白礁慈済宮から保生大帝の分霊を台湾へ迎え、大浪泵に木造の簡素な廟を草創しました³。それは「廟」の原型であり、保生大帝はここに到来したのです。

正殿が形になるまでには、さらに 88 年を要しました。1830 年（道光 10 年）、廟はようやく正式に落成しました³。

廟の脇の壁には、二百年以上前からの剪黏があります。赤煉瓦色と翠緑色のガラス片で八仙、龍鳳、花卉を貼り合わせ、その下の斗栱には彩色があります。1995 年以前、これらの剪黏は剥落し、彩色は褪せ、シロアリが梁や柱に入り込んでいました⁴。1985 年、政府は保安宮を二級古跡に指定しましたが、指定後も修復する人はいませんでした。

📝 キュレーター・ノート： 大龍峒という土地の歴史軸がとくに明確なのは、三つの信仰空間が 1.5 キロメートル以内に並んでいるためです。南側の保安宮（1742-1830）は同安人の医神である保生大帝を祀り、さらに北へ 300 メートルの台北孔廟（1925-1939）は漢人の読書人に共通する孔子を祀り、さらに北へ 1 キロメートル、基隆河を渡った圓山大飯店（1952-1973）には、国府が外国賓客を迎えるための赤瓦と黄色い軒が立っています。一つの軸線上に三つの時代、三つの「正統」があります。台北のほかの歴史街区（艋舺、大稲埕、西門町）にも層はありますが、このように三つがいずれも元の場所に残っている例は多くありません。艋舺龍山寺 1738 年は清領期の単一の焦点、大稲埕 1885 年は日本統治期の商業重鎮、西門町 1908 年は日本統治期の娯楽区です。大龍峒-圓山のこの軸線だけが、清領期のもの、日本統治期に撤去されたもの、戦後の党国が建てたものという三層を、いまも目の前に並べています。

300 年だけではない、五千年を掘り下げる

保安宮を出て北へ進み、酒泉街と庫倫街を越えると、花博公園が見えてきます。花博公園の東半分にはあまり目立たない草地があり、その地下に圓山遺跡があります。

この遺跡は 1897 年 3 月 7 日、日本人学者の伊能嘉矩と宮村栄一によって発見されました⁵。1953 年から 1954 年にかけて、台湾大学考古学系教授の石璋如が学生たちを率い、圓山北西山麓で体系的な発掘を行いました⁵。出土物はおおむね二つの層に分かれます。下層は縄文陶文化（現在から 6,500-4,500 年前）、上層は圓山文化（現在から 4,500-2,500 年前）です⁵⁶。

圓山文化の最大の特徴は貝塚です。土層には、大量の食用後の貝殻、獣骨、魚骨、陶器、石器、骨角器が混じっていました⁶。貝類の主な種類は大蜆、タニシ、網蜷、牡蠣、鐘螺、織紋螺で、前の三種は淡水貝、後の三種は鹹水貝です⁶。

これは何を意味するのでしょうか。新石器時代の圓山人は、淡水貝と鹹水貝を同時に採ることができたということです。当時の台北盆地はまだ半鹹半淡の湖（古台北湖）で、圓山は湖中の小島でした。彼らは稲を栽培し、家畜を飼い、狩猟し、漁労も行い、「厳密な社会組織と象徴的信仰体系をもつ農耕儀礼」のある集落に暮らしていました⁶。

1988 年 4 月 25 日、内政部は圓山遺跡を国家第一級古跡に公告しました⁶。これは台湾で最も早く指定された先史遺跡であり、「台湾考古学の始まり」でもあります⁷。2006 年 5 月 1 日には、国定遺跡へ指定変更されました⁶。

💡 ご存じですか： 圓山貝塚の「貝」は、単なる食べ残しではありません。新石器時代の台北の人びとは貝肉を食べた後、貝殻を床の敷材、壁の積材、葬具の建材として使い、一部の骨角器（釣り針、針、矛先）も獣骨を磨いて作りました。つまり、彼らは無駄にしなかったのです。今日、私たちが花博公園で犬を散歩させる草地を 50 センチ掘ると、そこにはこれらの人びとが残した生ごみと道具、5,000 年前の人類集落があります。

圓山遺跡からさらに北へ歩くと、剣潭山が見えます。1660 年代の伝説では、鄭成功の軍隊がここを通った際、神怪に遭って風浪が起こり、鄭成功が宝剣を水中へ投げ込んで神怪を鎮めたとされます⁸。1732 年（清雍正 10 年）の『台湾志略』には別の説が記されています。剣潭の岸辺に高くそびえる茄苳の木があり、「相伝荷蘭人插劍於樹，生皮合，劍在其內，因以為名」とあります⁹。二つの説の違いは、鄭成功の剣は水中にあり、オランダ人の剣は木の中にあるという点です。どちらの説も学界で確認されたものではありませんが、「剣潭」という名はそれ以来、2026 年まで台北の山水と共にあり続けています。

大浪泵から大龍峒へ：一つの地名に重なる四層

「大龍峒」という三文字の前、この土地は別の名前で呼ばれていました。

最も早い記録は 1645 年から 1655 年のオランダ時代の文献で、当時ケタガラン族（バサイ語群）に「Daronpon」という部落があり、Paronpon、Parongpom とも記されました¹⁰。漢人が来た後、この発音は閩南語で「大浪泵」（「巴琅泵」とも書く）と音訳されました¹⁰¹¹。

1709 年（清康熙 48 年）、泉州人の陳逢春、賴永和、陳天章、陳憲伯、戴天枢の五人の出資者が連名で諸羅県に大佳臘の開墾を申請し¹²、「陳賴章」墾号が官府の墾照を得ました¹²。墾照の範囲は南は万華から大龍峒まで、西は関渡から新荘まで、台北盆地の大半に及びました¹²。漢人は次第に大浪泵へ入りました¹¹。

1742 年（清乾隆 7 年）、同安人は大浪泵に保安宮を草創しました³。

1802 年（清嘉慶 7 年）、泉州同安人の王元記、王智記、陳蘭記、陳陞記、高明徳、鄭西源ら 6 戸がここで 44 軒の瓦店を開きました¹¹。各瓦店は間口一丈八、奥行き十九丈で、「一条龍過水巷」の構成により一筋の街を形成し¹³、通称「四十四崁」と呼ばれました（崁は台湾語で「店先」の意）。この 6 戸は地名を「大隆同」に改めることを決めました。「興隆同安」の音にちなむものです¹¹¹⁴。

