30-Sekunden-Zusammenfassung: Die Neunhimmlische Xuan Nü ist in der chinesischen Mythologie die Kriegerin, die Kaiser Huang beim Sieg über Chi You lehrte. Nach ihrer Überfahrt nach Taiwan wurde sie zu einer Allwissenden Göttin, die den Parfümhandel schützt, als Ersatz für das Liebesglück und bei Prüfungen hilft. Ihr bewegendster Abschnitt spielt jedoch in einem Bergtempel in Taichung, wo ein Mann namens Hsu Chen-rong eine Gruppe von von der Schule verlassenen Kindern unter ihrer Schirmherrschaft sammelte und die Zeremoniengruppe zu einer Bühnenkunst formte, die einen Film mit 320 Millionen Tantiemen hervorbrachte.
Ein Mann, der über ein Jahrzehnt lang „demütigt“ wurde
Im Jahr 1995 gründete Hsu Chen-rong (許振榮) in einem Tempel der Neunhimmlischen Xuan Nü auf dem Berg Dadu in Taichung die „Jiutian Folk Arts Group“ (九天民俗技藝團). Er hatte lediglich den Abschluss der High School, und seine Mitglieder waren Jugendliche, die von niemandem gesucht wurden.
Zu dieser Zeit bedeutete das Wort „Zeremoniengruppe“ (陣頭) in Taiwan fast gleichbedeutend mit „Gangster“. Die Gruppen marschierten durch die Straßen, schlugen Trommeln, trugen Götterwagen und tanzten Bajiajiang (八家將), und das gesellschaftliche Klischee war eines: Das sei etwas, was schlechte Kinder machten. Hsu Chen-rong beantragte bei der Kulturbehörde (dem Vorläufer des Ministeriums für Kultur) eine künstlerische Förderung mit seiner Gruppe, wurde aber von den Gutachtern und Professoren wiederholt „demütigt“. Sie sahen in den Zeremoniengruppen keine darstellende Kunst, sondern Aktivitäten von Banden.
(Quelle: Bericht der Liberty Times im Jahr 2018 https://news.ltn.com.tw/news/life/breakingnews/2452931)
Hsu Chen-rong sagte später, er habe „gespürt, dass er sich im akademischen Bereich anstrengen müsse, um mit Experten und Gelehrten auf Augenhöhe zu sein“. Daher begann dieser Tempelgruppenleiter, der Schulabbrecher trommelte, zunächst am Kreditprogramm der Mingdao University. Er studierte an der Ling Tung University (zweiter Fachrat) und der EMBA-Studiengang der Ling Tung, sowie dem Doktoratsprogramm der Chaoyang University of Science and Technology, und brauchte insgesamt 11 Jahre, um 2018 den Doktortitel in Industrieverwaltung und Unternehmensstrategie zu erlangen.
Was tat er nach Erhalt des Doktors? Er kehrte zum Berg Dadu zurück und führte weiterhin die Kinder beim Trommeln aus.
📝 Kuratorische Anmerkung: Hsu Chen-rong brauchte 11 Jahre für den Doktortitel nicht, um die Zeremoniengruppe zu verlassen, sondern um sie daran zu hindern, noch verachtet zu werden. Diese Entscheidung ist selbst eine Geschichte.
Die weibliche Militärberaterin auf dem antiken Schlachtfeld
Die Geschichte der Neunhimmlischen Xuan Nü beginnt mit einer der berühmtesten Schlachten der chinesischen Mythologie.
Kaiser Huang und Chi You kämpften in Zhuolu. Chi You „schuf drei Tage lang dichten Nebel“, wodurch die Armee des Kaiser Huang die Orientierung verlor und sich wiederholt geschlagen sah. Im Moment der völligen Verzweiflung stieg eine Göttin mit „menschlichem Kopf und Vogelkörper“ vom Himmel herab – sie lehrte Militärstrategie, Qimen Dunjia (奇門遁甲) und Liu Ren Zhi Shu (六壬之術) und schenkte sogar den Kaiser Huang einen Kompass zur Bestimmung der Richtung. Damit besiegte er Chi You gewaltig und legte die Grundlage für die chinesische Zivilisation.
