Mohanaw: Dua Macam Buta, Satu Antologi Puisi

_ Taitung — kampung Aluwei, tempat Mohanaw dilahirkan pada 1956. Foto: Bernard Gagnon, 8 Juni 2011. Lisensi melalui Wikimedia Commons CC BY-SA 3.0._

Ringkasan 30 detik: Dilahirkan pada 1956 di kampung Aluwei, Taitung, penyair buta suku Pawon Mohanaw (nama Tionghoa: Zeng Xunwang), adalah penyair adat asli pertama di Taiwan yang menerbitkan antologi puisi modern berbahasa Tionghua. Pada 1989, Morning Star menerbitkan "Padi yang Indah" yang berisi 30 puisi, dilengkapi dengan komentar panjang dari penulis Chen Yingzhen berjudul "Penyair Kolonial di Dalam Negeri Taiwan". Ia kehilangan penglihatannya sepenuhnya setelah kecelakaan pada 1979 saat bekerja di perusahaan angkutan, bukan sejak lahir buta. Puisi "Ayo, Minum Sekaligus" dengan baris "slogan yang ditentukan oleh 18,5 juta orang / tidak mendengar desis kami" menuliskan pertanyaan tentang "siapa yang seharusnya dianggap sebagai orang Taiwan" dalam 30 puisi — namun kemudiannya, Mohanaw secara terbuka menentang kemerdekaan Taiwan, mendukung persatuan antara Laut Taiwan, dan bergabung dengan Serikat Penulis Tiongkok¹. Membaca puisi-puisinya menimbulkan dua kesulitan: fisiknya ia tidak bisa melihat, dan politisnya banyak pembaca Taiwan yang tidak ingin melihat pendiriannya.

Anak-Anak di Kampung Aluwei

Pada 3 Juni 1956, Taitung. Sebuah kampung suku Pawon bernama Aluwei (Aluwei), nama Tionghwa-nya adalah Desa Anshuo². Seorang anak laki-laki dilahirkan di sini, kampung menyebutnya Maljaljaves Mulaneng, pemerintah mencatat nama Tionghwa-nya sebagai Zeng Xunwang³. Kemudian ia menulis puisi, menggunakan sebuah nama panggung yang merupakan ejaan suara dalam bahasa suku: Mohanaw.

Sebelum berusia enam tahun, ibunya meninggal akibat tuberculosis paru-paru⁴. Pada masa SMP, ayahnya ditanggung jawab atas kesalahan orang lain dan dipenjara⁵. Sebelum berusia enam belas tahun, ia menggembong sapi di kampung halamannya; setelah berusia enam belas tahun, ia pergi ke kota untuk menggembong sapi dan kuda⁴. Pada 1972, saat berusia delapan belas tahun, ia ditipu oleh pedagang budak dan dibawa ke kota untuk bekerja di kuari dan sebagai pekerja pengangkut⁵.

Detail-detail ini penting karena banyak dokumen literatur koleksi pemerintah menuliskannya sebagai "penyair buta yang menjadi keajaiban dari nasib buruk" — sebuah citra yang nyaman untuk disembah. Sebenarnya, masa kecilnya adalah lintasan yang sangat umum bagi keluarga pegunungan Taitung pada 1960-an hingga 1970-an: ibunya mengidap tuberculosis paru-paru, ayahnya dipenjara, masa kecil menggembong sapi, remaja dibawa ke lokasi konstruksi oleh perantara, setiap faktor dapat ditemukan pada remaja lain dari kampung-kampung tetangga. Ia sendiri kemudian menuliskan lintasan ini dalam puisi, berjudul "Ayo, Minum Sekaligus", untuk mengenang seorang teman dari kampung yang tidak pernah benar-benar pulang.

📝 Catatan kurator: Mohanaw bukanlah seseorang yang baru mengenal isu sosial setelah mulai menulis puisi. Ia adalah saksi dari lintasan ini, kemudian pada usia tiga puluh tahun ia menuliskannya dalam puisi. Urutan "pengalaman dulu, kemudian puisi" penting untuk memahami ia.