「大隆同」は 50 年余り使われました。清の道光・同治年間（1820-1870）になると、この土地の科挙受験者が増え、地元の人びとは「士子を龍のように見なした」こと、また近くの圓山の小丘が平地から突き出て「龍のよう」で、「龍穴」を形成していることから、「大隆同」は「大龍峒」に改められました¹¹¹⁵。

四層の地名です。Daronpon（バサイ語）→ 大浪泵（閩南語音訳）→ 大隆同（同安人移入後）→ 大龍峒（読書人が増えた後）。

最後の名は今日まで使われています。1990 年、台北市が行政区を再編すると、この一帯は大同区に属し、基隆河を越えると中山区に属することになりました。「大同」という区名は、直接「興隆同安」に由来します。

保安宮山門。Photo: Outlookxp, CC BY-SA 4.0 via Wikimedia.

1853：敗退した同安人、第一の到着地は大稲埕ではなかった

1853 年（清咸豊 3 年）、艋舺で頂下郊拚が起きました。泉州三邑人（晋江、南安、恵安）を主とする頂郊と、泉州同安人を主とする下郊（厦郊）が大規模な武力衝突を起こしたのです¹⁶。三邑人は清水祖師廟を経由して、同安人が集住していた八甲荘を火攻めにしました。同安人は敗退しました。

一般的な歴史叙述では、「敗走した同安人は林佑藻に率いられ、大稲埕へ逃れて別に商埠を開いた」とされます¹⁶。

しかし、その途中に一つの場所が抜けています。

ウィキペディア「大龍峒」の項目には、「下郊同安人は大龍峒へ敗退し、保安宮を防御中心とし、その後さらに大稲埕へ移った」と記されています¹¹。言い換えれば、1853 年の敗退で、同安人が艋舺を出て最初に向かったのは大龍峒であり、大稲埕はむしろその後に到着した場所でした。彼らはまず保安宮（彼らより一歩早く台湾へ来た同安人が 1742 年に草創した廟）に身を隠し、ここを防御拠点としてから、大龍峒から南へ、大同区を越え、大稲埕中街へ移りました¹¹¹⁶。

この経路は地理的に完全に合理的です。艋舺から北へ進み、淡水河上流を越え、台北府城を迂回すれば大龍峒です。同安人の同郷者はそこにおり、保安宮の保生大帝は同安人の神でした。この廟は頂下郊拚の前にすでに 111 年存在していました。1853 年に敗退中だった同安人にとって、保安宮の役割は一般の廟宇を超え、同郷者の具体的な避難所だったのです。

その後、同安人は霞海城隍の神像を携えてさらに南へ移り、大稲埕中街に落ち着きました¹⁶。1859 年（咸豊 9 年）3 月 18 日、霞海城隍廟が大稲埕に落成しました¹⁶。艋舺八甲荘から大龍峒保安宮へ、さらに大稲埕迪化街へ。この道は、1853 年から 6 年にわたる同安人の軌跡です。

📝 キュレーター・ノート： 同じ集団が台北に三つの集落の痕跡を残しました。艋舺八甲荘（1853 年以前の拠点）、大龍峒保安宮（敗退の第一の到着地）、大稲埕（最終的な定着地）です。三つの場所は同安人にとって異なる意味を持ちます。艋舺は「失われた家」、大龍峒は「同郷者の避難所」、大稲埕は「再出発の商業重鎮」です。今日この三つの場所を歩くと、同じ集団が異なる段階で残した異なる身体の姿勢が見えてきます。艋舺青山宮は「私たちはもともとここにいた」、保安宮は「私たちはずっとここにいた」、霞海城隍廟は「私たちはあそこからここへ逃れてきた」という姿勢です。

五歩一秀、十歩一挙：陳維英とその老師府

保安宮から東へ 500 メートル進み、哈密街を越えて延平北路四段へ出ると、灰白色の閩式古民家が見えます。陳悦記祖宅、通称「老師府」です¹⁷。

この古民家は 1807 年（嘉慶 12 年）に創建され¹⁷¹⁸、咸豊初年に重修されました。公媽庁と公館庁という二つの四落大厝と三落大厝が並んで構成されており¹⁷、現在の台北市で最大規模の閩式古民家です¹⁸。この宅を建てた家族は福建漳州に出自を持ち、その後同安へ移りました。乾隆 35 年（1770 年）、陳遜言が大龍峒に定住しました¹⁷。

陳家には陳維英（1811-1869）という息子がいました¹⁹。

1859 年（清咸豊 9 年）、陳維英は郷試に合格しました¹⁹。彼は大龍峒で最も有名な挙人ですが、地元にとってさらに誇りとなったことは、挙人の家を書院にしたことでした。陳維英は閩県教諭を務め、艋舺学海書院、宜蘭仰山書院の院長も務めました¹⁹。地元の人びとは彼を「老師」と尊び、その家を「老師府」と呼びました¹⁷。後世の人びとは彼を「北台文宗」と称えました²⁰。

陳家からは前後して 3 人の挙人が出ました¹⁸。陳維英は前庭に 3 対の石旗竿を建てました。上には蟠龍、下には這う獅子があり、この「上蟠龍下爬獅」の造形は「百尺竿頭更進一步」を象徴します¹⁸。2026 年時点で、3 対の石旗竿のうち 1 対が完全に保存されており、全台湾で唯一残る「上蟠龍下爬獅」の石竿です¹⁸。

大龍峒が「全台北で最も書物の香りが濃い場所」になったのは、陳維英の功績です。1853 年（咸豊 3 年）、彼は保安宮内に樹人書院を創設し、自ら教壇に立ちました²¹。書院の学生は科挙に合格する者が多く、地方の文風は盛んになり、「五歩一秀、十歩一挙」という美称を得ました¹¹¹⁵。五歩歩けば秀才に、十歩歩けば挙人に出会うという意味です。

