Mona Neng: Zwei Arten von Blindheit, ein Gedichtband

_ Daren, Taitung County – der Ort, an dem Mona Neng 1956 geboren wurde, das Dorf Aluwei (Ansuo). Foto: Bernard Gagnon, 2011-06-08. Lizenz via Wikimedia Commons CC BY-SA 3.0._

30-Sekunden-Überblick: Mona Neng (*1956 im paiwanischen Dorf Aluwei im County Daren, Taitung), auch bekannt als Maljaljaves Mulaneng, ist der erste indigene Dichter Taiwans, dessen Gedichtband in der modernen chinesischen Sprache veröffentlicht wurde. 1989 veröffentlichte Chenxing das Buch „Die schöne Reiskolonne“ mit 30 Gedichten, begleitet von einem langen Nachwort von Chen Yingzhen mit dem Titel „Ein Dichter der Kolonialzone Taiwans“. Erst 1979, als er bei einem Arbeitsunfall eine Hirnverletzung erlitt, wurde er völlig blind – nicht von Geburt an. Das Gedicht „Komm, trinken wir ein Glas“ enthält die Zeilen „18 Millionen Menschen, die sich selbst bestimmen wollen / unsere Seufzer hören nicht“, in denen er die gerade befreite demokratische Bewegung, die indigene Landrechtsbewegung und die Frage „wer ist Taiwankind“ zusammenbringt – und Mona Neng selbst hat später öffentlich gegen die Unabhängigkeit Taiwans gestimmt, die Vereinigung der beiden Seiten unterstützt und der Chinesischen Schriftstellervereinigung beigetreten ¹. Das Lesen seiner Gedichte birgt zwei Schwierigkeiten: physisch kann er nicht sehen, und politisch wollen viele taiwanesische Leser seine Position nicht wahrhaben.

Das Kind aus dem Dorf Aluwei

Am 3. Juni 1956, County Daren, Taitung. Ein paiwanisches Dorf namens Aluwei (Ansuo). Ein Junge wurde hier geboren, im Dorf nannte man ihn Maljaljaves Mulaneng, im Kirchenbüro wurde er mit dem Namen Zeng Shunwang registriert ². Später, als er Gedichte schrieb, verwendete er einen Namen, der aus der Aussprache seiner Muttersprache stammt: Maliyajifu · Mona Neng.

Er war noch jünger als sechs, als seine Mutter an Lungenentzündung starb ³. In der Sekundarschule wurde sein Vater wegen eines Verbrechens, das er für jemand anderen abtrug, ins Gefängnis gesperrt ⁴. Vor seinem 16. Lebensjahr hütete er in seiner Heimat Kühe; nach seinem 16. Lebensjahr wurde er in die Stadt gehen und als Kuh- und Pferdebeamter arbeiten ³. 1972, als er 18 war, wurde er von Menschenhändlern getäuscht und nach der Stadt gebracht, wo er in einer Steinbruch- und Schwerstarbeitsfirma arbeitete ⁴.

Diese Details sind wichtig, weil viele staatliche Literaturarchive ihn als „den blinden Dichter, der trotz aller Widrigkeiten zum Erfolg gelangt ist“ darstellen – ein bequemes Bild für die Öffentlichkeit. Tatsächlich war seine Kindheit typisch für eine Berggemeinschaft in den 1960er- und 1970er-Jahren: Mutter starb an Lungenentzündung, Vater im Gefängnis, Kindheit im Freien mit den Tieren, Jugend in der Stadt als Arbeiter – jede dieser Erfahrungen findet man bei anderen jungen Männern aus anderen Dörfern. Er selbst hat diese Erfahrung später in einem Gedicht festgehalten, das „Komm, trinken wir ein Glas“ heißt, und es erinnert an einen Freund, der nie wirklich nach Hause zurückkehrte.

📝 Hinweis des Kuratoriums: Mona Neng war nicht jemand, der erst Gedichte schrieb und dann von gesellschaftlichen Themen erfuhr. Er war zuerst selbst betroffen von diesen Erfahrungen, und erst dann, im 30. Lebensjahr, schrieb er sie in Gedichten nieder. Die Reihenfolge „zuerst Erfahrung, dann Gedicht“ ist entscheidend für das Verständnis seiner Arbeit.