Sebuah Kecelakaan Mencuri Cahaya

Pada saat pemeriksaan kesehatan di sekolah menengah, ia mendapatkan kabar: matanya memiliki retinokoroidopati (penyakit retina genetik yang menurun secara progresif). Akhirnya buta, hanya soal waktu⁶.

Setelah lulus SMP, ia masuk Akademi Teknik Udara. Namun saat pendaftaran, pemeriksaan kesehatan gagal karena retinokoroidopati. Mimpi di angkasa udara pupus. Kemudian ia juga mempertimbangkan Taitung Norml, Akademi Kepolisian — semuanya gagal karena masalah penglihatannya. Bagi seorang remaja pegunungan pada 1970-an, jalur mobilitas terbatas ini satu per satu tersumbat⁶.

Kemudian pada 1972, ia ditipu oleh pedagang budak. Pada 1977, adiknya dijual oleh sepupu kepada seorang pekerja pengganti sebagai gadis kenari; ia mencari uang di banyak tempat, berdiri di depan rumah tempat penggunaan keras, dan menyelamatkan adiknya; dalam prosesnya ia dipukul, sehingga penglihatannya semakin buruk⁷.

Kejadian yang menentukan adalah 1979. Ia sedang bekerja di perusahaan angkutan, terlibat kecelakaan, mengalami guncangan otak, dan di rumah sakit dalam koma hampir dua bulan. Setelah bangun, matanya kanan buta total, matanya kiri hanya 0.2⁸. Wikipedia mencatat ia berusia 23 tahun; Kamus Sastra Nasional Taiwan menuliskan 24 tahun; wawancara majalah "Observasi" dan "Original Sight" menuliskan 26 dan 27 tahun⁹. Berbagai versi beredar, namun pernyataan langsung dari Mohanaw pada 2022 jelas menyatakan "1979, saat bekerja di perusahaan angkutan"¹⁰.

Kemudian ia belajar pijat di Rumah Pemulihan Buta Taiwan, belajar menulis Braille. Kemudian ia membuka sebuah tempat pijat kecil di Taipei, bernama "Pijat Mohanaw"¹¹. Ia bukanlah "penyaji pijat jalanan" (sering disebut di internet, sebenarnya tidak akurat), ia memiliki tempat usaha fisik, di sana ia menulis puisi dengan Braille — tetapi puisi tidak dimulai dari Braille.

_ Pertunjukan tari dan lagu suku Pawon (Festival Budaya Suku Asli Riddu Riđđu, Nordik, 2018) — mencerminkan skenario asal-usul 1984 saat Mohanaw bernyanyikan puisi sambil minum di rumah Yang Du. Foto: Riddu Riđđu Festival via Flickr. Lisensi melalui Wikimedia Commons CC BY-SA 2.0._

Minum di Rumah Yang Du, Menyanyikan Puisi

Asal-usul sebenarnya dari puisi ini lebih kompleks daripada narasi romantis "penyair buta menulis dengan Braille".

Pada 1974 (atau ada data yang menuliskan awal 1977), ia bertemu sekelompok tokoh kiri melalui seorang dosen di Universitas Tamkang: Su Qingli, Chen Yingzhen, Chen Guoying¹². Chen Guoying mengundangnya untuk tinggal di rumahnya selama beberapa bulan, di kamarnya tersedia banyak buku pemikiran kiri, ia membacanya perlahan dengan penglihatan setengah butanya. Pada akhir 1978, ia pertama kali berpartisipasi dalam kegiatan politik, membantu Chen Guoying dan Chen Wanzhen mencalonkan diri sebagai anggota dewan dan anggota kongres nasional¹³.

