Dalongdong : l’encens du Baoan Temple, la cloche du temple de Confucius, le ciel bleu au soleil blanc de Yuanshan, trois époques de croyance à Taipei

Vue d’ensemble en 30 secondes : En sortant de la station Yuanshan du métro, trois espaces de croyance se trouvent dans un rayon de 1,5 km : le Baoan Temple, bâti sommairement en 1742 par des migrants de Tong’an ; le temple de Confucius de Taipei, reconstruit en 1925 grâce à une souscription de notables locaux ; le Grand Hotel de Yuanshan, conçu en 1973 par Yang Cho-cheng. Sur un même axe, trois « orthodoxies » d’époques différentes coexistent. L’histoire de ce sol ne se limite pas à 300 ans : il y a 5 300 ans, les populations néolithiques du dépôt coquillier de Yuanshan vivaient déjà ici. En 1802, sous l’ère Jiaqing des Qing, six foyers de Tong’an, dont Wang Yuanji, ouvrirent 44 boutiques en tuiles ; le « longtong » de « xinglong tong’an » devint l’actuel district de Datong. En 1859, Chen Wei-ying réussit l’examen provincial, et les habitants, qui « voyaient les lettrés comme des dragons », transformèrent Dalongtong en Dalongdong. En 1853, les Tong’an défaits lors de l’affrontement entre les guildes du haut et du bas se réfugièrent d’abord au Baoan Temple pour s’y défendre, avant de migrer vers Dadaocheng. En 1907, les Japonais démolirent l’ancien temple confucéen de la préfecture de Taipei pour construire une école de langue nationale ; la famille Chen Yueji et Koo Hsien-jung donnèrent plus de 3 000 ping de terrain afin que Confucius retrouve un foyer. En 1944, un avion de ligne japonais s’écrasa sur le sanctuaire de Taïwan lors de son atterrissage à l’aéroport de Songshan ; après la guerre, le sanctuaire fut démantelé, et l’Association d’amitié de Madame Chiang Kai-shek reprit le site en 1952. En 1995, Liao Wu-chih refusa les subventions publiques et finança lui-même, à hauteur de 260 millions de dollars taïwanais, la restauration du Baoan Temple, qui obtint en 2003 le premier Prix UNESCO Asie-Pacifique du patrimoine décerné à Taïwan. Ce que cet article veut dire est simple : les hommes et femmes d’âge mûr qui pratiquent le tai-chi sur Dalong Street marchent sur la coupe temporelle la plus condensée de Taipei.

Façade du Baoan Temple de Dalongdong. Photo : Tianmu peter via panoramio, CC BY 3.0 via Wikimedia.

Sept heures du matin, le tai-chi sur le parvis du Baoan Temple

En sortant par la sortie 2 de la station Yuanshan du métro, il suffit de traverser Kulun Street puis de prendre à gauche : en cinq minutes, on arrive sur le parvis du Baoan Temple.

À sept heures du matin, ce parvis appartient aux hommes et femmes d’âge mûr. Une dizaine de personnes forment un cercle pour pratiquer le tai-chi ; à côté, des élèves de l’école primaire Dalong passent, cartable sur le dos. Ces enfants ne regardent pas le temple. Leur regard s’arrête sur le mur de leur école, construit en 1933, avec ses arcades et ses escaliers en terrazzo¹. Mais leur école date de 1896. Cette année-là, les Japonais installèrent dans le Baoan Temple la « troisième école affiliée à l’École de langue nationale ». L’école et le temple partagèrent la même cour jusqu’en 1933, lorsque l’établissement déménagea dans le bâtiment voisin¹.

Autrement dit, les élèves qui passent aujourd’hui devant le temple avec leur cartable empruntent le même chemin que ceux qui, il y a 130 ans, apprenaient les cinquante sons du japonais derrière le hall du Baoan Temple.

À l’est du parvis, quatre personnes prient devant le brûle-parfum. L’une d’elles, une vieille femme, tient trois bâtons d’encens ; sa main gauche s’appuie sur une canne pendant qu’elle attend son tour. Elle prie Baosheng Dadi. Cette divinité, originaire de Tong’an sous les Song du Nord, s’appelait Wu Ben, prononcé « Tao » ; né en 979 et mort en 1036, il était, de son vivant, réputé pour sa maîtrise de la médecine et pour avoir secouru les malades². Lorsque les gens de Tong’an traversèrent la mer vers Taïwan, ils apportèrent cette croyance avec eux. En 1742, septième année de l’ère Qianlong des Qing, des migrants venus de Tong’an, à Quanzhou, invitèrent une branche spirituelle de Baosheng Dadi depuis le Ciji Temple de Baijiao, à Longhai, dans le Fujian, et bâtirent à Daronpon un temple sommaire en bois³. Ce n’était encore que l’embryon d’un « temple », mais Baosheng Dadi était arrivé.