Ein Autounfall nimmt das Licht

Bei einer Gesundheitsuntersuchung in der Schule wurde ihm eine Tatsache bekannt: Seine Augen litten unter Netzhautpigmentdegeneration, einer genetischen, schrittweise fortschreitenden Degeneration der Netzhaut. Die Erblindung war also nur eine Frage der Zeit ⁵.

Nach der Sekundarschule trat er in die Luftwaffenmechanikerschule ein. Bei der Einschreibeprüfung fiel er jedoch durch, wegen seiner Netzhautpigmentdegeneration. Der Traum von der Luftwaffe endete. Später erwog er auch die Taitung Lehrerfakultät und die Polizeiakademie – beides wegen seiner Sehschwäche nicht möglich. Für einen jungen Bergbewohner in den 1970er-Jahren waren diese wenigen Aufstiegschancen eine nach der anderen zugeschlagen.

Dann kam 1972 der Fall, in dem er von Menschenhändlern getäuscht wurde. 1977 wurde seine Schwester von einem Onkel zum Muttermädchen verkauft; er ließ sich Geld leihen, stand nachts vor dem Bordell und rettete seine Schwester – dabei wurde er körperlich verletzt und seine Sehkraft verschlechterte sich weiter ⁶.

Der entscheidende Unfall geschah 1979. Er arbeitete im Gütertransport, als er einen Autounfall mit Hirnverletzung erlitt und im Krankenhaus fast zwei Monate im Koma lag. Als er aufwachte, war sein rechtes Auge völlig blind, das linke hatte nur noch eine Sehschärfe von 0,2 ⁷. Wikipedia vermerkt, dass er zum Unfallzeitpunkt 23 Jahre alt war; das Lexikon der Nationalbibliothek für taiwanesische Literatur schreibt 24 Jahre; Interviews in den Zeitschriften „Guanzhu“ und „Observatorium“ nennen 26 bzw. 27 Jahre ⁸. Verschiedene Quellen existieren, doch Mona Neng selbst sagte in einem Interview im Jahr 2022 eindeutig: „1979, während ich bei der Arbeit im Gütertransport war“ ⁹.

Danach lernte er im Taiwanischen Institut für Blinde Massage und Brailleschrift. Später eröffnete er in Taipeh eine kleine Massagepraxis mit dem Namen „Mona‘s Massage“ ¹⁰. Er war kein „Straßenmassörer“ (wie oft im Internet falsch geschrieben), sondern hatte eine echte Geschäftstelle, in der er Gedichte in Braille schrieb – doch die Gedichte begannen nicht mit der Braille-Schreibweise.

_ Paiwanischer Gesang und Tanz (Nordische Riddu Riđđu-Festival für indigene Kultur, 2018) – entspricht der Situation, in der Mona Neng 1984 im Haus von Yang Du sang und mündlich Gedichte vortrug. Foto: Riddu Riđđu Festival via Flickr. Lizenz via Wikimedia Commons CC BY-SA 2.0._

Im Haus von Yang Du trinken und die Gedichte vortragen

Die wahre Herkunft seiner Gedichte ist komplexer als das romantisierte Bild des „blinden Dichters, der in Braille schreibt“.

1974 (manche Quellen nennen Anfang 1977) wurde er durch einen Lehrer von Tamkang University, Wang Jinping, mit einer Gruppe linker Intellektueller bekannt: Su Qingli, Chen Yingzhen, Chen Guoying ¹¹. Chen Guoying lud ihn zu sich nach Hause ein, wo er mehrere Monate als Gast blieb, während er in des anderen Zimmer mit Büchern über linke Ideen las – mit seinen halbblinden Augen langsam vorlas. Ende 1978 nahm er erstmals an politischen Aktivitäten teil, unterstützte Chen Guoying und Chen Wanzhen bei deren Wahlkampf für Abgeordnete des Volkskongresses ¹².

Im März 1984 trank er im Haus von Yang Du in Taichung, sang und improvisierte mündlich Gedichte. Der Dichter Li Ji hielt diese Worte fest, schrieb sie nieder und veröffentlichte sie in der ersten Ausgabe der Zeitschrift „Frühlingswind“ unter dem Titel „Gedichte der Bergleute“. In der zweiten Ausgabe folgte dann das bekannteste Gedicht: „Komm, trinken wir ein Glas“. Das war im Frühjahr 1984, fünf Jahre vor dem Gedichtband „Die schöne Reiskolonne“ ¹³.