Pada Maret 1984, ia minum di rumah Yang Du di Taichung, bernyanyi, dan secara improvisasi bernyanyikan beberapa kalimat. Penyair yang hadir Li Ji merasa bahwa ini tidak boleh hilang, ia mengumpulkan lisan yang dituliskan menjadi puisi, dan menerbitkannya di «Karya Sastra Musim Semi» edisi pertama, berjudul "Salinan Puisi Orang Pegunungan". Edisi berikutnya langsung menerbitkan puisi yang paling terkenal: "Ayo, Minum Sekaligus". Ini adalah musim semi 1984, lima tahun lebih awal dari "Padi yang Indah"¹⁴.

Urutan ini perlu dipelajari dengan cermat:

• Puisi Mohanaw pertama kali lisan (minum, bernyanyi, mengucapkan)
• Li Ji menuliskannya menjadi teks tertulis
• Karya Sastra Musim Semi menerbitkannya lebih dulu (1984)
• Antologi Morning Star diterbitkan kemudian (1989)
• Chen Yingzhen mendorong penulisan Braille adalah hal yang terjadi kemudian, bukan asal-usul kreatif

Asal-usul lisan yang epik ini adalah dasar nyata dari Chen Yingzhen yang menyebutnya "penyair kolonial di dalam negeri Taiwan" dan kalangan akademisi membandingkannya dengan "Homer Taiwan". Kekuatan Homer bukanlah karena kebutaan, melainkan karena tradisi epik lisan yang bertahan di dirinya¹⁵.

_ Gereja Presbyterian Desa Ren'ai, Taitung — salah satu ruang organisasi modern pertama bagi kampung suku asli pasca-perang, simpul penting dalam jaringan gerakan adat asli pada 1980-an. Foto: Bernard Gagnon, 8 Maret 2011. Lisensi melalui Wikimedia Commons CC BY-SA 3.0._

Belon Minyak Laut, Pengganti Organisasi Hak Asli

Pada 20 Juni 1984, di pagi hari, terjadi ledakan debu batu bara di Lautan Hitam, Tiongkok Selatan, Taitung. Tujuh puluh dua orang tewih , kebanyakan adalah pekerja pertambangan suku Amis¹⁶.

Taiwan pada tahun itu, mobilitas penduduk suku asli dari kampung pegunungan ke laut ke kota, pekerjaan konstruksi sudah menjadi hal biasa, namun orang-orang ini hampir tidak memiliki nama di masyarakat luas. Setelah ledakan di Lautan Hitam, Hu Defu mengadakan konser "Nyanyikan Pegunungan" untuk mengumpulkan dana, di sana ia bertemu dengan Mohanaw dan orang lain. Pada Desember tahun yang sama, mereka bersama Yi Jiang Balei, Tong Chunfa, Ivan Noqan, dan lain-lainnya mendirikan "Serikat Hak-hak Suku Asli Taiwan" (disingkat sebagai Serikat Hak Asli) — organisasi politik suku asli nasional pertama pasca-perang¹⁷.

Mohanaw menjadi ketua panitia pengembangan dan juga ketua tim lapangan kampung di Serikat Hak Asli¹⁸. Untuk para pekerja suku Amis yang tewah di Lautan Hitam, ia menulis puisi "Mengapa?".

Pada akhir 1980-an, gambarnya mengenakan kacam hitam dan menggunakan tonggak pengganti muncul di setiap aksi penting gerakan adat asli[^19]:

• September 1985: protes terhadap penyelesaian kuil Wu Feng di Chiayi, menggerakkan "Jangan Mitos, Kasih Sejarah"
• 9 Januari 1988: pertunjangan jalan "Selamatkan Gadis Kenari" pertama dalam sejarah sosial Taiwan, ia menulis puisi "Belon Berbunyi — Untuk Saudari Gadis Kenari di Pegunungan yang Diderita" untuk mendukung, tokoh aslinya adalah adiknya sendiri
• 25 Agustus 1988: pertunjangan besar gerakan "Kembalikan Lahan Kami"
• 31 Desember 1988: merobohkan patung tembaga Wu Feng di depan stasiun kereta api Chiayi

⚠️ Pandangan kontroversial: Banyak pembaca Taiwan di bawah 30 tahun akrab dengan istilah "suKu asli", mengenal nama suku "Dawu" dan "Taroko", memahami konsep "wilayah tradisional" — semua ini berasal dari gerakan jalan di 1984-1990. Namun dalam tiga puluh tahun terakhir, berbagai pameran kenangan, dokumenter, dan museum telah mengemas kembali gerakan ini menjadi "balok sejarah", sehingga mudah lupa bahwa sebenarnya ini adalah konflik yang sangat sengit. Tonggak pengganti milik Mohanaw saat itu bukanlah metafora sastra, melainkan tonggak pengganti yang ia butuhkan sebenarnya.