Il fallut encore 88 ans pour que le hall principal prenne forme. Le temple ne fut officiellement achevé qu’en 1830, dixième année de l’ère Daoguang³.

Sur les murs voisins du temple, des décors jiannian vieux de plus de deux siècles composent, avec des fragments de verre rouge brique et vert émeraude, les Huit Immortels, des dragons et phénix, des motifs floraux ; en dessous, les consoles dougong portent des peintures polychromes. Avant 1995, ces jiannian s’écaillaient, les peintures avaient pâli, les termites gagnaient les poutres et les piliers⁴. En 1985, le gouvernement classa le Baoan Temple monument historique de deuxième catégorie, mais après ce classement, personne ne le restaura.

📝 Note de curation : La ligne historique de Dalongdong est particulièrement nette parce que trois espaces de croyance coexistent dans un rayon de 1,5 km : au sud, le Baoan Temple, 1742-1830, consacré à Baosheng Dadi, dieu guérisseur des gens de Tong’an ; 300 mètres plus au nord, le temple de Confucius de Taipei, 1925-1939, voué à Confucius, référence commune des lettrés han ; encore 1 km plus au nord, au-delà de la rivière Keelung, le Grand Hotel de Yuanshan, 1952-1973, avec ses tuiles rouges et ses avant-toits jaunes, lieu d’accueil des invités étrangers du gouvernement nationaliste. Trois époques, trois « orthodoxies », sur un même axe. D’autres quartiers historiques de Taipei, comme Bangka, Dadaocheng ou Ximending, ont aussi leurs strates ; mais il est rare que trois strates se maintiennent ainsi, toutes sur leur site. Le Longshan Temple de Bangka, fondé en 1738, est un foyer unique de l’époque Qing ; Dadaocheng, à partir de 1885, est un centre commercial majeur de l’époque japonaise ; Ximending, en 1908, est un quartier de divertissement japonais. Seul l’axe Dalongdong-Yuanshan place encore devant vos yeux les trois couches : ce qui relève des Qing, ce que les Japonais ont détruit, et ce que l’État-parti d’après-guerre a construit.

Pas seulement 300 ans : creuser cinq millénaires plus bas

En sortant du Baoan Temple vers le nord, après avoir franchi Jiuquan Street et Kulun Street, on aperçoit le parc de l’Exposition florale. Dans sa moitié orientale se trouve une pelouse discrète ; sous terre, c’est le site archéologique de Yuanshan.

Ce site fut découvert le 7 mars 1897 par les chercheurs japonais Ino Kanori et Miyamura Eiichi⁵. De 1953 à 1954, Shi Zhangru, professeur au département d’archéologie de l’Université nationale de Taïwan, y mena des fouilles systématiques avec ses étudiants, sur le versant nord-ouest de Yuanshan⁵. Les objets mis au jour se répartissent globalement en deux couches : en dessous, la culture à céramique cordée, il y a 6 500 à 4 500 ans ; au-dessus, la culture de Yuanshan, il y a 4 500 à 2 500 ans⁵⁶.

La principale caractéristique de la culture de Yuanshan est le dépôt coquillier. Les couches de terre contiennent de grandes quantités de coquilles consommées, d’os d’animaux, d’arêtes de poissons, de poteries, d’outils lithiques et d’objets en os et en corne⁶. Les principaux coquillages sont les grandes palourdes, les escargots d’eau douce, les Semisulcospira, les huîtres, les trochidés et les Nassarius ; les trois premiers vivent en eau douce, les trois derniers en eau salée⁶.

Qu’est-ce que cela signifie ? Que les habitants néolithiques de Yuanshan pouvaient collecter à la fois des coquillages d’eau douce et d’eau salée. À l’époque, le bassin de Taipei était encore un lac saumâtre, l’ancien lac de Taipei, et Yuanshan une petite île au milieu de ce lac. Ces populations cultivaient le riz, élevaient des animaux domestiques, chassaient, pêchaient et vivaient dans un village doté d’une « organisation sociale rigoureuse et d’un système rituel agricole aux croyances symboliques »⁶.

