Краткий обзор: Около пятнадцати тысяч зарегистрированных религиозных сооружений на Тайване превышает количество круглосуточных магазинов на острове. Самыми многочисленными не являются храмы Мацзу (около 672), а храмы Ванье (около 1330) — боги страха, чья функция заключалась в изгнании эпидемий. В одном храме вы можете увидеть Гуаньинь из буддизма, Юйхуанต้าди из даосизма и поклонение местным божествам (туземные верования). Каждый мартовский лунный месяц более миллиона человек совершают паломничество с Мацзу в Дацзя на протяжении девяти дней и восьми ночей, преодолевая 340 километров. В 2014 году храм Синтянь, посещаемый шестью миллионами людей в год, убрал все курильницы, став первым «храмом без ладана» на Тайване. В 2025 году отчёт Freedom House о глобальной свободе поставил Тайвань на второе место среди азиатских стран по уровню свободы. Верования этого острова никогда не были чем-то эфемерным — они начались с момента прибытия военных иммигрантов из XVII века в его переулках.
В 1995 году человек по имени Ляо Учжи стоял на крыше храма Баоань в Далунтуне, наблюдая, как мастера мозаики вставляют кусочки цветного стекла обратно на место, которое было отведено двести лет назад1. Храм Баоань был построен в 1804 году и посвящён божеству Бошанг (Бог-спаситель), привезённому иммигрантами из Танъаня. Он пережил японское правление, послевоенный период и урбанизацию, к 1990-м годам был в запущенном состоянии. Правительство Тайваня в 1985 году объявило его памятником второго уровня, но после этого никто не реставрировал.
Ляо Учжи решил собрать средства на ремонт самостоятельно. Семь лет он работал без единого цента от правительства, настаивая на использовании оригинальных методов и материалов2. Он привлёк мастеров по мозаике, каменной резьбе, деревообработке и росписи со всего острова; некоторые техники были почти утрачены. «Легко отремонтировать старый храм с использованием новых материалов», — сказал он в интервью, — «но это уже не реставрация, а ремонт».
В 2003 году храм Баоань получил премию ЮНЕСКО за сохранение культурного наследия Азиатско-Тихоокеанского региона, став первым таким храмом на Тайване3. В отчёте говорилось: «Образец реставрации, основанный на общине» (A model for community-based restoration).
Эта история — миниатюрное отражение всей религиозной истории острова: когда ушли государственные структуры, люди взяли дело в свои руки; когда техники были на грани исчезновения, кто-то настаивал на их передаче; храм — это не просто здание, а вместилище городской памяти. Чтобы понять, почему этот остров имеет самую высокую плотность храмов в мире, нужно вернуться более чем на триста лет назад: к тем, кто привязывал божества к себе и рисковал жизнью, пересекая Чёртов пролив.
Почему на острове так много храмов
Согласно статистике Министерства внутренних дел, в 2024 году на Тайване зарегистрировано около 15 000 религиозных сооружений4, что больше, чем около 13 000 круглосуточных магазинов на острове5. Наиболее плотный регион храмов — это Тайнань, где в 2015 году было зафиксировано 1641 храм6.
Но под этой цифрой скрывается контраст, который не осознаёт большинство людей: самым многочисленным является не храм Мацзу, а храм Ванье.
«База данных храмов Тайваня» Китайской академии наук провела перекрёстное сопоставление с религиозной регистрацией Министерства внутренних дел и обнаружила, что храмы, посвящённые Ванье, составляют около 1330, а храмы Мацзу — около 672. Храмов Ванье почти вдвое больше, чем храмов Мацзу7. «Поклонение Ванье особенно процветает на юге Тайваня и сопоставимо с поклонением Мацзу в центральной части Тайваня; его называют „Мацзу безумия марта и Ванье апреля“»8.
Кто такой Ванье? Изначально его функция заключалась в божестве чумы. «Поклонение Ванье началось с ритуалов проводов чумных кораблей на побережье Юго-Восточной Азии, которые плыли из района Шаомина и Цюаньчжоу на юго-западное побережье Тайваня»9. Жители прибрежных районов материализовали эпидемию: деревянный корабль, полный подношений, который направлялся в море в надежде, что чума уйдёт с ним. Корабли Ванье, достигшие Тайваня, были подняты местными жителями и возведены в храмы, и божество чумы стало покровителем.