Chen Yingzhen Menuliskan Komentar: "Penyair Kolonial di Dalam Negeri Taiwan"

Pada musim gugur 1989, Morning Star di Taichung mencetak "Padi yang Indah"¹⁹.

Judul buku berasal dari lagu Luk Sembu (1910-1988), komposer suku Bunun, tahun 1958 yang ditulis lagu "Subur" (kemudian disebut "Padi yang Indah"), semula ditujukan untuk para prajurit suku Bunun yang bertempur di Kinmen selama Pertempuran 823²⁰. Luk Sembu menulis dalam bahasa Bunun, Hu Defu menyanyikannya dalam gerakan lagu rakyat pada 1970-an, Mohanaw dari suku Pawon mengambilnya sebagai judul buku — penggunaan antar-suku ini sendiri adalah bentuk klaim: konsep "suKu asli" sedang direkonstruksi kembali oleh kelompok ini melewati batas-batas suku.

Antologi berisi 30 puisi, dibagi menjadi 5 bagian:

1. "Pulihkan Nama Kami"
2. "Kembalilah, Sawumi"
3. "Lagu untuk Tonggak Putih"
4. "Kami Tidak Lagi Melihat Kegelapan"
5. Lampiran

Chen Yingzhen menulis komentar panjang untuk buku ini, berjudul "Mohanaw — Penyair Kolonial di Dalam Negeri Taiwan"²¹. Pada tahun yang sama ia mendapatkan dana dukungan budaya dari "Yayasan Peduli Taiwan"²².

Puisi "Pulihkan Nama Kami" dimulai dengan[^24]:

Dari "pribadi asing" ke "saudara-saudara pegunungan"
Nama kami
Perlahan-lahan dilupakan di sudut sejarah Taiwan
Dari gunung ke datar
Nasib kami, sayang nasib kami
Hanya diperlakukan dengan serius dan kasih sayang
Di dalam laporan survei antropologi……

Penutupnya adalah:

Jika suatu hari nanti
Kita harus berhenti berkelana di tanah kami sendiri
Silakan pulihkan nama dan martabat kami

Pada 1995, Dewan Nasional melewati revisi "Undang-Undang Nama", suku asli secara resmi mendapatkan hak untuk mendaftarkan nama suku. Puisi "Pulihkan Nama Kami" adalah puisi yang paling sering dibacakan di lapangan gerakan selama enam tahun itu.

💡 Fakta yang Anda ketahui? Penulis Tionghua Taiwan pertama yang diterbitkan bukanlah Mohanaw. Pada 1971, Chen Yingxiong (Kowan Talall), juga dari suku Pawon, menerbitkan kumpulan cerita pendek "Mimpi di Luar Negeri" (Taiwan Commercial Press), 18 tahun lebih awal dari Mohanaw. "First" milik Mohanaw sebenarnya adalah "penyair suku asli pertama yang menerbitkan antologi puisi modern berbahasa Tionghua" — puisi, bukan novel, bukan prosa. Pembatasan ini penting karena asal-usul sastra Tionghua suku asli selalu melibatkan banyak jalur, tidak seharusnya disederhanakan menjadi satu narasi pahlawan tunggal.

Baris "18,5 Juta Orang"

Puisi yang paling sering dikutip dan paling kontroversial adalah "Ayo, Minum Sekaligus". Menggambarkan seorang teman suku Pawon yang pergi dari kampung ke kota, laut, dan akhirnya meninggal di Cape Town, Afrika Selatan²³.

