Waishengren: desde una juventud secuestrada hasta la identidad como taiwaneses arraigados en su tierra

Panorama en 30 segundos:
"Waishengren" (literalmente, "personas de las provincias exteriores") es la denominación étnica más singular de la Taiwán de posguerra, surgida de la migración de más de un millón de personas que llegaron entre 1945 y 1950 a causa de la guerra civil china. Durante mucho tiempo fueron percibidos como un grupo privilegiado bajo la política lingüística del mandarín, pero el reverso de la historia revela que fueron quienes más sufrieron proporcionalmente durante el Terror Blanco, que en la década de 1950 muchos cayeron en la pobreza y se convirtieron en "soldados dispersos y vagabundos", y que para un gran número de ellos la juventud fue literalmente "secuestrada" mediante el reclutamiento forzado. Este artículo recorre medio siglo de transformación identitaria: de "chinos puros" a "taiwaneses".

Una juventud secuestrada: ¿quiénes fueron los "refugiados de guerra"?

En diciembre de 1949, las calles frente a la estación de tren de Taipéi se llenaron de multitudes cargando equipajes sencillos. Esta ola migratoria se diferenciaba de las anteriores migraciones de colonos han que buscaban tierras de cultivo: su motor principal era la huida del conflicto bélico ¹.

Un hecho contra intuitivo es que muchos de ellos no llegaron por voluntad propia. Antes de la retirada del Kuomintang en 1949, el ejército reponía sus filas mediante el reclutamiento forzado de jóvenes en lugares como Hainan y Zhoushan, llegando incluso a apuntar con armas de fuego a los hombres en edad militar para subirlos a los barcos ². Para este grupo, la narrativa de la "retrocesión" de Taiwán a la República de China no podía dar cabida a una experiencia de destierro forzado. Además de los militares, los "compatriotas de Dachen" (大陳義胞), llegados en 1955 como parte de una retirada estratégica, constituyeron otro grupo migratorio colectivo singular: se asentaron en 35 aldeas de Dachen construidas en toda la isla y se convirtieron en uno de los segmentos de la comunidad waishengren con una identidad más firmemente arraigada ³⁴⁵.

📝 Nota del curador: El término "waishengren" abarca múltiples procedencias provinciales, clases sociales y experiencias de desplazamiento; es un "conjunto identitario" heredado de la gran migración de posguerra.

Cuatro migraciones del alma: la reconstrucción de la identidad

Las investigaciones de los historiadores Yang Mengxuan y Shen Xiuhua señalan que la transformación identitaria de la comunidad waishengren en Taiwán no fue un proceso lineal, sino que atravesó cuatro grandes traumas psicológicos y puntos de inflexión ²[^13]:

1. El miedo a sobrevivir en torno a 1949: Los inmigrantes que llegaron precipitadamente a Taiwán enfrentaron pobreza extrema y desamparo. Peor aún, se convirtieron en el grupo más sospechado por el régimen autoritario. Según las estadísticas de la "Base de Datos de Justicia Transicional de Taiwán", las víctimas de origen waishengren durante el período del Terror Blanco representaron entre el 45 % y el 46 % del total, una proporción de persecución muy superior a la de los taiwaneses nativos (benshengren) en relación con su peso demográfico ⁶⁷.
2. El despertar de la sedentarización en 1958: Tras la Segunda Crisis del Estrecho de Taiwán, Chiang Kai-shek se vio obligado a anunciar que la "retrocesión" del continente se perseguiría por medios políticos. Esto hizo que los waishengren tomaran conciencia de la realidad de que "no podían volver a casa", y su mentalidad comenzó a pasar de "viajeros en tiempos de guerra" a "pobladores establecidos" ².
3. La desilusión y el sentido de pertenencia en la década de 1980: Tras la apertura de los viajes de visita al continente, los veteranos que regresaron descubrieron que sus hogares habían sido destruidos por la Revolución Cultural y que se habían generado brechas de valores con sus familiares. Este regreso los llevó a comprender que Taiwán era verdaderamente su hogar ².
4. La reconstrucción tras la democratización: El movimiento de localización hizo que algunos waishengren se sintieran excluidos. Entonces comenzaron a reconstruir su identidad a través de la escritura. En 1992, Zhu Tianxin publicó Pensando en mis hermanos de la aldea militar (想我眷村的兄弟們), transformando los "militar-village" (眷村, barrios construidos para militares y sus familias) en una referencia cultural y un símbolo de hogar perdido ⁸⁹.

Uniones interétnicas: la intimidad dentro de la cerca de bambú

Debido al grave desequilibrio de género entre los primeros inmigrantes waishengren, un gran número de hombres de clase media y baja se unieron en matrimonio con mujeres taiwanesas nativas y de pueblos indígenas ¹⁰¹¹. Estos "matrimonios interétnicos" se convirtieron en el motor más profundo de la integración social en Taiwán. Entre las décadas de 1960 y 1970, muchas mujeres indígenas se casaron con veteranos waishengren por razones económicas, se trasladaron a los "militar-village" y sostuvieron sus familias en la brecha entre lenguas y culturas, demostrando una resiliencia extraordinaria ¹²¹³.

📝 Nota del curador: La identidad a menudo brota del cuidado cotidiano, el matrimonio, la lengua compartida y el sufrimiento común; el parentesco sanguíneo es solo uno de sus hilos.

La desaparición de las ventajas y las sombras tempranas

Durante mucho tiempo, la sociedad consideró de forma generalizada que la comunidad waishengren gozaba de privilegios. Sin embargo, según la investigación del profesor Su Guoxian de la Universidad Nacional de Taiwán, las diferencias educativas y ocupacionales entre grupos provinciales se han reducido drásticamente ¹⁴.

No obstante, en las décadas de 1950 y 1960, la sociedad taiwanesa vivió un capítulo sombrío del que se ha hablado poco: una gran cantidad de hombres jóvenes y adultos waishengren, sin recursos ni apoyo, no encontraban empleo y caían en la categoría de "soldados dispersos y vagabundos". En aquella época, la tasa de criminalidad entre los waishengren llegó a ser casi el doble que la de los benshengren ², y este desorden generó profundas brechas e inseguridad entre los grupos étnicos. Incluso durante el Incidente del 28 de febrero (二二八事件), muchos civiles waishengren inocentes se convirtieron en víctimas; este doble trauma fue largamente ocultado por los discursos políticos polarizados ¹⁵¹⁶.

La migración del alma en los datos

Esta migración identitaria dejó huellas sorprendentes en las estadísticas:

• En 1992: el 74 % de los waishengren se consideraba "puramente chino".
• En 2005: la proporción se desplomó al 9,7 % ².

Esto confirma que, en poco más de una década, la comunidad waishengren completó una transformación identitaria profunda. Para la tercera generación de waishengren, "waishengren" es más bien un símbolo familiar lejano.

Para la tercera generación, "waishengren" suele ser solo una marca identitaria de la generación de los abuelos; la vida cotidiana, la educación, el trabajo y la participación política los han integrado plenamente en el destino compartido de la sociedad taiwana.

Lecturas complementarias

• Grupos étnicos (hoklo, hakka, pueblos indígenas, waishengren, nuevos residentes) — Comprender la interacción entre los waishengren y otros grupos desde el contexto más amplio de la clasificación étnica.
• Historia de los "militar-village" en Taiwán — Complementar el conocimiento sobre los espacios de vivienda, las redes comunitarias y la memoria cultural de los inmigrantes waishengren tras su llegada.
• El Terror Blanco en Taiwán — Conectar la experiencia de sufrimiento de la comunidad waishengren bajo el régimen autoritario y los casos políticos.

Referencias