mainlanders-in-taiwan

En bref (30 secondes) :
L'expression « gens de l'extérieur » (wàishěng rén) désigne la communauté la plus singulière de l'après-guerre à Taïwan, née de l'arrivée d'environ un million de migrants entre 1945 et 1950 à la suite de la guerre civile chinoise. Longtemps perçus comme un groupe privilégié sous la politique de mandarinisation, leur histoire recèle une face sombre : ils furent les plus durement frappés par la Terreur blanche, nombre d'entre eux sombrèrent dans la pauvreté et l'errance dans les années 1950, et beaucoup virent leur jeunesse littéralement « ravie » par la conscription forcée. Cet article vous invite à parcourir ce voyage identitaire d'un demi-sicile, de « purs Chinois » à « Taïwanais ».

Une jeunesse ravie : qui étaient les « réfugiés de guerre » ?

En décembre 1949, les rues devant la gare de Taipei grouillaient de foules portant de modestes ballots. Contrairement aux vagues migratoires hokkienes antérieures motivées par la recherche de terres cultivables, celle-ci était portée par la fuite devant les combats ¹.

Le fait contre-intuitif est que nombre d'entre eux ne vinrent pas de leur plein gré. Avant le retrait du Kuomintang en 1949, l'armée, pour reconstituer ses effectifs, procéda à des « rafles de jeunes hommes valides » (zhuā zhuàngdīng) à Hainan, à Zhoushan et ailleurs, allant jusqu'à pousser de jeunes hommes à monter à bord sous la menace des armes ². Pour eux, le récit de la « rétrocession » de Taïwan ne pouvait recouvrir cette expérience d'arrachement forcé. Outre les militaires, les « compatriotes du Dachen » (Dàchén yìbāo), arrivés en 1955 lors d'un repli stratégique, constituent une autre vague migratoire collective particulière : ils s'enracinèrent dans les 35 villages du Dachen construits à travers l'île, devenant l'un des groupes au sein de la communauté des « gens de l'extérieur » dont l'identité taïwanaise est la plus affirmée ³⁴⁵.

📝 Note du curateur : L'appellation « gens de l'extérieur » recouvre des origines provinciales, des classes sociales et des expériences migratoires très diverses — un « ensemble identitaire » hérité de la grande migration de l'après-guerre.

Quatre migrations de l'âme : la reconstruction identitaire

Les recherches des historiens Yang Mengxuan et Shen Xiuhua montrent que la transformation identitaire de la communauté des « gens de l'extérieur » à Taïwan ne fut pas linéaire ; elle traversa quatre traumatismes psychologiques majeurs et autant de tournants ²⁶ :

1. La peur existentielle autour de 1949 : les migrants arrivés dans la précipitation connurent une extrême pauvreté et le dénuement total. Plus cruel encore, ils devinrent les cibles de la plus grande méfiance du régime autoritaire. Selon les statistiques de la « Base de données de la justice transitionnelle taïwanaise », les victimes de la Terreur blanche originaires de l'extérieur de l'île représentaient 45 à 46 % des persécutés, un taux de victimisation bien supérieur à celui des Taïwanais de souche compte tenu de leur poids démographique à l'époque ⁷⁸.
2. L'éveil sédentaire de 1958 : après la deuxième crise du détroit de Taïwan, Chiang Kai-shek fut contraint d'annoncer le passage à des « moyens politiques » pour la reconquête du continent. Cette déclaration fit prendre conscience aux « gens de l'extérieur » de la réalité irréversible : ils ne pourraient pas rentrer chez eux. Leur état d'esprit commença à évoluer de « passagers en temps de guerre » vers « sédentaires » ².
3. La désillusion et le sentiment d'appartenance dans les années 1980 : l'ouverture des visites familiales permit aux anciens soldats de retourner sur leur terre natale, pour y découvrir que leur foyer avait été détruit par la Révolution culturelle et que des fossés de valeurs s'étaient creusés avec leurs proches. Ce retour au pays leur fit prendre conscience que Taïwan était désormais leur véritable foyer ².
4. La reconstruction après la levée de la loi martiale : le mouvement d'indigénisation fit ressentir à certains « gens de l'extérieur » un sentiment d'exclusion. Ils commencèrent à reconstruire leur identité par l'écriture. En 1992, Zhu Tianxin publia Pensez à mes frères des villages militaires (Xiǎng wǒ jūncūn de xiōngdìmen), transformant le village militaire en une référence culturelle et un symbole de la patrie perdue ⁹¹⁰.