Di dalamnya ada bagian:

18,5 juta orang yang menentukan nasib sendiri
Tidak mendengar desis kami
Keadilan dan kasih, keadilan dan hukum
Sudah melupakan kami

Pada akhir 1980-an, "18,5 juta" adalah perkiraan jumlah penduduk Taiwan, "menentukan nasib sendiri" adalah kata kunci gerakan luar partai, kemudian menjadi landasan partai Demokrasi Pasca-Isyarat (DPP). Meletakkan empat baris ini kembali ke garis waktu 1984-1989 — sebelum dan sesudah pembukaan, saat gerakan "Kembalikan Lahan Kami" mencapai puncak, dan Zheng Nanrong dari "Mingguan ERA Bebas" membakar diri pada April 1989 — akan memahami bobotnya. Mohanaw menanyakan secara langsung gerakan kemerdekaan yang sedang terbentuk: apakah "menentukan nasib sendiri" yang Anda katakan ini termasuk kami?

Pertanyaan ini bisa dibaca dengan berbagai cara:

• Bacaan empatik: Mohanaw berbicara tentang posisi pinggiran suku asli dalam narasi demokratisasi utama pada akhir 1980-an. "18,5 juta orang" yang digambarkan oleh gerakan ini mengasumsikan subjek "Taiwan" yang berpusat pada etnis Tionghoa, suku asli dimasukkan tetapi tidak benar-benar direpresentasikan
• Bacaan kritis: Penolakan Mohanaw terhadap gerakan kemerdekaan Taiwan tetap tajam hingga 2022, menunjukkan bahwa pertanyaan dalam puisi 1989 sudah lama menjadi posisinya politik — dan posisi itu memiliki masalahnya sendiri

Kedua bacaan ini benar. Intinya adalah: puisi ini ditulis pada 1984 (di "Karya Sastra Musim Semi" edisi kedua), ketika belum ada DPP, ketika gerakan "Kembalikan Lahan Kami" belum meletup. Keempat baris ini lebih dulu muncul sebagai pertanyaan dalam sejarah sastra Taiwan, jawabannya hingga kini belum diketahui.

Penyair Netral?

Pada 16 Juni 2010, Serikat Penulis Tiongkok mengumumkan penerimaan Mohanaw, Zhu Xiujuan, Chen Yingzhen sebagai tiga anggota pertama dari Taiwan²⁴. Pada Mei 2010, Penerbit Humanity menerbitkan autobiografi lisan Mohanaw "Kisah Seorang Suku Asli Taiwan"²⁵. Kemudiannya, Mohanaw menjadi ketua Serikat Serikat Musim Panas — sebuah organisasi kiri yang jelas mendukung persatuan¹.

Posisinya yang terbuka adalah jelas: mendukung persatuan antara Laut Taiwan, dengan alasan "semakin damai antara Laut Taiwan, semakin baik untuk suku asli"²⁶. Wikipedia menuliskan: "Secara konsisten mendukung bahwa suku asli Taiwan juga termasuk dalam kelompok Tionghwa, mendukung damai Laut Taiwan yang dibawa oleh persatuan yang paling menguntungkan bagi suku asli Taiwan"¹.

Posisi ini membuatnya berada dalam posisi yang tidak nyaman di lingkungan sastra Taiwan setelah 2010-an. Puisi "Pulihkan Nama Kami" tetap dipilih untuk kurikulum SMP, tetap dibacakan pada Hari Suku Asli; namun penulisnya pergi ke Beijing, menerbitkan artikel di publikasi pendukung persatuan. Pada 2019, ketika kurikulum SMP memilih puisi "Belon Berbunyi — Untuk Saudari Gadis Kenari di Pegunungan yang Diderita", anggota dewan mengkritik "tidak pantas" dan meminta penarikan — dalam kontroversi ini, argumen melawan penarikan berasal dari anggota kurikulum dan organisasi suku asli, namun Mohanaw sendiri tidak muncul²⁷.