📝 Примечание редактора: Самое многочисленное божество на острове возникло из страха перед эпидемией. Это не выбор милосердия, а рефлекс выживания иммигрантского общества с отсталым здравоохранением — отдать неконтролируемое чему-то осязаемому. Когда болезни стали поддаваться контролю, Ванье не исчез; его функция трансформировалась в изгнание злых духов, обеспечение мира и защиты. Божество не умирает, оно меняет работу.
Мацзу прошла схожий путь. Изначально Мацзу была богиней моря из Мэйчжоу (провинция Фуцзянь) династии Сун, её функция заключалась в защите рыбаков в море. В XVII веке военные иммигранты пересекли Чёртов пролив и прибыли на остров, привязав статую Мацзу к мачте корабля. Когда корабли прибывали, приходило и божество. Но функции Мацзу быстро расширились: от богини моря до целительницы, изгнанницы злых духов, покровительницы детей, защитницы урожая, помощницы в сдаче экзаменов и приносящей процветание бизнесу — она всё контролировала. Божество с одной функцией превратилось в многофункциональную матерь острова.
Местные боги (Тудигун) прошли такой же путь. Изначально они были богами поля в аграрном обществе, отвечающими за урожай на одном участке земли; после урбанизации их функция перешла к коммерции: некоторые храмы Тудигуна в районе Синьи, Тайбэй, считаются «особо умелыми в привлечении богатства», и они процветают10. Функции божеств эволюционировали вместе со структурой общества.
340 километров за девять дней и восемь ночей
Каждый мартовский лунный месяц остров захватывает религиозный шествие.
Паломничество Мацзу в Дацзя, проводимое храмом Чжаньлань в Дацзя, стартовало вечером 4 апреля 2025 года и завершилось 13 апреля. Девять дней и восемь ночей, охватывая двадцать один городок в четырёх уездах (Тайчжун, Чанша, Юньлинь, Цзяи), оно обошло почти сто храмов на расстоянии 340 километров11. В 2004 году Discovery включил это событие в число трёх величайших религиозных явлений мира12. В 2009 году ЮНЕСКО внесло обычаи поклонения Мацзу в список нематериального культурного наследия человечества13.
Во время шествия есть одна особенность: пункты снабжения вдоль маршрута. Они организовывались не храмом, а самими жителями. Бесплатные рисовые чипсы, курица с масляным соусом, массаж, обезболивающие, бритвы, гигиенические прокладки, спортивные напитки. «Мацзу идёт, и мы помогаем»14. Одна бабушка могла годами копить, чтобы приготовить кастрюлю супа на сто человек для этих нескольких дней. Она не знала этих паломников, и они не знали её, но Мацзу знала их всех.
Ещё более удивительна традиция самопроизвольного поворота божественного киоте. Божественный киот не нёсли люди; «люди шли за Мацзу» — когда божественный киот внезапно резко сворачивал, нападал или разворачивался, носильщики могли только следовать за ним, а не сопротивляться15. Это самый физический момент в народных верованиях: божество не на небесах, оно в дереве, и дерево движется само.
В последние годы шествия становятся всё более сложными. В 2016 году «культура Мацзу» была включена в «План XIII Пятилетки» Китая и инициативу «Один пояс — один путь»; в 2018 году делегация Фуцзяни предложила создать национальный руководящий орган для развития культуры Мацзу, состоящий из Комитета по идеологической работе, Офиса Тайваня и провинциального комитета Фуцзяни16. КПК упаковал Мацзу как «богиню мира в Тайваньском проливе» и спонсировал межпроливные паломнические группы. Проблема в том, что большинство последователей Мацзу на Тайване хотят просто поклоняться Мацзу, а не быть кем-то представленными. В шеренге нет консенсуса относительно вопроса: «Является ли Мацзу инструментом идеологической работы?».
📝 Примечание редактора: Мацзу на Тайване — это религия, культура, туризм и политика одновременно. Китай хочет сделать из неё символ «единого Китая», а последователи на Тайване используют ежегодное пешеходное паломничество миллионами людей, чтобы превратить её в «божество нашего острова». Одно божество может быть несколькими вещами одновременно — для Тайваня это не противоречие, а взаимопонимание.