1862 年（同治元年）、戴潮春事件が勃発すると、陳維英は自費で団練を組織して官府を助け、そのため花翎の着用を許されました¹⁹。事件が平定された後、彼は剣潭左岸（現在の圓山）に別荘を建て、「太古巣」と名づけました。この別荘は、後の圓山大飯店がある山頭の近くに位置していました²²²³。陳維英はこの太古巣で詩や対聯を書き、後世の人びとが『偷閒録』『太古巣聯集』として輯録しました¹⁹²⁰。

1869 年（同治 8 年）10 月 9 日、陳維英は病没しました¹⁹。しかし「老師府」という名は大龍峒の街で終わりませんでした。

樹人書院は後に保安宮を出ました（1928 年）。「郷人は書院を廟宇に附設するのは適切でないと考え、移転した」ためです²¹。独立した文昌祠として建てられ、1932 年に落成し²⁴、今日も哈密街の路地に残っています。

陳維英の死から 27 年後の 1896 年、日本人は保安宮内に国語学校第三附属学校（大龍国小の前身）を設けました¹。一つの廟には、二つの学校が続けて入ったことになります。1853 年の樹人書院の後、1896 年の国語学校です。同じ中庭で、前の学生は長衫を着て文昌を拝み、後の学生は帽子をかぶって五十音を学びました。

保安宮蟠龍石柱。Photo: panoramio contributor, CC BY 3.0 via Wikimedia.

1917 年の対場作：二人の木匠の競演、皮肉まで木に刻まれている

1917 年（大正 6 年）、保安宮は重修されました。

廟側は当時最も名高い二人の木匠、陳応彬（漳派の大師）と郭塔（板橋国興街の木彫師）を招きました。二人は中軸線をそれぞれ半分ずつ担当することを約束しました。廟正面は龍辺と虎辺に分かれ、陳応彬が龍辺、郭塔が虎辺を担当しました。二人は共通の主題として「八仙大鬧東海」を決めました²⁵。

このように二人の匠師が同時に施工し、互いに密かに競い合う方法を、台湾伝統建築では「対場作」と呼びます²⁵²⁶。完成後、匠師が残した細部は、後の人びとが「誰がどちらを作ったのか」を見分ける手がかりになりました。

陳応彬は繊細な彫刻で勝り、廟側は彼の勝ちと判定しました。郭塔は納得しませんでした。彼は虎辺の木彫に、皮肉を含んだ言葉をいくつか刻みました。

「假獅破真獅」（斗栱に刻まれています）
「國興街木匠郭塔作」（虎辺の員光に署名されています）
「真手藝無更改」（署名）
「好工手不補接」（員光上）²⁵²⁶

意味はおおよそ、真の技術には後からの加工は不要で、よい職人は継ぎ接ぎをしない、というものです。これらは敗者と判定されたことに対して残された言葉でした。今日、保安宮を訪れると、これらの刻字はまだ残っており、対場作の勝敗を識別する物証になっています²⁵。

正殿外壁の回廊の壁画は、後に補われたものです。1973 年、廟側は台南の彩色大師である潘麗水（1914-1995）を招き、七幅の大型壁画を制作しました²⁷。主題には〈韓信胯下受辱〉〈朱仙鎮八鎚大戦陸文龍〉〈鍾馗迎妹回娘家〉〈八仙大鬧東海〉〈花木蘭代父従軍〉〈虎牢関三戦呂布〉〈賢哉徐母〉が含まれます²⁷。1917 年の木彫の競演と 1973 年の彩色物語。保安宮という一つの廟には、二つの時代の工芸が重なっています。

殿前の八角蟠龍石柱は嘉慶年間（1796-1820）の作品で、廟に現存する最古の石彫です³。柱身は下から上へ巻き上がり、八面の浮彫には雲文、龍爪、龍鬚が刻まれています。柱頭から下を見れば、当時の石工が八卦の方位に従って文様を配置した設計を読み取ることができます。

廟の両側にある 36 体の宮将神像は、1829 年（道光 9 年）に泉州の名匠許厳を台湾へ招き、前後 5 年をかけて完成した彫刻です²⁸。言い換えれば、1829 年の同安人は神将に廟を守らせるため、5 年を費やし、海を越えて泉州の師匠を招いたのです。

1907：日本人が孔廟を撤去した時、孔子にも住む場所がなかった

1879 年（光緒 5 年）、台北府の初代知府である陳星聚は、台北府城南門内（現在の北一女、北教大の位置）に「残材剩款」を用いて文武廟を建てました²⁹。文廟が左、武廟が右でした。1884 年（光緒 10 年）、旧台北府学文廟が落成しました²⁹。

しかし、この孔廟は 23 年しか存続しませんでした。

1907 年、日本統治当局は旧孔廟を撤去し、その土地に「台湾総督府国語学校」（後の台北師範学校、現在の北教大）を設けました³⁰³¹。1925 年には、さらにその土地の向かいに「台北州立第一高等女学校」（現在の北一女）を建てました³⁰。

孔子は家を失いました。

1925 年、台北の地方士紳たちは大稲埕永楽町に集まり、孔子をどうするのか、再建すべきか、どこに建てるべきかを協議しました³⁰³¹。

陳悦記家族の詩人である陳培根（陳維英の後人）が立ち上がり、「大龍峒に改築するなら私有地を寄付したい」と述べました³¹。陳培根は 2,000 坪余りを寄付しました³⁰。

陳培根のほかに、もう一人の重要な土地寄付者がいました。辜顕栄（鹿港辜家、辜振甫の父）です。辜顕栄はさらに土地を購入し、1,000 坪余りを献じました³⁰³¹。陳培根と辜顕栄の合計 3,000 坪余りが、今日の台北孔廟の敷地になりました。

1927 年に着工しました³¹。大成殿（孔廟の中核建築）の施工は、渓底派の王錦木が担当しました³¹。渓底派は泉州恵安の木作系統で、当時の台湾で最も重要な廟宇大木作伝統の一つでした。1929 年、大成殿が落成しました³¹。しかし、孔廟のその他の部分（欞星門、礼門、義路、万仞宮牆など）はゆっくりと建てられました。すべてが完成したのは 1939 年（昭和 14 年）です³¹。

つまり、1907 年に旧孔廟が撤去され、1925 年に建設が議論され、1927 年に着工し、1929 年に大成殿が完成し、1939 年に全体が完成しました。32 年を経て、孔子はようやく大龍峒に再び家を得たのです。