Bagaimana cara membaca posisi ganda ini? Tiga observasi:

1. Puisi ditulis pada 1980-an, posisi politik diumbarkan pada 2010-an, dipisahkan oleh tiga puluh tahun. Pada 1984, "Ayo, Minum Sekaligus" bertanya "apakah 18,5 juta orang termasuk kami?", pada 2022 Mohanaw berkata "DPP tidak peduli pada hak-hak rakyat miskin dan minoritas, dan telah dijajah oleh 'kemerdekaan' menuju kepunahan negara" — pernyataan terakhir jauh lebih langsung, namun bukanlah kalimat yang sama
2. Jalur kiri-persatuan bukanlah pengecualian pribadi Mohanaw. Penganugerahnya Chen Yingzhen, Chen Guoying, Wang Jinping, Su Qingli, dan seluruh kelompok tokoh kiri pada 1970-an hingga 1980-an, adalah suara yang relatif sedikit di Taiwan yang sekaligus mengkritik otoritas Kuomintang dan kapitalisme eksploitatif, kemudian pada 1990-an ketika kesadaran lokal Taiwan muncul, semakin terpinggirkan, dan akhirnya beralih ke posisi persatuan antara Laut Taiwan. Jalur ini masih meliputi Serikat Serikat Musim Panas, majalah "Humanity", "Komentar Selat Taiwan", dan bentuk komunitas pengetahuan yang terbentuk, di baliknya adalah sejarah kompleks: masa kelam perang dingin, politik kematangan putih, dan para mantan narapidana politik yang kembali ke Taiwan setelah gerakan penyelamat. Memahami Mohanaw berarti memahami jalur pengetahuan ini, dan tidak memisahkan diri dari jalur ini untuk diuji sendiri. Namun — memahami jalur ini tidak berarti setuju dengan kesimpulannya. Apakah posisi anti-eksploitasi imperialisme pada 1970-an berubah menjadi dukungan terhadap soverégnitas Tiongkok terhadap Taiwan pada 2020-an, apakah ada makna yang diganti adalah pertanyaan lain yang harus dihadapi dengan jujur
3. Posisi politik tidak meniadakan nilai sastra puisi, dan nilai sastra puisi juga tidak seharusnya meniadakan posisi politik. Puisi Mohanaw pada 1989 memang bagus, ini adalah fakta; dan pada 2010 ia bergabung dengan Serikat Penulis Tiongkok juga adalah fakta. Mencoba hanya mengakui salah satunya adalah penyensor

✦ Saat mingguan "Observasi" mengunjungi ia pada 2022, ia mengatakan dengan lebih langsung: "DPP tidak peduli pada hak-hak rakyat miskin dan minoritas, dan telah dijajah oleh 'kemerdekaan' menuju kepunahan negara"²⁶. Ini adalah pernyataan langsung dari sumber yang mendukung persatuan. Pembaca yang tidak setuju dengan pernyataan ini bisa tidak setuju; namun ini adalah posisi yang jujur dari Mohanaw pada 2022.

Puisi Terus Dibaca, Pertanyaan Terus Belum Terjawab

Setelah kontroversi pada 2019 terkait kurikulum SMP dengan puisi "Belon Berbunyi", puisi ini tetap ada. "Pulihkan Nama Kami" tetap menjadi simbol gerakan pemulihan nama suku asli. "Ayo, Minum Sekaligus" terus ditemukan kembali oleh pembaca puisi generasi baru — biasanya terjadi di lingkaran teman, toko buku independen, dan dokumenter isu suku asli, bukan di kelas SMP.