Три религии под одной крышей
Войдя в храм Лонгшань в Минцзя (Тайбэй), вы увидите сцену, которую трудно понять чужаку: главный зал посвящён Гуаньинь (буддизм); задний зал — Богоматерь Мацзу (даосизм/народные верования); другой — Император Вэньчан (даосизм, покровитель экзаменов); боковой зал — Луняй (народное верование, покровитель брака) и Чжушэннианг (помощница в рождении детей), а также Гуаньсиндигун (бог войны/богатства)17. Один храм, как минимум семь божеств, принадлежащих трём религиозным системам. Тайваньцы этого не считают конфликтом.
Вот что делает верования на Тайване особенными: слияние трёх религий — это не философия, а пространственное размещение. Буддисты, даосы и последователи народных верований приходят в один храм, поклоняются своим божествам, и никто никому не завидует. Исследование Китайской академии наук за 2019 год также показало эту смесь: 49,3% населения исповедуют традиционные народные религии, 14% — буддизм, 12,4% — даосизм, 5,5% — протестантизм, 2,1% — Ицзяньдао (Унифицированная вера), 1,3% — католицизм18. Но на практике один человек может поклоняться Мацзу, молиться Гуаньинь, посещать храм Тудигуна в праздник, и это не ересь, а повседневность.
Как возникло это смешение? Исторический контекст: после XVII века иммигранты привезли божества из своих родных мест; ограниченное пространство острова не позволяло построить достаточно храмов для каждого божества, поэтому они размещались вместе. Со временем доминирующей логикой стало разделение функций, а не конфессиональное различие: для экзаменов ищут Вэньчана, для брака — Луняя, для бизнеса — Гуаньго, для мира — Мацзу, для детей — Чжушэннианг; каждый бог имеет свою специализацию, и последователи поклоняются в соответствии со своими потребностями, не упоминая конфессию.
Послевоенное событие сделало это смешение более очевидным. 31 мая 1945 года американские войска бомбили Тайбэй, и главный зал храма Лонгшань был разрушен, но статуя Гуаньинь внутри осталась невредимой среди обломков19. Последователи народных верований, буддисты и даосы, которые поклонялись этой Гуаньинь, считали это чудом. Статуя не принадлежала одной религии, и чудо тоже не было привязано к одной.
📝 Примечание редактора: Западные люди часто спрашивают: «В какую религию верит тайванец?», — сам этот вопрос ошибочен — он предполагает предпосылку о том, что «человек может принадлежать только одной религии». Но для тайванца «что я верю» и «кому я поклоняюсь» — это две разные вещи. Вы можете всю жизнь называть себя буддистом, но в первый день второго месяца каждого года вы будете поклоняться Тудигуну, перед экзаменом посетите Вэньчана, а при ведении бизнеса — Гуаньго. Это не неверность, это разделение труда.
От запрета к легализации: 34 года Унифицированной веры
В 1953 году национальное правительство издало приказ о запрете Ицзяньдао (Унифицированная вера) под предлогом «связанного с суевериями и нарушающего общественный порядок»20. Эта религия, происходящая из Шаньдуна в Китае и сочетающая конфуцианство, буддизм и даосизм, ушла в подполье на Тайване, поддерживаясь устным преданием. В течение тридцати четырех лет число последователей росло, а не уменьшалось.
В 1987 году: в том же году либерализации Тайваня сорок законодателей подписали петицию с призывом к правительству легализовать Ицзяньдао. В марте 1988 года была создана «Всетайская ассоциация Ицзяньдао»21. Ицзяньдао стала первой религией на Тайване, которая перешла из нелегального в законное состояние; процесс лоббирования начался даже раньше самой либерализации (15 июля 1987 года). К марту 2018 года число зарегистрированных последователей Ицзяньдао на Тайване составляло около 800 тысяч22.
Особенностью Ицзяньдао является строгая вегетарианская диета + слияние трёх религий + глобальное расширение. У них есть общины в более чем 80 странах23, и они проповедуют уникальные эсхатологические концепции, такие как «Конец Третьего Цикла» и «Судьба Трёх Будд». Но для посторонних наиболее понятной чертой является то, что еда в общинах Ицзяньдао очень вкусная, она полностью вегетарианская и бесплатна, и они не принуждают к членству.