戦後の 1971 年、台北市政府は台北孔子廟管理委員会を設立しました³¹。1970 年 9 月に制定された「祭孔礼楽之改進」方案では、「春祭は民間祭祀とし、秋祭は孔子誕辰釈奠典礼として政府主催とする」と定められました³¹。

今日、毎年 9 月 28 日の教師節（孔子誕辰でもあります）の明け方の卯時、台北孔廟では釈奠典礼が行われます³²。八佾舞は大龍国小 6 年生が佾生を務めます³³。8 行 8 列、計 64 人で、男女ともに参加し、黄色い長袍に深緑色の帯、黒い靴を着用します³³。儀式全体は古制に従い、爆竹を鳴らさず、芝居を演じず、紙銭を焚きません³²。

1879 年に陳星聚が第一の台北孔廟を建て、1907 年に日本人が撤去し、1925 年に陳培根と辜顕栄が土地を寄付して再建し、1939 年に全体が完成し、1971 年に市政府が接管し、2026 年には大龍国小 6 年生が八佾舞を舞います。一つの廟は、帝国から日本統治へ、戦後へ、現代へという軸線を歩き終えるまでに 147 年を要したのです。

_台北孔子廟。Photo: panoramio contributor, CC BY 3.0 via Wikimedia.*

航空機が神宮に衝突したあの午後

台北孔廟から北へ 700 メートル進み、基隆河を渡ると、圓山です。

1900 年（明治 33 年）、日本人はこの小丘で台湾神社の建設を始めました³⁴。1901 年（明治 34 年）10 月に落成しました³⁴。神社の主祭神は、台湾で死去した北白川宮能久親王でした³⁴。1895 年に日本軍が台湾を接収した時、能久親王は近衛師団長として部隊を率い、台南で病没しました³⁴。日本人は彼を記念するため、「官幣大社」級の台湾神社を建てました³⁴。「官幣大社」は日本の神社で最高等級に属し、台湾全土でこの一社だけでした³⁴。

神社前の中山北路一段、二段、三段は、1898 年から日本統治期に建設された「勅使街道」（神社参拝用の官道）です³⁵。1929 年に並木道として完成しました³⁵。

1943-1944 年、台湾神社は拡張され、天照大神を増祀し、「神宮」へ昇格しました³⁴。

1944 年（昭和 19 年）10 月 25 日午後、一機の日本旅客機が松山空港への着陸時に事故を起こし、台湾神宮へ衝突しました³⁴。当時は第二次世界大戦末期で、日本政府には修復する余力がなく、神宮はそのまま焼失しました³⁴³⁶。

戦後の 1945 年、国府は台湾を接収しましたが、豪華な国家迎賓施設を欠いていたため、神社遺跡を撤去し、跡地を「台湾大飯店」としました³⁷。1952 年 5 月 10 日、蔣宋美齢が率いる「財団法人台湾敦睦聯誼会」が経営を引き継ぎ、「圓山大飯店」と改名しました³⁷。初代総経理は孔二小姐（孔令偉、宋美齢の姪）でした³⁷。

最初に接待した外国元首は、タイ国王プミポンとシリキット王妃でした³⁸。

1973 年 10 月 10 日（双十国慶）、建築家楊卓成が設計した 14 階建ての中国宮殿式大廈が落成しました³⁷。高さは 14 階、金黄色の瑠璃瓦、赤い廊柱を持ち、剣潭山西側の山頭全体を覆っています。中山北路から見ると、建物全体は縮小版の紫禁城太和殿のように見えます³⁸。

楊卓成（1914-2006）の代表作には、圓山大飯店のほか、中正紀念堂、国家音楽庁、国家戯劇院、慈湖陵寝があります³⁹。これら四つに圓山大飯店を加えたものが、楊卓成が台北に残した中国宮殿式建築の五点セットです。いずれも 1970-1980 年代、蔣中正と蔣宋美齢の評価のもとで完成しました³⁹。

⚠️ 論争的視点： 圓山大飯店は、1944 年に航空機の衝突で破壊された台湾神宮の跡地に立っています。同じ山頭の上に、まず日本人が台湾征服で戦没した親王を記念して建てた「官幣大社」があり、戦後には国府が外国賓客を迎える「中国宮殿式」の赤瓦と黄色い軒に変わりました。二つの建築言語、二つの時代の権力儀礼が、同じ土地に重なっています。1995 年 6 月 27 日午前、圓山大飯店 12 階屋上で火災が発生しました（瑠璃瓦工事中の溶接不慎による引火）⁴⁰。火は 4 時間燃えましたが、幸い死傷者はなく、建築構造にも損傷はありませんでした⁴⁰。1944 年に航空機で破壊されたばかりの神宮、1973 年に建てられた新建築、そして 1995 年に再び火災。同じ土地で二度の火災（1944、1995）が起き、そのたびに政権の儀礼と関わっていました。

圓山大飯店。Photo: shennongtw, Public domain via Wikimedia.

1995：廖武治が政府補助を拒んで廟を修復し、台湾初の UNESCO アジア太平洋遺産賞へ

圓山大飯店から南へ引き返し、山を下りて基隆河を渡り、酒泉街を越えると、保安宮に戻ります。

1994 年、廖武治は保安宮の副董事長に就任しました⁴¹。彼は何十年も保安宮で拝んできましたが、この時彼がしようとしたのは「異色の廟公」が行うことでした⁴。1995 年、彼は保安宮の全面整備を主導しました⁴¹。

廖武治は政府の古跡補助を放棄することを決めました。

「政府の時宜に合わない制度に制限されることを避け、最善の成果を得るため、保安宮は政府補助を放棄し、自力で経費を調達し、自ら修繕・監造することを決定した」⁴¹。これは台湾国内初の、民間資金調達が主導した古跡修復事例となりました⁴¹。

「政府の時宜に合わない制度」とは、当時の古跡工事の入札規定を指します。公共工事の基準に従い、最低価格入札を選び、一般工事の工程表を用いなければなりませんでした⁴。しかし伝統廟宇の修復は一般工事ではありません。剪黏には剪黏を理解する師匠、彩色には彩色を理解する師匠、大木作には渓底派や漳派の伝承者が必要です⁴。公共工事の基準に従えば、廟宇工芸を理解しない業者が来る可能性があり、修復された廟は「修復を誤った」廟になりかねません⁴。