Diese Reihenfolge ist wichtig zum Verständnis:

• Mona Nengs Gedichte begannen als mündliche Überlieferung (bei Trinken, beim Singen, beim Vortragen)
• Li Ji schrieb sie nieder, bevor es ein schriftliches Dokument gab
• Frühlingswind veröffentlichte sie zuerst (1984)
• Chenxing brachte den Gedichtband heraus (1989)
• Chen Yingzhen ermutigte zur Braille-Schreibweise – das geschah später, nicht am Anfang

Diese mündliche Tradition, die wie eine Odysseus-Handlung klingt, ist die Grundlage dafür, warum Chen Yingzhen ihn später als „Ein Dichter der Kolonialzone Taiwans“ bezeichnete und die Wissenschaft ihn mit „Taiwans Homo“ verglich. Homers Größe lag nicht im Blindsein, sondern im Erbe der mündlichen Epen, die in ihm weiterlebten ¹⁴.

_ Die Pfarrkirche im County Daren, Taitung – einer der frühesten modernen Organisationsräume für indigene Dörfer nach dem Krieg, ein wichtiger Knotenpunkt im Netzwerk der indigenen Bewegung in den 1980er-Jahren. Foto: Bernard Gagnon, 2011-03-08. Lizenz via Wikimedia Commons CC BY-SA 3.0._

Die Glocke des Kohlemines Hai Shan, der Stock der indigenen Rechteorganisation

Am 20. Juni 1984, in den frühen Morgenstunden, explodierte eine Kohlenstaubexplosion im Kohlemine Hai Shan im County Taoyuan. 72 Menschen starben, die Mehhrheit von ihnen waren Amis-Bergarbeiter ¹⁵.

In diesem Taiwan der 1980er-Jahre war die Migration indigener Bergleute von ländlichen Dörfern in städtische Bergwerke, Fischerboote und Baustellen bereits alltäglich – doch diese Menschen hatten in der Mehrheitsgesellschaft kaum Namen. Nach der Explosion organisierte Hu Defu ein Konzert namens „Lieder der Berge“ zur Spendenbeschaffung, wo er auf Mona Neng und andere traf. Im Dezember desselben Jahres gründeten sie gemeinsam mit Yijiang Barelai, Tong Chunfa und Ivan Nogan die „Vereinigung für die Rechte der taiwanesischen Ureinwohner“ (kurz: Original Rights Association, ORA) – die erste landesweite politische Organisation der Ureinwohner nach dem Krieg ¹⁶.

Mona Neng war Vorsitzender des Förderungsausschusses und Leiter der Dorfarbeitgruppe der ORA ¹⁷. Für die bei der Explosion in Hai Shan getöteten Amis-Bergarbeiter schrieb er das Gedicht „Warum?“.

In den späten 1980er-Jahren war Mona Neng mit seiner Sonnenbrille und seinem Stock an jedem wichtigen indigenen Demonstrationszug dabei [^19]:

• September 1985: Protest gegen den Bau des Tempels von Jiayi, mit der Parole „Keine Mythen, sondern Geschichte“
• 9. Januar 1988: Die erste große Straßendemonstration in der taiwanesischen Geschichte zum Schutz von Prostituiertinnen – Mona Neng schrieb das Gedicht „Als die Glocke läutet — für die leidgeprüften Bergleute“, inspiriert von seiner eigenen Schwester
• 25. August 1988: Die erste große Demonstration der „Gebt uns unsere Länder zurück“-Bewegung
• 31. Dezember 1988: Der Sturz der Kupferstatue von Jiayi

⚠️ Kontroverse Meinung: Viele taiwanesische Leser unter 30 kennen heute den Begriff „Ureinwohner“, kennen die Namen der Dazai- und Taroko-Stämme und verstehen das Konzept der „traditionellen Gebiete“ – diese Konzepte entstanden alle in den Straßenbewegungen von 1984 bis 1990. Doch in den letzten 30 Jahren wurden diese Bewegungen durch verschiedene Gedenkausstellungen, Dokumentarfilme und Museen als „historischer Meilenstein“ inszeniert, was leicht vergisst, dass sie ursprünglich extrem gewalttätig waren. Mona Nengs Stock damals war kein literarisches Symbol, sondern sein echter Begleiter.