Diese Geschichte findet sich erstmals in daoistischen Schriften wie dem Huangdi Neizhen (黃帝內傳) und dem Yunji Qiqian (雲笈七籤). Der Tang-Dynastie-Daoist Du Guangting fügte ihr im Yongcheng Jixianlu (墉城集仙錄) den Titel „Neunhimmlisch“ hinzu und hob sie von einer mystischen Figur in der Volkslegende zu einer hochrangigen weiblichen Immortale innerhalb des daoistischen Systems auf.
Doch die Neunhimmlische Xuan Nü war nie nur eine Kriegsgöttin. In alten Schriften verwaltete sie auch Astronomie, Geographie, Orakelwissenschaften und Elixiere; sie war eine Verkörperung der Weisheit und nicht bloß eine Kriegsgöttin. Diese Vielseitigkeit legte den Grundstein für ihre spätere „Funktionserweiterung“ in Taiwan.
Nach der Überfahrt: Von der Kriegsgöttin zur „Parfüm-Mutter“ in Taiwan
Der Glaube an die Neunhimmlische Xuan Nü etablierte sich bereits in Taiwan während der Qing-Dynastie. Laut den Aufzeichnungen des Ministeriums für Innere Angelegenheiten (內政部宗教知識+) https://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=228 gibt es Dutzende von registrierten Tempeln auf Taiwans Insel, die sie verehren; wenn man die zugehörigen und nicht registrierten kleinen Schreine mitzählt, ist die tatsächliche Zahl weit höher.
Nach der Ankunft in Taiwan erlebte die „Funktionsspanne“ der Neunhimmlischen Xuan Nü eine erstaunliche Ausweitung.
In China war sie hauptsächlich die „Göttin der Militärstrategie“ und die „Göttin der Orakelwissenschaften“. Aber in Taiwan erhielt sie einen Titel, den man auf dem Festland nicht findet – „Parfüm-Mutter“ (香媽). Die Legende besagt, dass die Neunhimmlische Xuan Nü vor ihrer Verklärung eine hingebungsvolle Tochter war, die mit Heilkräutern Parfüms herstellte, um die Krankheit ihres Vaters zu heilen. Daher verehren die Parfümhersteller in Taiwan sie als Schutzgöttin ihres Gewerbes. Von Militärstrategie bis zur Parfümherstellung – dieser Sprung hätte selbst die Neunhimmlische Xuan Nü wahrscheinlich nicht erwartet.
Nicht nur der Parfümhandel. Der Tempel der Neunhimmlischen Xuan Nü in Tainan ist berühmt für seine Fähigkeit, Liebesgeschichten zu beeinflussen; der Tempel der Neunhimmlischen Xuan Nü in Chiayi ist während wichtiger Prüfungszeiten sehr belebt. Die Schreine bieten auch Dienstleistungen wie die Bitte um Kinder und den Schutz von Säuglingen, Feng Shui-Beratung und spirituelle Beratung an. Eine weibliche Militärberaterin aus vor vier Jahrtausenden wurde zur allumfassenden Beraterin der taiwanesischen Volksgemeinschaft.
Diese „Funktionserweiterung“ ist nicht einzigartig für die Neunhimmlische Xuan Nü. Guan Sheng Di Jun (關聖帝君) entwickelte sich vom Kriegsgott zum Geschäftsgott und Schutzgott der Polizei, und Mazu wurde von einer Meeresgöttin zur allmächtigen „Himmlischen Mutter“. Dies spiegelt den pragmatischen Geist der Einwanderersgesellschaft wider: Die Gläubigen schauen nicht in die ursprünglichen Funktionen des Yunji Qiqian, sie kümmern sich nur um eine Sache – ob sie spirituell wirksam ist.