廖武治の選択は、七年かけてゆっくり修復し、自己資金 2.6 億新台湾ドルを投じてでも⁴¹、一片一片の剪黏、一つ一つの斗栱、一枚一枚の彩色を正しく修復するというものでした。

七年。2.6 億。2002 年初め、三川殿、東護室、西護室、後殿、正殿が相次いで完成しました³。2003 年 6 月 30 日、廟側は「安龍謝土」儀式を行いました³。これは修復完成を祝う伝統儀式です。

同年（2003 年）、UNESCO は「アジア太平洋文化遺産保全賞優秀賞」を保安宮に授与しました⁴⁴¹。これは台湾初の UNESCO アジア太平洋遺産賞です⁴。審査書にはこのように記されていました。「コミュニティを基盤とする修復の模範」（A model for community-based restoration）⁴。

廖武治は後に保安宮の董事長となりました⁴¹。今日、廟側は毎年旧暦 3 月 15 日の保生大帝誕辰に保生文化祭を開催しています⁴²。2021 年、「保安宮保生大帝聖誕慶典」は民俗類文化資産に登録されました³。保生大帝の出巡は「台北三大廟会の一つ」です³。文化祭の期間には遶境、過火、廟埕での火獅子の燃放などの儀式が行われます⁴²。

📝 キュレーター・ノート： 廖武治の選択には二つの意味があります。一つは「工芸品質へのこだわり」です。彼は政府補助を受けないことを選んでも、正しい師匠に正しい場所を修復してもらおうとしました。もう一つは「民間自主の可能性」です。保安宮の 2.6 億元の修復費用はすべて信徒の寄付から来ており、台湾の民間社会が古跡保存を独立して支える能力を持つことを証明しました。2003 年の UNESCO 審査書の「コミュニティを基盤とする修復の模範」という言葉は、台湾の廟宇文化、信徒ネットワーク、工芸伝承が形成する総体的な生態が、二百年の廟宇の継続を支えうることを、国際組織が初めて認めたものでした。このモデルは後に台湾のほかの古跡にも参照されましたが、同じように再現できる廟は多くありません。廖武治の特別さは、彼の決意が、大龍峒というコミュニティが支えられる厚みに出会った点にあります。

1972 年の万大計画：四十四崁は半分に切られた

1972 年（民国 61 年）6 月 10 日、台北市は直轄市に改制されました⁴³。市政府は「万大計画」を実施し始め、3 億元の予算を 2 年に分けて投入し、艋舺から大龍峒一帯の老朽化した街区を改善することを目標としました⁴³。

1973-1974 年、市政府は哈密街、酒泉街を拡幅し、承徳路を延伸し、蘭州街を拡幅・直線化して今日の大龍街にしました⁴³。

四十四崁は哈密街にありました⁴³。1973 年の旧航空写真には、「万大計画」による哈密街拡幅で、四十四崁南側の店屋の第一進の一部が撤去されたことが示されています⁴³。つまり、1802 年に王元記ら 6 戸が開いた 44 軒の瓦店（大龍峒で最も早い街）は、市政府によって半分に切られたのです。

切られたのはどの半分でしょうか。南側店屋の第一進です。瓦店の一条龍構成は「店先 → 過水巷 → 後落」から成っており、南側の店先が撤去され、残ったのは後半部と一部の過水巷でした⁴³。

170 年の街道で、残ったものは半分に満たなかったのです。

今日、哈密街を歩くと見える「四十四崁老街の風貌」は、実際には混合的なものです。一部は 1802 年から残る旧瓦店の壁面であり、一部は 1973 年の拡幅後に再建された店先であり、一部は 1980-1990 年代の整備によるものです。中央研究院人社センター地理資訊科学研究専題センターによる 2025 年の「大龍峒四十四坎市街空間復原」計画は、この街の歴史層を GIS によって再建しようとするものです⁴⁴。

保安宮から哈密街の方向へ歩くと、大龍夜市を通ります⁴⁵。夜市（ナイトマーケット）の範囲は大龍街と哈密街の交差点を中心とし、屋台は小吃が中心です。郭記大塊肉羹、阿仁炒飯、紅茶屋（1981 年から現在まで営業、小杯紅茶 15 元、最大杯 1000c.c. でも 25 元）、鼎旺湯包、魚の棧のトリュフ炒飯などがあります⁴⁵。これらの店の平均寿命は 30-40 年で、古いコミュニティの胃袋になっています。

夜市を抜けて孔廟の方向へ進むと、樹人書院文昌祠（1928 年に保安宮から移転、1932 年落成）の小路を通ります²¹²⁴。さらに大龍国小（1896 年創立、校舎は 1933 年落成）を過ぎると¹、台北孔廟です。

この 1.5 キロメートルの軸線（保安宮 → 樹人書院文昌祠 → 大龍国小 → 台北孔廟 → 圓山遺跡 → 圓山公園 → 圓山大飯店）は、台北で最も凝縮された時間の断面です。

• 5,300 年前の新石器時代の圓山貝塚
• 17 世紀のケタガラン族大浪泵社
• 1742 年、同安人が保安宮を草創
• 1802 年、四十四崁瓦店
• 1807 年、老師府
• 1830 年、保安宮正式落成
• 1859 年、陳維英が郷試に合格
• 1879 年、第一の台北孔廟（城内）
• 1897 年、圓山公園、圓山遺跡発見
• 1907 年、日本人が旧孔廟を撤去
• 1925-1939 年、大龍峒の新孔廟
• 1944 年、神宮が航空機衝突で破壊
• 1952 年、圓山大飯店に改名
• 1972 年、万大計画が四十四崁を切断
• 1973 年、楊卓成の 14 階建て宮殿式建築落成
• 1988 年、圓山遺跡が一級古跡に指定
• 1995-2003 年、廖武治が自己資金で廟を修復し、UNESCO 賞を受賞

この軸線を歩き終えるには 30 分かかります。

保安宮正殿。Photo: Bgabel, CC BY-SA 4.0 via Wikimedia.