📝 Примечание редактора: История Ицзяньдао — это отражение религиозной либерализации Тайваня. Религию, которую государство преследовало в течение тридцати четырех лет, не уничтожили; наоборот, она накопила энергию низового движения подпольно. Перед либерализацией она стала испытательным камнем для политических реформ — «можно ли легализовать эту подпольную религию» стало индикатором степени открытости правительства. Сегодня Ицзяньдао является одной из основных религий, но она научила Тайвань не только религии, но и тому, что «политическое угнетение не может убить веру».
Появление после войны: Четыре горные школы буддизма
Если Ванье и Мацзу представляют страх иммигрантов через море, то новые школы буддизма представляют другую потребность тайваньского общества после войны: после урбанизации, экономического роста и распространения образования людям нужна была не только безопасность и удача, но и смысл.
Четыре горные школы возникли на этом фоне:
- Фонд Цзицзи (1966 г., Халянь): Шэньъянь Фадши начала с тридцати домохозяек, которые «ежедневно копили пять цзяней»24. Сегодня Цзицзи имеет волонтеров в 68 странах и оказывает помощь в 136 странах25. Основной дух Цзицзи — «для буддизма, для живых существ».
- Фогуаньшань (1967 г., Дашу, Гаосюн): Шинъюнь Фадши начал строительство храма в Мачжу Янь и провозгласил «человеческий буддизм» — учение Будды не в горах, а среди людей. Он основал 300 монастырей по всему миру, 16 буддийских учебных заведений, основал Университет Наньхуа, Университет Фогуань и Храм Будда26. Шинъюнь ушел в нирвану 5:00 вечера 5 февраля 2023 года в Дэнленг Лао на горе Фогуаньшань, прожив долгую жизнь, 97 лет27.
- Фагушань (1989 г., Цзиньшань): Основан Шэньъянь Фадши. В 1990 году был провозглашен лозунг «повышение качества человека и создание чистого мира»; в 1992 году была выдвинута концепция «духовной экологии»28: расширение экологии из материальной плоскости в духовную стало одним из важных культурных терминов после войны на Тайване.
- Чжутай Чаньси (Пули): Старец Вэйцзюэ основал Храм Линцюаньси на базе Чаньси Вэйцзюэ в 1987 году29. Официальное завершение строительства Чжутай Чаньси — 1 сентября 2001 года: «после 3 лет планирования и 7 лет строительства с 1992 года»30: это на тридцать лет позже других трёх великих школ. Этот разрыв поколений также сформировал их очень отличающийся от первых трёх уходский путь. Старец Вэйцзюэ ушел в нирвану 8 апреля 2016 года, прожив 90 лет.
Каждая из четырёх школ имеет свою стратегию взаимоотношений с государством: Цзицзи «не говорит о политике, только занимается благотворительностью»; Церковь Старейшин «активно участвует в демократическом переходе»; Фогуаньшань «умеренно участвует и поддерживает диалог как с материком, так и с Тайванем». Будучи религиозными организациями, они демонстрируют широкий спектр.
Медицинский набор Маяка: 160 лет христианства на Тайване
28 мая 1865 года доктор Джеймс Лейдлоу Максвелл (Dr. James Laidlaw Maxwell), миссионер из Шотландской церкви Старейшин, высадился в Даго (ныне Гаосюн) на юге Тайваня и начал проповедовать и лечить31 16 июня в Каньси-стрит за воротами города Тайвань. Это стало началом христианства среди тайванцев.
Спустя семь лет, 7 марта 1872 года, Макай (George Leslie Mackay) из Канадской церкви Старейшин высадился в Таньшуй и начал миссионерскую деятельность на севере32. Оксфордская школа, основанная Макаем в Таньшуе (1882 г.), является одним из прототипов современного образования Тайваня. Медицинские учреждения Макай, Средняя школа Чанронг, Средняя школа Таньцзян и Университет Чжэньли — все эти действующие сегодня организации заложили свой фундамент в конце XIX века благодаря церкви Старейшин.