📝 Kuratorische Anmerkung: In Taiwan wird die Göttin, die vor vier Jahrtausenden Kaiser Huang beim Aufstellen der Truppen lehrte, heute am häufigsten gefragt nach: „Habe ich noch eine Chance mit ihm/ihr?“
Der Tempel von Chaofeng: Neun Gesichter eines Schreins
Der Tempel von Chaofeng (朝奉宮) in Longjing, Taichung, wurde 1821 erbaut und bezeichnet sich selbst als „den einzigen heiligen Ort auf der Insel, der die ursprüngliche Göttin Neunhimmlische Xuan Nü verehrt“. Das Besondere an diesem Tempel ist die Verehrungsform: Die Neunhimmlische Xuan Nü wird in neun Erscheinungen unterteilt – von der Großen Mutter bis zur Neunten Mutter, jede mit ihrer eigenen Aufgabe versehen. Diese Form der „neunfach geteilten Verehrung“ ist ein lokales taiwanesisches Produkt und findet sich nicht in den Tempeln der Neunhimmlischen Xuan Nü auf dem Festland.
Weitere repräsentative Schreine sind der Xianshan Lingdong Gong (仙山靈洞宮) in Shitan, Miaoli (ein religiöser Tourismusort mit Unterkunft, gegründet 1949), der Tempel der Neunhimmlischen Xuan Nü auf dem Berg Dadu in Taichung (der Ursprungsort der Jiutian Folk Arts Group) und der Tempel der Neunhimmlischen Xuan Nü in Chiayi. Während der Prüfungszeiten ist der Tempel voll von Studenten, die um gute Noten beten. Eine antike Militärgöttin erhält im 21. Jahrhundert am häufigsten Aufträge wie „Segen für gute Ergebnisse bei den nationalen Tests“.
Die Jiutian Folk Arts Group: Trommeln nützlicher als Beratungsstunden
Die Kernidee hinter der Gründung der Gruppe durch Hsu Chen-rong war simpel: Wenn ein Schulabbrecher bereit ist, acht Stunden unter der prallen Sonne Kriegstrommeln zu schlagen, um mitten in der Nacht aufzuwachen und einen Umrundungsprozess vorzubereiten, oder tausendmal dieselbe Bewegung für eine Aufführung wiederholt, dann fehlt ihm nicht Disziplin, sondern ein Erwachsener, der an ihn glaubt.
Die Trommel liegt in den Händen; der Rhythmus muss stimmen. Ein Faulpelz macht die ganze Reihe falsch. Das ist effektiver als jede Beratungsstunde.
Aber Hsu Chen-rong hatte größere Ambitionen. Er wollte nicht zulassen, dass die Zeremoniengruppe an den Rand des Tempelbetriebs gedrängt wurde. Er ordnete traditionelle Trommelkunst, Götterfiguren und Elemente von San Cai Zi (三太子) neu an und integrierte moderne Theaterbeleuchtung und Musik, wodurch er die Straßenzeremonie zu einer Bühnenkunst erhob. Zu den repräsentativen Werken gehören „Tian Shui Che Cang“ (牽水車藏), das sich mit dem Volksfest der Wasserzieher in Kenting beschäftigt, „Diebischer Prinz“ (乞丐太子) mit der Figur des großen Narren und „Der Marschmarsch“ (出將), der die gesellschaftliche Vorurteile „sind Zeremoniengruppen wirklich etwas für schlechte Kinder?“ direkt anspricht.
Das Ergebnis? In den letzten dreißig Jahren hat die Jiutian Folk Arts Group in fünf Kontinenten, über 100 Städten, mehr als 1.100 Aufführungen gegeben. Im Jahr 2012 traten sie auf der Bühne des Lincoln Center in New York auf. Im Jahr 2011 durchquerten sie sogar die Sahara mit einer Marathon-Veranstaltung unter dem Banner des San Cai Zi.