Chen Yingzhen schreibt den Einleitungstext: „Ein Dichter der Kolonialzone Taiwans“

Im Herbst 1989 veröffentlichte die Verlagsanstalt Chenxing in Taichung das Buch „Die schöne Reiskolonne“ ¹⁸.

Der Titel kommt von einem Lied des bairischen Komponisten Lü Shengbao (1910–1988), das er 1958 schrieb – ursprünglich ein Lied namens „Ernte“ (später auch als „Die schöne Reiskolonne“ bekannt), ursprünglich geschrieben für bairische Soldaten, die während der 823-Morde im Kriegsgebiet Kinmen stationiert waren ¹⁹. Lü Shengbao schrieb auf seiner Muttersprache; Hu Defu sang es in den 1970er-Jahren bei seiner Volksliedbewegung; Mona Neng, ein Paiwaner, nahm es als Titel für seinen Gedichtband – diese Übernahme über ethnische Grenzen hinweg war selbst eine Aussage: Das Konzept der „Ureinwohner“ wurde gerade erst von dieser Gruppe neu konstruiert.

Der Gedichtband enthält 30 Gedichte, aufgeteilt in 5 Bände:

1. „Unsere Namen wiederherstellen“
2. „Kehre zurück, Shou Mi“
3. „Das Lied des weißen Stockes“
4. „Wir sehen nicht mehr die Dunkelheit“
5. Anhang

Chen Yingzhen schrieb einen langen Einleitungstext mit dem Titel „Mona Neng — Ein Dichter der Kolonialzone Taiwans“ ²⁰. Im selben Jahr erhielt er den Kulturpreis der „Stiftung für die Fürsorge um Taiwan“ ²¹.

Das Gedicht „Unsere Namen wiederherstellen“ beginnt so [^24]:

Von „Fremden“ zu „Brüdern der Berge“
Unsere Namen
wurden allmählich im Schatten der taiwanesischen Geschichte vergessen
Von den Bergen zu den Ebenen
Unser Schicksal, ach, unser Schicksal
wird nur in den Berichten der Anthropologie ernst genommen und betreut……

Und endet mit:

Wenn eines Tages kommt
und wir aufhören, auf unserem eigenen Land zu wandern
dann stelle zuerst unsere Namen und Würde wieder her

1995 verabschiedete das Parlament die Änderung des „Gesetzes über die Namensregistrierung“, wodurch die Ureinwohner offiziell das Recht erhielten, ihren Stammesnamen in derRegistrierung zu verwenden. In jenen sechs Jahren war „Unsere Namen wiederherstellen“ das am häufigsten rezitierte Gedicht auf den Demonstrationen.

💡 Wussten Sie schon? Der erste taiwanesische Ureinwohner, der in der modernen chinesischen Sprache schrieb, war nicht Mona Neng. 1971 veröffentlichte Chen Yingxiong (Kowan Talall), ebenfalls ein Paiwaner, eine Sammlung kurzer Romanszenen „Spuren außerhalb des Reiches“ (Taiwan Commercial Press), 18 Jahre vor Mona Neng. Mona Nengs „erster“ Status ist also genauer: „Der erste taiwanesische Ureinwohner, dessen modernes Gedichtband in der chinesischen Sprache veröffentlicht wurde“ – also Gedichte, nicht Romane, nicht Prosa. Diese Einschränkung ist wichtig, weil der Anfang der taiwanesischen Ureinwohnliteratur in der modernen chinesischen Sprache niemals ein einzelner Held war, sondern immer mehrere Wege gingen.

Der Satz „18 Millionen Menschen“

Das am häufigsten zitierte und umstrittenste Gedicht heißt „Komm, trinken wir ein Glas“. Es handelt von einem paiwanischen Freund namens „Kara Bai“, der von seinem Dorf in die Stadt gezogen ist, dann als Steinbrucharbeiter, dann als Fischermann auf hoher See, dann als Soldat, und schließlich auf einem Fischerboot – und am Ende im südafrikanischen Kapstadt starb ²².