Отличительной чертой церкви Старейшин от других религий было то, что она напрямую вмешивалась в политику. 16 августа 1977 года Церковь Старейшин Тайваня опубликовала «Декларацию прав человека», публично призывая правительство «принять эффективные меры для того, чтобы Тайвань стал новой и независимой нацией»33. В то время Тайвань находился под военным положением, и открытое требование независимости было рискованным. Церковь Старейшин стала одной из немногих местных гражданских групп, которые могли публично высказаться до либерализации.
Католическая церковь также оставила свой след: Университет Фужень, Медицинские учреждения Макай (раннее сотрудничество) и миссионеры Беиленг долгое время работали с коренными племенами в Тайтоне34. Эти организации не достигли масштабов четырёх горных школ, но их вклад в здравоохранение, образование и социальную помощь в сельских районах был глубоким.
📝 Примечание редактора: За 160 лет христианство на Тайване никогда не было большинством (доля населения около 5-6%), но его влияние намного превосходит число последователей. Оно принесло современное образование, современную медицину, женское образование, письменность коренных народов, движение «простой речи» и дискуссии о правах человека — эти вещи не происходили в главном зале; они стали основой всего общества. Влияние религии определяется не тем, сколько людей поклоняются её божеству, а тем, какие дела она совершила, чего изначально не было в обществе.
Синтянь убрал курильницы: когда благочестие сталкивается с PM2.5
26 августа 2014 года, в три часа ночи, сотрудники храма Синтянь унесли две большие курильницы и пятнадцать алтарей перед главным залом35. Храм Синтянь — крупнейший храм на Тайване, посещаемый шестью миллионами человек в год: объявил о запрете ладана. Это была самая масштабная реформа храма за полвека36.
Контекст решения: Агентство по охране окружающей среды статистически фиксировало сжигание бумажных подношений на 90–220 тысяч тонн в год (в B-отчёте указано 240 тысяч тонн); концентрация PM2.5 вокруг храма достигала 45 мкг/м³, что в три раза превышало государственный стандарт37. Фагушань был ещё радикальнее: они напрямую показывали видео сжигания бумажных подношений на больших экранах вместо самого процесса38.
Но реакция была полярной39. Традиционалисты считали, что «без ладана нет духовного благословения», и «как божества узнают о вашем посещении, если не пахнет ладаном». Молодые последователи и экологические активисты же почувствовали: «Наконец-то кто-то изменился». Цифры через год оказались интересными: посещаемость храма Синтянь не снизилась, а выросла — появилось больше семей с детьми, стало больше молодых людей, которые не курят, и больше среднего и старшего возраста с аллергией.
Это событие выявило фундаментальную проблему: форма религиозного ритуала и его содержание могут быть разделены. Ладан — это не сама религия, а физическое проявление религии. Форма может меняться, а божество остаётся. Как только люди приняли этот факт, у реформы храмов появился простор.
Гадания, советы прихода и практика демократии на острове
В конце поговорим о двух менее заметных вещах.
Первое — гадание (Цяньси). Система гаданий в тайваньских храмах — одна из старейших «бесплатных систем психологического консультирования» в мире. Одинокий молодой человек, уставший от работы средних лет, пожилой больной могут прийти в храм, потрясти цилиндр с жеребьем и вытянуть четырёхстрочное стихотворение, чтобы поговорить с волонтёром-интерпретатором. Само гадание может быть неоднозначным, но процесс интерпретации — это слушание, возможность быть услышанным, получение совета. Никакой платы за приём, никакой записи40.
Вторая часть — это комитет по управлению храмами. Система управления тайваньскими храмами, где главные, заместители и генеральный секретарь избираются одним голосом на человека, на самом деле является практикой низовой демократии, существовавшей на Тайване еще в династию Цин 41. Она предшествовала парламентам, партиям и системе регистрации населения. Небольшой храм мог управлять миллионом свечей (пожертвований), участком земли, группой верующих — и всё это работало благодаря механизмам демократии. Конечно, это также означает, что храмовая политика может быть очень грязной — клановые раздоры, подкуп голосов, связь с местной политикой 42. Но по крайней мере, она свидетельствует о том, что тайваньцы начали голосовать не в 1996 году; они научились этому в маленьком храме на переулке сотни лет назад.