Und heute gibt es eine feste Regel in der Gruppe: Jedes Mitglied muss studieren. Die Schulabbrecher, die einst von den Schulen aufgegeben wurden, haben nun alle einen Hochschulabschluss und einige haben sogar Masterabschlüsse erworben.
Hsu Chen-rong sagt: „Ich werde niemals das tun, was andere getan haben.“ (Quelle: Interview der Transcendence Foundation https://eball.tw/about/news/70026)
📝 Kuratorische Anmerkung: Die Neunhimmlische Xuan Nü lehrte Kaiser Huang beim Krieg und lehrt Schulabbrecher beim Trommeln. Vier Jahrtausende später hat sich ihre Kernaufgabe nicht geändert – sie holt die Verlierer zurück.
„Der Marschmarsch“: 40 Millionen Tantiemen, 320 Millionen Umsatz
Im Chinesischen Neujahr 2012 drehte Regisseur Feng Kai (馮凱) den Film „Der Marschmarsch“ (陣頭), der auf der wahren Geschichte der Jiutian Folk Arts Group basiert. Feng Kai war zuvor ein Fernsehregisseur und machte mit „Der Marschmarsch“ seinen ersten Spielfilm. Die Produktionskosten beliefen sich auf weniger als 40 Millionen Taiwan-Dollar, und erbrachte innerhalb von 12 Tagen einen Umsatz von über 100 Millionen; am Ende erreichte er etwa 320 Millionen Tantiemen. Nach den Standards der staatlichen Filme dieser Zeit war dies ein voller Erfolg.
Ke Youlun (柯有倫) und Huang Hongsheng (黃鴻升, bekannt als Xiao Gui) spielten die Hauptrollen. Der Film erzählt die Geschichte eines rebellischen jungen Mannes, der nach Hause zurückkehrt, um die Zeremoniengruppe seines Vaters zu übernehmen, und findet sich in dem Konflikt zwischen Tradition und Innovation selbst. Die Handlung ist nicht kompliziert, aber sie tat etwas, was staatliche Filme selten tun: Sie brachte den Begriff „Zeremoniengruppe“, der lange mit kriminellen Banden und Schulabbrechern assoziiert wurde, zum ersten Mal in der Mainstream-Gesellschaft positiv in die Schlagzeilen.
Nach der Veröffentlichung des Films stieg die Zahl der Anmeldungen bei Zeremoniengruppen in ganz Taiwan deutlich an. Was noch wichtiger war: Die jungen Menschen, die in den Zeremoniengruppen eine zweite Chance fanden, mussten endlich nicht mehr mit gesenktem Kopf erklären, warum sie „Zeremonien tanzen“ wollten.
Göttliche Repräsentation durch Frauen
In der Volksreligion Taiwans ist der Schaman (乩童) die Brücke zwischen Göttern und Menschen. Die Tempel der Neunhimmlischen Xuan Nü weisen ein Merkmal auf, das in anderen göttlichen Systemen seltener vorkommt: ein überdurchschnittlich hoher Anteil weiblicher Schamanen.
Lin Fu-shi (林富士) vom Institut für historische Sprachen des Academia Sinica merkte an, dass die taiwanesischen Schamanen „eine der umstrittensten“ religiösen Figuren seien. In einer Tradition, in der männliche Schamanen vorherrschend sind, wird die „Vertreterin“ der Neunhimmlischen Xuan Nü oft von Frauen gespielt. Diese weiblichen Schamanen zeigen beim Herabsteigen nicht die intensive Selbstverletzung einiger männlicher Schamanen (wie das „Opfern der Fünf Schätze“), sondern eine ruhige, autoritäre Haltung, die mit dem Bild der Neunhimmlischen Xuan Nü als Göttin der Weisheit übereinstimmt.