Im Gedicht steht:

18 Millionen Menschen, die sich selbst bestimmen wollen
unsere Seufzer hören nicht
Gerechtigkeit und Barmherzigkeit, Recht und Moral
haben uns längst verlassen

Ende der 1980er-Jahre war „18 Millionen“ die geschätzte Bevölkerungszahl Taiwans, und „Selbstbestimmung“ war das zentrale Schlüsselwort der Bewegungen außerhalb der Partei, später auch der Gründungsdoktrin der Demokratischen Fortschrittspartei. Wenn man diese vier Zeilen in den Zeitraum 1984 bis 1989 einordnet – in die Zeit unmittelbar vor und nach der Befreiung, in die Hochphase der Landrechtsbewegung, in die Selbstverbrennung von Zheng Nanqiong im April 1989 – dann versteht man das Gewicht dieser Worte. Mona Neng stellte in diesen vier Zeilen eine direkte Frage an die junge demokratische Bewegung: „Eure ‚Selbstbestimmung‘ – gehören wir dazu?“

Diese Frage kann auf verschiedene Weisen interpretiert werden:

• Eine einfühlsame Lesart: Mona Neng spricht von der peripheren Rolle der Ureinwohner in den 1980er-Jahren innerhalb der demokratischen Erzählung Taiwans. Die Formulierung „18 Millionen Menschen, die sich selbst bestimmen wollen“ setzt eine hanzhzentrische Vorstellung von „Taiwanern“ voraus, in die die Ureinwohner einbezogen wurden, aber nicht wirklich vertreten wurden.
• Eine kritische Lesart: Mona Nengs Ablehnung der Unabhängigkeitsbewegung blieb bis 2022 lebendig, was zeigt, dass seine Frage von 1989 bereits eine langfristige politische Haltung war – eine Haltung, die ihr eigenes Problem hat.

Beide Lesarten sind richtig. Wichtig ist: Das Gedicht wurde 1984 geschrieben (zweite Ausgabe von „Frühlingswind“), in einer Zeit, in der es noch keine Demokratische Fortschrittspartei gab, in der die Landrechtsbewegung noch nicht begonnen hatte. Diese vier Zeilen stellten sich zuerst als Frage in der taiwanesischen Literaturgeschichte – und die Antwort ist bis heute ausstehend.

Ein einheitlicher Dichter?

Am 16. Juni 2010 wurde die Chinesische Schriftstellervereinigung offiziell bekannt, dass sie Mona Neng, Zhu Xiujuan und Chen Yingzhen als ihre ersten drei taiwanesischen Mitglieder aufnimmt ²³. Im Mai desselben Jahres veröffentlichte das Verlagshaus Renmin Mona Nengs autobiografische Erzählung „Ein Lebensbericht eines taiwanesischen Ureinwohners“ ²⁴. Mona Neng wurde später Vorsitzender der „Vereinigung der Sommerwelle“ – einer eindeutig linksunionistischen Organisation ¹.

Seine öffentliche Haltung war klar: Er unterstützte die Vereinigung der beiden Seiten, mit der Begründung: „Je friedlicher die Beziehungen zwischen den beiden Seiten sind, desto besser für die Ureinwohner“ ²⁵. Wikipedia formuliert es so: „Mona Neng betonte stets, dass die taiwanesischen Ureinwohner ebenfalls Chinesen seien und die Vereinigung der beiden Seiten für die taiwanesischen Ureinwohner am besten sei“ ¹.

Diese Haltung brachte ihn in den 2010er-Jahren in eine unangenehme Position innerhalb der taiwanesischen Literaturszene. Das Gedicht „Unsere Namen wiederherstellen“ blieb im Lehrplan der Sekundarschulen und wurde weiterhin an den Tagen der Ureinwohner vorgelesen; doch der Dichter selbst reiste nach Peking und veröffentlichte Artikel in unionistischen Zeitschriften. Als 2019 das Gedicht „Als die Glocke läutet — für die leidgeprüften Bergleute“ in den Lehrplänen diskutiert wurde, stellte ein Abgeordneter Einwände gegen unangemessene Inhalte und forderte dessen Entfernung – in dieser Debatte stimmten die Lehrplankommission und die indigenen Organisationen gegen die Entfernung, doch Mona Neng selbst äußerte sich nicht ²⁶.