От страха к свободе
Вернемся к контрасту из начала: остров с самой высокой плотностью храмов в мире и вторым по величине уровнем религиозной свободы в Азии, чьи две основные религии имеют корни, связанные с эпидемиями и смертью.
В отчете Freedom House о глобальной свободе за 2025 год Тайвань занял второе место в Азии (уступив Японии) с показателем 94 балла 43. Этот рейтинг включает множество измерений, таких как религиозная свобода, свобода слова и свобода ассоциации. По сравнению с тремястами годами назад — военными мигрантами, которые привязывали статуи к кораблям и рисковали жизнью в море, — они, вероятно, не могли представить, что их потомки будут жить на таком острове: где можно свободно верить любой религии, свободно не верить ни одной, поклоняться всем трем или никому.
Храм Баоань, построенный Лиао Учжи, ежегодно проводит Фестиваль культуры Баошэн, сочетая художественные выставки, концерты и научные лекции 44. Храм, основанный иммигрантами из Танъаня двести лет назад с верой в Великого Бога Бошань, сегодня стал одним из культурных центров Тайбэя. Статуи все еще есть, но рядом появились и джаз-группы.
Религиозная история этого острова началась в момент высадки военных мигрантов в XVII веке и продолжается до 2025 года с запретом свечей в храмах, экологической духовностью, человеческим буддизмом и вторым местом в Freedom House. Ни один из этих этапов не был прерван; каждый век добавлял что-то новое на прежнем фундаменте. Короли превратились из богов чумы в богов мира; Мацзу превратилась из морского бога в всемогущего бога; Земной Бог превратился из божества поля в коммерческого бога. Боги не умерли, они сменили профессию.
Страхи XVII века — страх перед Черным проливом, страх перед эпидемиями, страх перед междоусобицами, страх перед стихийными бедствиями — на самом деле не исчезли. Они трансформировались в пятнадцать тысяч храмов, миллион паломников, совершающих девятидневный обход, волонтеров из четырех великих школ по всему миру, декларации прав человека от Старейшинской церкви и легализацию Цыту Чи после тридцати четырех лет подполья.
Страх никогда не исчезал; он просто принял форму веры.
И эта вера в конечном итоге сделала остров свободным.
Дополнительное чтение
- Тайваньские диаспоры и рассеянные общины — Как Мацзу, Короли и Земной Бог снова отправились в плавание по всему миру с мигрантами
- Кедайская культура и язык — Вера в Иминьье — самая особенная религиозная практика кедайских общин на Тайване
- Социальные движения на Тайване в период японского правления — Как колониальное правительство регулировало религию и как религия противостояла ему
- Инцидент 228 — Роль религиозных кругов (особенно Старейшинской церкви) в политической трансформации после войны
- Чан Вэйшуй — Революционер-врач, диалог с религиозными лидерами того времени
- Тайваньская чувствительность: должны ли мы сначала поставить лайк гонконгцам, чтобы смело сказать, что наш старый дом красив? — Мельничные камни и железные решетки — один из самых стойких элементов повседневной эстетики Тайваня, а именно храмы
Справочные материалы
- Полная документация реставрации храма Далунтунг ЮНЕСКО — Официальная полная запись процесса реставрации, проведенного командой Лиао Учжи в период с 1995 по 2002 год↩
- Taipei Times: Лиао Учжи — спаситель храма Баоань — Интервью с Лиао Учжи о процессе принятия решения о реставрации за семь лет, собранной собственными средствами, без привлечения государственных средств↩
- Храм Далунтунг Баоань — Википедия — Оригинальные источники судейской комиссии ЮНЕСКО по сохранению культурного наследия АТР и «эталон реставрации, основанный на сообществе»↩
- Статистика храмов и церквей Министерства внутренних дел — Официальная статистика религиозных зданий в 2024 году: около 15 000 (даосизм 9 794 / буддизм 2 273 / прочее)↩