朝七時の太極拳は、まだ続いている

冒頭の広場へ戻りましょう。

朝七時、保安宮前の太極拳の隊列はまだ練習しています。十数人の中高年の人びとが、スローモーションのようにゆっくり動きます。彼らが立っている場所の地下には、1742 年に同安人が草創した廟基があります。さらに五メートル下には、1709 年の陳賴章墾号の開墾範囲があります。さらに二十メートル下には、5,300 年前の圓山人の貝塚層があります。

彼らはそんなことを考えてはいません。ただ毎朝七時にここへ来て太極拳をするだけです。終わったら廟のそばで肉羹を一杯食べるか、紅茶屋の紅茶（1981 年から営業する店、小杯 15 元）を一杯飲みます⁴⁵。昨日と同じように、一昨日と同じように、1995 年に廖武治が自己資金で廟を修復すると決める前と同じように、1928 年に樹人書院が保安宮を出る前と同じように、1859 年に陳維英が郷試に合格する前と同じように。

北へ 1.5 キロメートル、圓山大飯店の赤瓦が朝の光を反射しています。さらに北へ基隆河を渡ると、剣潭山の稜線が南へ下ります。中間には花博公園があり、地下にはまだ掘り尽くされていない圓山貝塚が埋まっています。

南へ 700 メートル、台北孔廟の大成殿の黄色い瓦が木陰の中で静まっています。数か月後の 9 月 28 日の明け方の卯時、64 人の大龍国小 6 年生がこの庭に立って八佾舞を舞います。その動きは、5,300 年前の圓山人が貝をすくった動きのようにゆっくりしています。

廟埕東側の香炉では、三本の線香が燃えています。煙はまっすぐではなく、朝風に吹かれて斜めに傾き、北へ漂います。北にあるのは剣潭山です。1944 年に神宮が焼失した山頭であり、1973 年に楊卓成が宮殿式ホテルを建てた山頭であり、1862 年に陳維英が太古巣を建てて詩を書いた山頭であり、5,300 年前に圓山人が住んだ山頭です。

煙はそこへ漂い、山頭に散っていきます。

三つの時代の台北信仰が、1.5 キロメートルの軸線上に並んでいます。前後関係も、上書きもありません。ただ並んでいるのです。足元で踏みしめているのは、台北で最も凝縮された時間の断面です。

関連読書：

• 台北市 — 大龍峒が位置する都市の全体的文脈。1709 年の陳賴章墾号から 2026 年までの全景叙述
• 艋舺 — 1738 年に龍山寺が形作った清領期台北最初期の街区。1853 年の頂下郊拚のもう一方の端
• 大稲埕 — 1853 年に同安人が最終的に落ち着いた場所、1860 年の茶葉貿易重鎮。大龍峒と同じ源を持ちながら異なる道を歩んだ姉妹街
• 西門町 — 1908 年の日本統治期娯楽区。大龍峒と同時期ながらまったく異なる都市実験
• 台湾の宗教と寺廟文化 — 保安宮、廖武治の廟修復、UNESCO 賞の完全な文脈
• 士林 — 1859 年の漳泉械闘と、大龍峒の同安人が 1853 年頂下郊拚の難民を受け止めたことは、清領期北台湾における二つの族群械闘景観です

画像出典

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• 大龍峒保安宮 panoramio — Photo: Tianmu peter via panoramio, 2010 年代, CC BY 3.0
• Gate of the Dalongdong Bao-an Temple 01 — Photo: Outlookxp, 2020 年代, CC BY-SA 4.0
• 保安宮龍柱 Dragon Pillars panoramio — Photo: panoramio contributor, 2012, CC BY 3.0
• Taipeh Dalongdong Baoan Temple Haupthalle 1 — Photo: Bgabel, 2018, CC BY-SA 4.0
• Taipei Confucius Temple panoramio — Photo: panoramio contributor, 2014, CC BY 3.0
• R38577389977 Grand Hotel, Taipei — Photo: shennongtw, 2017 年前後, Public domain