Wie soll man diese doppelte Position lesen? Drei Beobachtungen:

1. Die Gedichte wurden in den 1980er-Jahren geschrieben, die politische Haltung wurde in den 2010er-Jahren öffentlich – drei Jahrzehnte dazwischen. 1984 fragte Mona Neng in „Komm, trinken wir ein Glas“: „Sind die 18 Millionen Menschen, die sich selbst bestimmen wollen, auch wir?“ 2022 sagte Mona Neng direkt: „Die Demokratische Fortschrittspartei kümmert sich nicht um die Rechte der Unterdrückten und Minderheiten, sondern wird von ‚Unabhängigkeit‘ entführt und auf den Weg zum Scheitern des Staates gebracht.“ – Letzteres ist direkter, aber nicht dasselbe wie das erste.
2. Die unionistische Linie ist nicht typisch für Mona Neng persönlich. Seine Mentoren Chen Yingzhen, Chen Guoying, Wang Jinping und Su Qingli – diese Gruppe linker Intellektueller der 1970er- und 1980er-Jahre – waren unter den wenigen Stimmen in Taiwan, die sowohl die autoritäre Repression der Kuomintang kritisierten als auch kapitalistische Ausbeutung. Nach der Aufständischen Bewegung der 1990er-Jahre, in denen das taiwanesische Selbstbewusstsein stärker wurde, wurden sie zunehmend marginalisiert und wandten sich der Vereinigung der beiden Seiten zu. Auf dieser Linie standen auch die „Sommerwelle“-Vereinigung, das Magazin „Renmin“ und „Gesellschaft für Gestaltung“ – eine komplexe Geschichte, in der verfolrte linke Kämpfer während des Weißen Schreckens nach ihrem Auszug aus dem Gefängnis, die Beteiligung an der Bewegung für die Rückgabe der Inseln und die Rückkehr nach Taiwan zusammentrafen. Um Mona Neng zu verstehen, muss man diese Entwicklung der unionistischen Intellektuellen verstehen – nicht nur ihn isoliert betrachten. Und: Diese Linie zu verstehen, bedeutet nicht, ihr zuzustimmen. Die Frage, ob die antiimperialistische Haltung der 1970er-Jahre in den 2020er-Jahre zur Unterstützung der Souveränität Chinas über Taiwan geworden ist, bleibt offen.
3. Politische Haltung kann den literarischen Wert der Gedichte nicht aufheben, und der literarische Wert kann die politische Haltung nicht aufheben. Mona Nengs Gedichtband von 1989 war gut geschrieben – das ist wahr. Und dass er 2010 der Chinesischen Schriftstellervereinigung beitrat – das ist auch wahr. Versuche, nur eines davon zu akzeptieren, sind eine Form der Selektion.

✦ In einem Interview mit dem Magazin „Observatorium“ im Jahr 2022 sagte er direkt: „Die Demokratische Fortschrittspartei kümmert sich nicht um die Rechte der Unterdrückten und Minderheiten, sondern wird von ‚Unabhängigkeit‘ entführt und auf den Weg zum Scheitern des Staates gebracht.“ ²⁵. Das ist eine Aussage, die auf unionistischen Zeitschriften veröffentlicht wurde. Wenn Leser dieser Aussage nicht zustimmen, können sie das tun; doch dies ist Mona Nengs klare Haltung im Jahr 2022.

Die Gedichte bleiben weiterhin relevant, die Fragen bleiben unbeantwortet

Nach der Kontroverse um das Gedicht „Als die Glocke läutet — für die leidgeprüften Bergleute“ im Lehrplan 2019 blieb das Gedicht erhalten. „Unsere Namen wiederherstellen“ blieb das Symbol der Bewegung für die Anerkennung der Ureinwohner. „Komm, trinken wir ein Glas“ wurde von einer neuen Generation taiwanesischer Dichterentdecker wiederentdeckt – meist in sozialen Medien, unabhängigen Buchläden und Dokumentationen über Ureinwohnerthemen, nicht in der Schule.