- Плотность круглосуточных магазинов на Тайване — статистика Министерства экономического развития — Около 13 000 круглосуточных магазинов на Тайване в 2023 году (7-Eleven + FamilyMart + OK Mart + Lai'erfu)↩
- Тайнань лидирует по плотности храмов — Taipei Times — В 2015 году Тайнань имел 1 641 храм, что сделало его городом с самой высокой плотностью храмов на Тайване↩
- База данных тайваньских храмов Национального исследовательского центра: культура поклонения Ванье GIS — Кросс-референция базы данных храмов Министерства внутренних дел с данными НИЦ, где около 1330 храмов Ваня являются первыми в списке храмов божеств↩
- Тысячелетний Ванье — Википедия — Происхождение пословиц «Южный Ванье, Центральная Мама-богиня» и «Безумная Мама-богиня в марте, Ванье в апреле»↩
- База данных тайваньских храмов Национального исследовательского центра: происхождение поклонения Ваня — Академическое описание плавания кораблей с чумой из Цюньчжоу (Шамен) на юго-западное побережье Тайваня в раннем Китае↩
- Эволюция культа Земного Бога на Тайване — Полевое исследование фольклора — Эволюция функций Земного Бога от сельскохозяйственного божества до коммерческого бога, примеры храмов в районе Синьи, Тайбэй↩
- Религиозные достопримечательности Министерства внутренних дел: процессия Мацзу в Дацзя — Официальные данные о 9 днях и 8 ночах, охватывающих 4 округа и 21 поселение, около ста храмов и 340 километров↩
- Паломничество Мацзу в Дацзя — Википедия — Историческая справка и статистика масштабов, признанные Всемирным открытием в 2004 году как одно из трех великих религиозных событий мира↩
- Верования и обычаи Мацзу ЮНЕСКО — Официальная страница ЮНЕСКО по нематериальному культурному наследию, добавленная в 2009 году↩
- Следуя за Мацзу по Тайваню — Taiwan Panorama — Репортаж о культуре пунктов снабжения: «Мацзу идет, все помогают»↩
- Традиция ношения Мацзу на носилках — Taiwan Panorama — Запись традиции процессии, где священные носилки самостоятельно движутся, резко поворачиваются и мчатся по воле божества↩
- Во имя Мацзу — Oxford Foreign Policy Analysis — Научная статья, документирующая использование китайской коммунистической партией культуры Мацзу в «Пятилетнем плане XIII» и «Поясе и Пути» для объединения двух берегов↩
- Официальный сайт Храма Лонгшань в Мэнцзя — Историческая запись о том, что статуя Бодхисаттвы Гуаньинь осталась целой среди обломков после бомбардировки американскими войсками 31 мая 1945 года↩
- Религия Тайваня — Википедия — Опрос 2019 года Института социологии Национального исследовательского центра (Фольклор 49.3% / Буддизм 14% / Даосизм 12.4% / Протестантизм 5.5% / Исканный путь 2.1% / Католицизм 1.3%)↩
- Записи о повреждениях Лонгшань в военное время — Официальный сайт Храма Лонгшань в Мэнцзя — Историческая запись храма, где главный зал был разрушен бомбардировкой 31 мая 1945 года, но статуя Гуаньинь осталась целой среди обломков↩
- Политический процесс запрета и легализации Чжу Чи на Тайване — Институт социологии АТСК — Полный текст академического исследования, в котором Национальное правительство 1953 года запретило его как «связанное с суевериями и нарушающее местный порядок»↩
- Чжу Чи — Википедия — После того как 40 законодателей подписали петицию в 1987 году, а Всетайский совет Чжу Чи был основан в марте 1988 года, это стало первой нелегальной религией, получившей легальный статус после войны↩
- Всетайский совет Чжу Чи — Википедия — Официальная статистика Всетайского совета по состоянию на март 2018 года: около 800 тысяч последователей Чжу Чи на Тайване↩
- Глобальное развитие Чжу Чи — Официальный сайт Всетайского совета — Информация о международном расширении Чжу Чи, имеющего храмы в более чем 80 странах↩
- Официальный сайт фонда Цзицзи — История основания в 1966 году основательницей Шэнь Янем, начавшей с «пяти мо» от 30 домохозяек, и дух «ради буддизма, ради всех живых существ»↩