In vielen Tempeln ist der Dienst der Neunhimmlischen Xuan Nü zur „Beantwortung von Fragen“ sehr beliebt. Gläubige kommen mit emotionalen Problemen, beruflichen Engpässen oder familiären Streitigkeiten und „unterhalten sich“ durch den Schamanen mit der Neunhimmlischen Xuan Nü. Diese persönliche spirituelle Beratung ähnelt funktional einer psychologischen Beratung, nur dass die Beraterin vier Jahrtausende lang praktiziert hat.
Als Meme: Die Göttin wird zum Internetphänomen
Im Jahr 2022 schuf der YouTuber Ahan (阿翰) eine komische Figur, die die Erscheinung der Neunhimmlischen Xuan Nü imitiert, und diese wurde online viral. „Neunhimmlische Xuan Nü“ wurde plötzlich zu einem populären Wort. Aber ein anderer Charakter von Ahan, „Ruan Yuejiao“ (阮月嬌) (der Vietnamesen nachahmt), wurde vom taiwanesischen vietnamesischen Gemeinschaftsverband beschuldigt, rassistische Diskriminierung darzustellen, was eine gesellschaftliche Debatte auslöste: Wo liegt die Grenze bei der Nachahmung von Volksglauben und Einwanderergruppen durch Komödie?
Der Kern dieser Kontroverse liegt nicht in der Neunhimmlischen Xuan Nü selbst, sondern darin, ob „ohne böse Absicht“ gleichbedeutend mit „schadenlos“ ist, wenn religiöse Symbole aus ihrem Kontext gerissen und zu Unterhaltungsmaterial gemacht werden.
Die tiefere Spannung besteht auch darin: Einige neue spirituelle Gruppen bieten unter dem Namen der Neunhimmlischen Xuan Nü teure Kurse an, die Themen wie „Geisterkommunikation“ und „Vergangenheitsrückverfolgung“ lehren – ist dies eine Erweiterung des legitimen Glaubens oder ein kommerzieller Akt unter dem Deckmantel der Religion? Die Streitigkeiten über, welcher Tempel der „ursprüngliche Tempel“ sei, zeigen, dass der Glaube an die Neunhimmlische Xuan Nü in Taiwan kein statisches Kulturerbe ist, sondern ein lebendiges religiöses Phänomen, dessen Definition ständig umkämpft wird.
Am Sommer 2018 zog Hsu Chen-rong seinen Bachelorhut an und machte sein Foto zum Doktortitel. Sein Betreuerprofessor und die Gruppenmitglieder waren anwesend. Nach dem Foto wechselte er zu seiner Freizeitkleidung und kehrte in den Tempel auf dem Berg Dadu zurück. Vor dem Tempel stand ein Lastwagen, der das Equipment transportierte; die Trommel für die nächste Aufführung war bereits geladen.
Er brauchte 11 Jahre, um in den akademischen Saal einzutreten, und nur 30 Sekunden, um zum Eingang des Tempels zurückzukehren. Vor der Statue der Neunhimmlischen Xuan Nü waren diese beiden Orte im Grunde derselbe Ort.
Referenzen
- Offizielle Website der Jiutian Folk Arts Group (Primärquelle)
- Ministerium für Innere Angelegenheiten, religiöses Wissen+: Neunhimmlische Xuan Nü (Primärquelle)
- Offizielle Website des Tempels von Chaofeng (Primärquelle)
- Liberty Times: Gruppenleiter der Neunhimmlischen nicht „demütigt“ und 11 Jahre für den Doktortitel kämpft
- ETtoday: Der als „demütigt“ empfundene Gruppenleiter Hsu Chen-rong studiert 11 Jahre lang hart
- Transcendence Foundation: Das Meisterwerk der Zeremonienkunst, Hsu Chen-rong
- Taipei Times: Verachtete Gruppe leitet Doktorat ein (Englisch)
- TVBS: 40 Millionen Tantiemen Kosten, 12 Tage über 100 Millionen Umsatz
- Lin Fu-shi: Erste Untersuchung des sozialen Bildes der taiwanesischen Schamanen (Akademisch)
- Wikipedia: Jiutian Xuannu (Englisch)