Namun hingga 2026, masih belum ada jawaban yang menghadapi pertanyaan ini secara langsung:

Tiga puluh tujuh tahun yang lalu, dalam sebuah antologi puisi, ada seorang penyair buta yang menulis dalam karakter Tionghua, dan dalam sebuah puisi bertanya: "Apakah slogan yang ditentukan oleh 18,5 juta orang ini termasuk kami?" Pertanyaan ini eksis pada 1984 adalah radikal, pada 2026 masih radikal. Dalam tiga puluh tujuh tahun, masyarakat Taiwan telah mendirikan TV khusus suku asli, melewati "Undang-Undang Dasar Suku Asli", menetapkan "Hari Suku Asli" sebagai hari libur nasional, dan memasukkan "wilayah tradisional" ke dalam hukum — semua ini bagus, semua ini adalah kemajuan. Namun pertanyaan yang diajukan oleh Mohanaw bukanlah tentang hal-hal ini. Ia bertanya tentang pertanyaan yang lebih dulu: Apakah kami benar-benar anggota dari komunitas politik Taiwan, atau hanya tamu yang diundang?

Pertanyaan ini belum memiliki jawaban. Puisi tidak berubah menjadi sejarah, puisi tetap bersifat kontemporer.

Dan penyair buta di zaman sekarang — seorang buta ganda: fisiknya ia tidak bisa melihat, politisnya banyak pembaca Taiwan yang tidak ingin melihat posisinya — masih ada di sana. Pada usia 70 tahun, ulang tahun 3 Juni 2026. Segelas "Ayo, Minum Sekaligus" telah tidak terisi selama tiga puluh tujuh tahun.

Di dalam bagian terakhir dari antologi pada 1989, "Kami Tidak Lagi Melihat Kegelapan", ia menulis: Jika suatu hari nanti / Kita harus berhenti berkelana di tanah kami sendiri / Silakan pulihkan nama dan martabat kami. Pada 1995, ketika Undang-Undang Nama diubah, dan suku asli mendapatkan hak untuk mendaftarkan nama suku, separuh dari janji ini terwujud. Setengah yang tersisa — "berhenti berkelana di tanah kami sendiri" — tiga puluh tahun kemudian, masih merupakan pertanyaan. Seorang penyair buta yang menulis pertanyaan ini dalam karakter Tionghua tiga puluh tujuh tahun yang lalu, Taiwan pada 2026 masih belum memberikan jawaban.

Bacaan Lanjutan:

• Chen Yingzhen — menulis komentar panjang untuk antologi 1989 Mohanaw "Penyair Kolonial di Dalam Negeri Taiwan", inti lingkungan sastra kiri-persatuan
• Sejarah Gerakan Pemulihan dan Hak-hak Suku Asli Taiwan — riwayat lengkap gerakan dari Serikat Hak Asli pada 1984 hingga penginapan malam di Dajia pada 2017, termasuk konteks gerakan "Kembalikan Lahan Kami" pada 1988
• Prasejarah dan Suku Asli — latar belakang jangka panjang suku asli Taiwan di pulau ini
• Peristiwa 228 — asal-usul pembentukan narasi kemerdekaan Taiwan pasca-perang, dan latar belakung sejarah posisi kiri-persatuan Mohanaw
• Transformasi Demokrasi Taiwan — konteks pembukaan pada 1980-an, saat-saat politik di mana puisi-puisi Mohanaw berada

Sumber Gambar

Artikel ini menggunakan 3 gambar dari Wikimedia Commons, semuanya disimpan di public/article-images/people/ untuk menghindari tautan langsung ke server sumber. Pada 3 Juni 2026, entri Wikipedia tentang Mohanaw belum memiliki foto profil dengan lisensi CC, sehingga artikel ini mengganti dengan gambar konteks tempat dan budaya — Ren'ai, Taitung dan budaya suku Pawon adalah dua titik acuan kehidupan dan puisi Mohanaw:

• Desa Ren'ai, Taitung — Foto: Bernard Gagnon, 8 Juni 2011, CC BY-SA 3.0 (hero, tempat lahir Mohanaw)
• Pertunjukan tari dan lagu suku Pawon — Foto: Riddu Riđđu Festival, 11 Juli 2018, CC BY-SA 2.0 (skenario asal-usul lisan)
• Gereja Presbyterian Desa Ren'ai — Foto: Bernard Gagnon, 8 Maret 2011, CC BY-SA 3.0 (simpul jaringan gerakan adat asli 1980-an)

Referensi