- Tzu Chi Foundation Global Reach — По состоянию на 31 мая 2024 года, у Цзу Чи есть волонтеры в 68 странах и они оказали помощь в 136 странах (данные официального английского сайта)↩
- Страница Шинъюна — Официальный сайт Фогуаньшань — Основание Фогуаньшаня в 1967 году, создание более чем 300 храмов по всему миру, 16 образовательных учреждений и основание Университета Наньхуа / Университета Фогуань / Памятника Будде↩
- Шиньъюнь — Википедия — Умер в 17:00 5 февраля 2023 года в Келье Денг на горе Фогуаньшань, прожив долгую жизнь, ему было 97 лет↩
- Основатель Фагушань — Учитель Сяньъянь — Официальный сайт Фагушань — История основания Фагушаня в 1989 году, концепции «Повышение качества человека и создание чистого мира» в 1990 году и «Экологическая забота о разуме» в 1992 году↩
- Медитация Чжутай: Начало Линцюаньси Учителем Вэйцзюем — Официальный сайт Чжутай — Запись, согласно которой Учитель Вэйцзюем основал Храм Линцюань в 1987 году в возрасте 60 лет для проповеди в мире↩
- Процесс строительства Медитации Чжутай — Гид по храмам Администрации туризма — Планирование в течение 3 лет и строительство в течение 7 лет, завершение работы 1 сентября 2001 года; крупнейший центр дзен на Тайване↩
- Доктор Маяка — Всетайский совет христиан-старейшин Тайваня — Начало миссионерской деятельности Церкви старейшин в Западном городе 16 июня после высадки в Даго 28 мая 1865 года↩
- Доктор Махаи — Всетайский совет христиан-старейшин Тайваня — Начало северной миссии с Таньсюй 7 марта 1872 года; запись о создании Оксфордской школы в 1882 году↩
- Декларация прав человека 1977 — Википедия — Полный текст «Декларации прав человека», опубликованной Всетайским советом христиан-старейшин Тайваня 16 августа 1977 года, в которой утверждалось «сделать Тайвань новой и независимой страной»↩
- Католицизм на Тайване — Координационный совет духовенства Католической церкви — История раннего сотрудничества Университета Фужень и больницы Махаи; долгосрочная деятельность миссионеров из Байленга в племенах на Тайтоне↩
- Храм Синтянь запретил благовония — Taipei Times — Решение о запрете благовоний 26 августа 2014 года в три часа ночи, когда были убраны два больших ладана и пятнадцать алтарей↩
- Храм Синтянь — Википедия — Рекорд реформы храма, который почитается как Гуаньсин Дицзюнем, с около 6 миллионами посетителей в год, крупнейший храм за полвека на Тайване↩
- Храмы и загрязнение PM2.5 — Taipei Times — Агентство по охране окружающей среды статистически отчитывается о сжигании бумажных подношений объемом 9-22 тысячи тонн в год / концентрация PM2.5 вокруг храмов достигает 45 мкг/м³↩
- Низкоуглеродное поклонение в Dharma Drum — Taiwan Panorama — Практика низкоуглеродного поклонения, при которой сжигание бумажных подношений заменяется видеопоказами на больших экранах↩
- Другие храмы реагируют на решение Синтяня — Taipei Times — Сводный репортаж о двух극ных реакциях храмов на запрет благовоний в Храме Синьтян↩
- Психологическое консультирование в виде пророческих стихов тайваньских храмов — Обзор фольклористики — Социологический анализ системы пророческих стихов как самой ранней бесплатной системы психологического консультирования на Тайване↩
- Система управления тайваньскими храмами — Институт национальных исследований ККИ — Академическое исследование системы Храмового совета, реализующей демократию «один человек — один голос», существовавшей на Тайване в династию Цин↩
- Политика храмов и местные фракции — Репортажеры — Сборник расследовательских репортажей о борьбе фракций храмов, покупке голосов и связи с местной политикой↩
- Freedom House 2025: Taiwan ranks 2nd in Asia — Отчет о свободе мира за 2025 год: Тайвань занял 94-е место, а в Азии — 2-е (уступая только Японии) (статья из газеты)↩
- Культурный фестиваль Баошэн в Далунтуне — Пример трансформации храмовой культуры, сочетающий художественные выставки, концерты и академические лекции↩