Doch bis 2026 gibt es immer noch niemand, der diese Frage direkt beantwortet hat:

Vor 37 Jahren stellte ein blinder Dichter, der in der chinesischen Sprache schrieb, in einem einzigen Gedicht die Frage: „Sind die 18 Millionen Menschen, die sich selbst bestimmen wollen, auch wir?“ Diese Frage war 1984 radikal, und 2026 ist sie immer noch radikal. In den 37 Jahren, in denen Taiwan eine taiwanesische Ureinwohner-TV-Station errichtet hat, das „Grundgesetz der taiwanesischen Ureinwohner“ verabschiedet hat, den „Tag der Ureinwohner“ als gesetzlicher Feiertag etabliert hat und das Konzept der „traditionellen Gebiete“ in das Gesetz aufgenommen hat – all das war gut, all das war Fortschritt. Doch Mona Neng fragte nicht danach. Er fragte nach etwas Weiter: Sind wir wirklich Mitglieder dieser politischen Gemeinschaft Taiwans, oder nur willkommene Gäste auf diesem Land?

Diese Frage bleibt unbeantwortet. Die Gedichte sind nicht zu Geschichte geworden, die Gedichte bleiben aktuell.

Und der gegenwärtige blinde Dichter – zweifach blind: physisch kann er nicht sehen, und viele taiwanesische Leser wollen seine Haltung nicht sehen – ist immer noch da. Er wird 70, am 3. Juni 2026. Das Glas in „Komm, trinken wir ein Glas“ ist seit 37 Jahren noch nicht leer.

Im letzten Band seines 1989er Gedichtbands, „Wir sehen nicht mehr die Dunkelheit“, schrieb er: „Wenn eines Tages kommt / und wir aufhören, auf unserem eigenen Land zu wandern / dann stelle zuerst unsere Namen und Würde wieder her.“ 1995, als das Parlament die „Gesetz zur Regelung der Namensregistrierung“ änderte und die Ureinwohner das Recht erhielten, ihren Stammesnamen in der Registrierung zu verwenden, wurde die zweite Hälfte dieser Aussage wahr. Die erste Hälfte – „aufhören, auf unserem eigenen Land zu wandern“ – bleibt auch nach 30 Jahren eine Frage. Ein blinder Dichter, der vor 37 Jahren in chinesischen Zeichen diese Frage stellte, hat Taiwans Antwort bis 2026 noch nicht erhalten.

Weiterführende Literatur:

• Chen Yingzhen — schrieb den langen Einleitungstext „Mona Neng — Ein Dichter der Kolonialzone Taiwans“ für den 1989er Gedichtband, ein zentraler Kulturschöpfer der unionistischen Szene
• Geschichte und Bewegung der taiwanesischen Ureinwohner — von der Gründung der ORA 1984 bis zu den Schlafprotesten am Kaiserring 2017, einschließlich des Kontexts der Landrechtsbewegung 1988
• Vor- und frühgeschichtliche Zeit und Ureinwohner — die lange Geschichte der taiwanesischen Ureinwohner auf dieser Insel
• Zweiundzwanzigacht-Ereignis — die historische Hintergrundgeschichte der einheitlichen Debatte Taiwans, im Zusammenhang mit Mona Nengs unionistischer Haltung
• Taiwans demokratischer Übergang — der Kontext der Befreiung in den 1980er-Jahren, in dem Mona Nengs Gedichte entstanden

Bildnachweise

Dieser Artikel verwendet drei Bilder mit der Lizenz CC BY-SA, alle sind auf dem Server unter public/article-images/people/ zwischengespeichert, um Hotlinking zu vermeiden. Bei einer Abfrage am 3. Juni 2026 war auf der Wikipedia-Seite zu Mona Neng kein Portrait mit CC-Lizenz verfügbar, daher wurden in diesem Artikel Karten und kulturelle Hintergrundbilder anstelle von Portraits verwendet – Daren County und die paiwanische Kultur sind die beiden Ankerpunkte von Mona Nengs Leben und Gedichten:

• Daren County, Taitung — Foto: Bernard Gagnon, 2011-06-08, CC BY-SA 3.0 (Hero-Bild, Mona Nengs Geburtsort)
• Paiwanischer Gesang und Tanz — Foto: Riddu Riđđu Festival, 2018-07-11, CC BY-SA 2.0 (Herkunft der mündlichen Überlieferung)
• Pfarrkirche in Daren County — Foto: Bernard Gagnon, 2011-03-08, CC BY-SA 3.0 (Netzwerkknotenpunkt der indigenen Bewegung der 1980er)

Referenzen