参考資料

1. 大龍国小校史 — 大龍国小は 1896 年（民国前 16 年）に創立され、当時は「国語学校第三附属学校」と称して保安宮内に設けられました。後に大龍峒公学校と改称され、1933 年に現在の校舎が建成し、2006 年に台北市歴史建築に登録されました。↩
2. 保生大帝（ウィキペディア） — 保生大帝呉本（音は「滔」）は 979 年に生まれ、1036 年に没しました。福建泉州同安県白礁村の人で、医術に精通し、「龍眼を点じ、虎の喉を癒やす」という伝説を持ち、生涯菜食で未婚でした。↩
3. 大龍峒保安宮（ウィキペディア） — 1742 年（乾隆 7 年）に大浪泵で草創され、香火は泉州同安人が故郷の白礁慈済宮から保生大帝の分霊を台湾へ迎えたものです。1830 年（道光 10 年）に落成し、2003 年 6 月 30 日に安龍謝土儀式を行いました。2021 年、保生文化祭が民俗類文化資産に登録されました。↩
4. 台湾光華雑誌：讓聯合國看見保安宮——另類廟公廖武治 — 廖武治が 1995-2002 年に主導した保安宮修復過程の詳細な記録で、政府補助を放棄した具体的考慮や UNESCO アジア太平洋遺産賞の審査書内容を含みます。↩
5. 圓山遺跡（ウィキペディア） — 圓山遺跡は 1897 年 3 月 7 日に伊能嘉矩、宮村栄一によって発見されました。1953-1954 年、台湾大学考古学系教授の石璋如が学生を率いて体系的発掘を行いました。↩
6. 中央研究院考古資料デジタルアーカイブ：圓山考古遺跡漫遊 — 圓山遺跡は現在から 5,300-4,500 年前にあたり、1988 年 4 月 25 日に内政部が国家第一級古跡として公告しました。2006 年 5 月 1 日に国定遺跡へ指定変更されました。貝塚には大量の食用後の貝殻、獣骨、魚骨、陶器・石器・骨角器が保存されています。↩
7. 文化部国家文化資産網：圓山遺跡 — 圓山文化遺跡には「先陶時期」から「金属器時期」までの六つの先史文化層の遺留堆積があり、本遺跡は台湾で最も早く発見された先史遺跡の一つであり、台湾考古学の始まりでもあります。↩
8. 剣潭（ウィキペディア） — 1660 年代に鄭成功の軍隊がこの河段を通った際、神怪が大風浪を起こし、身辺の宝剣を投げてようやく神怪を降伏させたため、後人はこの河段を剣潭と名づけたとされます。ただし民間伝説であり、確実ではありません。↩
9. 『台湾志略』剣潭記載 — 清雍正 10 年（1732）、台厦分巡道尹士俍『台湾志略』には「劍潭，有樹名茄苳，高聳障天，大可數抱，峙於潭岸。相傳荷蘭人插劍於樹，生皮合，劍在其內，因以為名。」と記されています。↩
10. 大龍峒（ウィキペディア）§ 初期歴史 — この旧集落で最も早く文字記録に現れる地名は 1645 年から 1655 年の台湾オランダ統治期のもので、オランダ語でバサイ語「Daronpon」を転写したものです。Paronpon、Parongpom などの綴りもあります。↩
11. 大龍峒（ウィキペディア）§ 同安人移入と 1853 年頂下郊拚後 — 1802 年嘉慶 7 年、泉州同安人の王元記、王智記、陳蘭記、陳陞記、高明徳、鄭西源ら 6 戸が 44 軒の瓦店を開きました。1853 年の頂下郊拚で下郊同安人は大龍峒へ敗退し、保安宮を防御中心とした後、さらに大稲埕へ移りました。↩
12. 陳賴章墾号（ウィキペディア） — 1709 年（清康熙 48 年）、泉州人の陳逢春、賴永和、陳天章、陳憲伯、戴天枢の 5 人の出資者が連名で諸羅県に大佳臘の開墾を申請し、「陳賴章」墾号は官府の墾照を取得しました。↩
13. 中央研究院人社センター地理資訊科学研究専題センター：大龍峒四十四坎市街空間復原 — 四十四坎は統一された構造で、各坎は幅 1.8 丈（約 6 メートル）、奥行き 19 丈（約 63 メートル）で、「一条龍過水巷」の構成により建てられました。↩
14. PeoPo 公民新聞：失われた記憶を取り戻す——大龍峒四十四坎 — 大浪泵では 1802 年（嘉慶 7 年）、同安人がここへ移住し、6 戸を中心に 44 軒の瓦店を開いたため、通称「四十四崁」と呼ばれました。地名「大浪泵」と「大隆同」はいずれも「興隆同安」の意味を持ちます。↩
15. 城市学：台北学霸誕生地？械闘の血雨から書香満つる門へ、大龍峒の教育技能満点 — 大龍峒は陳維英の教育貢献により地方の文風が盛んになり、「五歩一秀、十歩一挙」という美称が伝えられました。近くの圓山の小丘が平地から龍のように突起し、「龍穴」を形成していたため、「大隆同」は「大龍峒」と改称されました。↩
16. 頂下郊拚（ウィキペディア） — 1853 年（清咸豊 3 年）、艋舺で頂下郊拚が発生しました。三邑人が頂郊、同安人が下郊（厦郊）であり、同安人の敗走は林佑藻に率いられ、最終的に大稲埕へ逃れて別に商埠を開きました。↩
17. 陳悦記祖宅（ウィキペディア） — 陳悦記祖宅は台北の名儒陳維英の家宅で、1807 年（嘉慶 12 年）に創建され、咸豊初年に重修されました。公媽庁と公館庁という二つの四落大厝と三落大厝が並んで構成されます。陳家はもともと福建漳州にあり、後に同安へ移り、乾隆 35 年（1770 年）に陳遜言が大龍峒に定住しました。↩
18. 銀髪一起玩：大龍峒陳悦記祖宅——全台湾にわずかに残る「上蟠龍下爬獅」石竿 — 陳氏家族からは前後して 3 人の挙人が出ました。前庭には 3 対の石旗竿が建てられ、上には蟠龍、下には這う獅子があり、現在も 1 対が完全に保存されています。台湾にわずかに残る代表的古跡です。↩
19. 陳維英（台湾、ウィキペディア） — 陳維英（1811-1869）、号は迂谷、台北大龍峒の人。1859 年（咸豊 9 年）の挙人。1862 年の戴潮春事件では自費で団練を組織して官府を助け、事件平定後に剣潭左岸に宅第「太古巣」を建てました。↩
20. 城市学：台北孔廟に入祀された唯一の大神！「北台文宗」陳維英 — 陳維英は後世に「北台文宗」と称えられ、『偷閒録』『太古巣聯集』『郷党質疑』を著しました。↩
21. 樹人書院文昌祠（ウィキペディア） — 樹人書院は清朝大龍峒の挙人陳維英が 1853 年（咸豊 3 年）に保安宮内で創設しました。1928 年（昭和 3 年）に保安宮を出て現址を選んで建立され、1932 年に落成しました。↩
22. 児童楽園の前世と今生（2）——太古巣時期 — 太古巣は剣潭左岸の圓山一帯に位置し、陳維英が 1862 年の戴潮春事件後に建てた別荘で、後に児童楽園の所在区域となりました。↩
23. 陳維英集：台湾古典精選集 9 —— 国立台湾文学館 — 陳維英は詩と聯に長け、『偷閒録』を著し、後人が『太古巣聯集』を輯録しました。↩