Unions interethniques : l'intimité derrière les clôtures de bambou

En raison du déséquilibre extrême du ratio hommes-femmes parmi les migrants initiaux, un grand nombre d'hommes « de l'extérieur » des classes populaires et moyennes inférieures formèrent des familles avec des femmes taïwanaises de souche et autochtones ⁶¹¹. Ces « mariages interethniques » devinrent le moteur le plus profond de la fusion sociale à Taïwan. Dans les années 1960 et 1970, de nombreuses femmes autochtones épousèrent des anciens soldats « de l'extérieur » pour des raisons économiques, s'établissant loin de chez elles dans les villages militaires, où elles gérèrent leur foyer dans la fracture linguistique et culturelle, faisant preuve d'une résilience remarquable ¹²¹³.

📝 Note du curateur : L'identité se construit souvent dans le soin quotidien, le mariage, la langue et la souffrance partagée — la filiation sanguine n'en est qu'un fil parmi d'autres.

La disparition des privilèges et les ombres du début

Le récit dominant a longtemps présenté la communauté des « gens de l'extérieur » comme bénéficiaire de privilèges. Cependant, selon les recherches du professeur Su Guoxian de l'Université nationale de Taïwan, les écarts éducatifs et professionnels entre les groupes d'origine provinciale se sont considérablement réduits ¹⁴.

Néanmoins, dans les années 1950-1960, la société taïwanaise connut une période d'ombre rarement discutée : un grand nombre de jeunes hommes « de l'extérieur », sans ressources ni soutien, se retrouvèrent au chômage et sombrèrent dans la condition de « soldats vagabonds » (sǎnbīng yóumín). Le taux de criminalité des « gens de l'extérieur » atteignit à cette époque près du double de celui des Taïwanais de souche ², engendrant une insécurité qui creusa des fossés profonds et durables entre les communautés. Même lors de l'incident du 28 février 1947, de nombreux civils ordinaires « de l'extérieur » furent victimes ; ce double traumatisme fut longtemps occulté par des discours politiques polarisés ¹⁵¹⁶.

La migration de l'âme dans les données

Cette migration identitaire a laissé des traces saisantes dans les statistiques :

• En 1992 : 74 % des « gens de l'extérieur » se considéraient comme « purement chinois ».
• En 2005 : cette proportion chuta brutalement à 9,7 % ².

Ces chiffres confirment qu'en l'espace d'une dizaine d'années, la communauté des « gens de l'extérieur » a accompli une migration identitaire de grande ampleur. Pour la troisième génération, l'appellation « gens de l'extérieur » n'est plus qu'un lointain marqueur familial.

Pour la troisième génération, « gens de l'extérieur » n'est souvent qu'un signe identitaire rappelant la génération des grands-parents ; la vie quotidienne, l'éducation, le travail et la participation politique les ont depuis longtemps inscrits dans le destin commun de la société taïwanaise.

Pour aller plus loin

• Communautés ethniques (Hokkien, Hakka, Autochtones, Gens de l'extérieur, Nouveaux arrivants) — Comprendre les interactions entre les « gens de l'extérieur » et les autres groupes dans le cadre plus large de la classification ethnique.
• Histoire des villages militaires à Taïwan — Compléter le tableau des espaces de vie, des réseaux communautaires et de la mémoire culturelle après l'installation des migrants.
• La Terreur blanche à Taïwan — Relier l'expérience de victimisation de la communauté des « gens de l'extérieur » sous le régime autoritaire et dans les affaires politiques.

Références