24. 台北市孔廟管理委員会：文昌祠（樹人書院） — 樹人書院は 1853 年に陳維英が保安宮内で創設し、1928 年に保安宮から移転、1932 年に現址で落成しました。台北市市定古跡です。↩
25. 郭塔（ウィキペディア） — 1917 年の保安宮対場作で、陳応彬と郭塔は共通主題「八仙大鬧東海」を約束しました。廟側が陳応彬の勝利と判定した後、郭塔は虎辺の木彫に「假獅破真獅」「真手藝無更改」「好工手不補接」「國興街木匠郭塔作」など皮肉を含む言葉を残しました。↩
26. Ramble Taipei：保安宮対場作——大師の競演後に何が起きたのか？ — 1917 年保安宮対場作の具体的位置と木彫の細部、郭塔署名の正確な位置（員光、斗栱）を含みます。↩
27. 潘麗水（ウィキペディア） — 潘麗水（1914-1995）は 1973 年、大龍峒保安宮正殿回廊に七幅の大型壁画を描きました。主題には〈韓信胯下受辱〉〈朱仙鎮八鎚大戦陸文龍〉〈鍾馗迎妹回娘家〉〈八仙大鬧東海〉〈花木蘭代父従軍〉〈虎牢関三戦呂布〉〈賢哉徐母〉があります。↩
28. 保生文化祭：神とともに台北を護る — 保安宮両側に奉祀される 36 体の宮将神像は、1829 年（道光 9 年）に泉州の名匠許厳を台湾へ招き、前後 5 年をかけて完成した彫刻です。↩
29. 台北市孔廟管理委員会：歴史背景 — 台北府学文廟は 1879 年（光緒 5 年）、台北府知府の陳星聚が残材剩款を用いて台北府城南門内（現在の北一女、北教大の位置）に建設し、1884 年（光緒 10 年）に落成しました。↩
30. eTaiwan：日本統治期の台北孔廟建設沿革 — 1907 年、日本人は旧孔廟を撤去して国語学校（後の北教大）とし、1925 年にはその土地の向かいに台北州立第一高等女学校（現在の北一女）を建てました。1925 年に地方士紳が永楽町に集まり再建を協議し、陳培根が 2,000 坪余りを寄付し、辜顕栄がさらに購入して 1,000 坪余りを献じました。↩
31. 台北孔子廟（ウィキペディア） — 1927 年に着工し、大成殿は渓底派の王錦木が施工を担当し、1929 年に竣工しました。1939 年に欞星門、礼門、義路、万仞宮牆などが完成し、建築群全体が完成しました。1971 年に台北孔子廟管理委員会が設立され、1970 年 9 月の「祭孔礼楽之改進」方案では春祭を民間、秋祭を政府主催と規定しました。↩
32. 台北市孔廟管理委員会：祭孔典礼の手順と意味 — 釈奠典礼は孔子誕辰と教師節を記念する行事で、毎年 9 月 28 日卯時に行われます。古制に従い、爆竹を鳴らさず、芝居を演じず、紙銭を焚きません。↩
33. 釈奠佾舞（ウィキペディア） — 台北孔廟釈奠典礼の八佾舞は、大龍国小の学生が佾生を務め、8×8 の計 64 人です。男女ともに参加し、黄色い長袍に深緑色の帯、黒い靴を着用します。↩
34. 台湾神宮（ウィキペディア） — 台湾神社は 1900 年に建設が始まり、1901 年 10 月に落成した、台湾唯一の「官幣大社」でした。北白川宮能久親王を主祀し、1943-1944 年に遷座・拡張され神宮へ昇格しました。1944 年 10 月 25 日、日本旅客機が松山空港への着陸時に事故を起こし、衝突して破壊されました。↩
35. 台北市中山区公所：歴史沿革 — 1898 年から日本統治期に「勅使街道」（圓山台湾神社参拝の官道）が建設され、1929 年に並木道として完成しました。↩
36. 台湾神社（官幣大社） — 開放博物館 — 1944 年 10 月 25 日午後、日本旅客機が松山空港への着陸時に事故を起こし、台湾神宮へ衝突しました。当時は第二次世界大戦末期で、日本政府には修復する余力がなく、神宮は焼失しました。↩
37. 圓山大飯店（ウィキペディア） — 1945 年、中華民国が台湾を接収した後、神社遺跡を撤去し、跡地を「台湾大飯店」としました。1952 年 5 月 10 日、蔣宋美齢が率いる「財団法人台湾敦睦聯誼会」が経営を引き継ぎ、「圓山大飯店」と改名しました。1973 年 10 月 10 日に 14 階建て中国宮殿式大廈が落成しました。↩
38. VERSE：色あせない赤い伝説——圓山大飯店の歴史と革新 — 圓山大飯店は 111 人の国家元首を接待し、最初の人物はタイ国王プミポンとシリキット王妃でした。建物は 14 階建てで、金黄色の瑠璃瓦と赤柱が互いに映えています。↩
39. 楊卓成（ウィキペディア） — 楊卓成（1914-2006）は台湾地域の建築家で、代表作には圓山大飯店、中正紀念堂、国家音楽庁、国家戯劇院、慈湖陵寝があります。鉄筋コンクリート素材を用いて中国北方宮殿建築の特色を表現することに長けていました。↩
40. 圓山大飯店 1995 年火災事件 — 1995 年 6 月 27 日午前、圓山大飯店 12 階屋上北西角の屋根で瑠璃瓦の交換修理工事中、作業員の溶接施工不慎により火災が発生しました。↩
41. 廖武治（ウィキペディア） — 廖武治は 1994 年に保安宮副董事長となり、1995 年に保安宮の全面整備を主導しました。政府補助を放棄し、自力で経費を調達することを決め、台湾国内初の民間資金調達主導による古跡修復事例となりました。修護工程は 7 年を経て、新台湾ドル 2 億 6 千万元を費やしました。2003 年に UNESCO アジア太平洋文化遺産保全賞優秀賞を受け、台湾初の受賞例となりました。↩
42. 大龍峒保安宮：保生文化祭公式ページ — 保生大帝聖誕は旧暦 3 月 15 日で、大龍峒保安宮は 14 日に盛大な祭典と神明遶境を行い、15 日午後 1 時に過火儀式を行います。現在は「台北三大廟会の一つ」です。↩
43. 報時光：1972 年旧城改造！「万大計画」が万華・大龍峒地区の老朽化した姿を改善 — 1972 年 6 月 10 日に台北市が直轄市へ改制された後、市政府は「万大計画」を実施し、3 億元の予算を 2 年で投入しました。1973 年の旧航空写真では、「万大計画」による哈密街拡幅と、四十四坎南側店屋の第一進が一部撤去されたことが確認できます。↩
44. 中央研究院人社センター：大龍峒四十四坎市街空間復原 — 2025 年、中央研究院人文社会科学研究センター地理資訊科学研究専題センターが進めた「大龍峒四十四坎市街空間復原」計画で、GIS 技術を用いて四十四坎の歴史空間の文理を再建しました。↩
45. 台北画刊：大龍峒街区散策 老街巷の輝く時間を探す — 大龍峒夜市の範囲は大龍街、哈密街を中心とします。郭記大塊肉羹、阿仁炒飯、紅茶屋（1981 年から現在まで営業）、鼎旺湯包、魚の棧トリュフ炒飯などが代表的な店舗です。↩