Le 25 avril 1988, le ministère de l’Intérieur classa le site de Yuanshan comme monument historique national de première catégorie⁶. C’est le plus ancien site préhistorique désigné à Taïwan, et aussi « le point de départ de l’archéologie taïwanaise »⁷. Le 1er mai 2006, il fut reclassé comme site archéologique national⁶.

💡 Saviez-vous que : Le « coquillier » du dépôt de Yuanshan ne désigne pas seulement des restes alimentaires. Après avoir mangé les mollusques, les habitants néolithiques de Taipei utilisaient les coquilles comme matériau pour paver les sols, monter des murs ou composer des dispositifs funéraires ; certains objets en os et en corne, comme les hameçons, aiguilles ou pointes de lance, étaient également polis à partir d’os d’animaux. Autrement dit, ils ne gaspillaient pas. La pelouse où l’on promène aujourd’hui son chien dans le parc de l’Exposition florale recouvre, à 50 centimètres de profondeur, les déchets de cuisine et les outils d’un village humain vieux de 5 000 ans.

En poursuivant vers le nord depuis le site de Yuanshan, on aperçoit le mont Jiantan. Selon une légende des années 1660, l’armée de Zheng Chenggong passa par là, fut confrontée à une entité surnaturelle qui souleva vent et vagues, et Zheng Chenggong jeta une épée précieuse dans l’eau pour la soumettre⁸. Le Taiwan Zhilue de 1732, dixième année de l’ère Yongzheng des Qing, rapporte une autre version : sur la rive de Jiantan se trouvait un grand arbre Bischofia javanica, « selon la tradition, les Hollandais y plantèrent une épée ; l’écorce repoussa, l’épée resta dedans, et c’est ainsi que le lieu reçut son nom »⁹. La différence entre les deux versions est simple : l’épée de Zheng Chenggong est dans l’eau, celle des Hollandais est dans l’arbre. Aucune version n’a été confirmée par les chercheurs, mais le nom « Jiantan », l’étang de l’épée, accompagne depuis lors le paysage de Taipei jusqu’en 2026.

De Daronpon à Dalongdong : un toponyme en quatre couches

Avant les trois caractères « Dalongdong », cette terre portait d’autres noms.

Les plus anciennes mentions écrites apparaissent dans les documents de l’époque néerlandaise, entre 1645 et 1655. Les Ketagalan, groupe parlant le basay, avaient alors un village appelé « Daronpon », aussi transcrit Paronpon ou Parongpom¹⁰. Lorsque les Han arrivèrent, ils transcrivirent cette prononciation en minnan sous la forme « Dalangbeng », également écrite « Balangbeng »¹⁰¹¹.

En 1709, quarante-huitième année de l’ère Kangxi des Qing, cinq investisseurs de Quanzhou, Chen Fengchun, Lai Yonghe, Chen Tianzhang, Chen Xianbo et Dai Tianshu, déposèrent ensemble une demande auprès du district de Zhuluo pour mettre en culture Dajiala¹². Le groupement de défrichement « Chen-Lai-Zhang » obtint un permis officiel¹². Sa zone allait du sud de Wanhua à Dalongdong, de Guandu à Xinzhuang : plus de la moitié du bassin de Taipei¹². Les Han s’installèrent progressivement à Daronpon¹¹.

En 1742, septième année de l’ère Qianlong des Qing, les gens de Tong’an bâtirent sommairement le Baoan Temple à Daronpon³.

En 1802, septième année de l’ère Jiaqing des Qing, six foyers originaires de Tong’an à Quanzhou, Wang Yuanji, Wang Zhiji, Chen Lanji, Chen Shengji, Gao Mingde et Zheng Xiyuan, y ouvrirent 44 boutiques en tuiles¹¹. Chaque boutique mesurait un zhang et huit chi de largeur, dix-neuf zhang de profondeur, et s’alignait selon un plan dit « une longue maison-dragon avec ruelle d’écoulement »¹³, couramment appelé « Quarante-quatre travées » ; kan signifie « façade de boutique » en taïwanais. Ces six foyers décidèrent de rebaptiser le lieu « Dalongtong », par homophonie avec « prospérité de Tong’an »¹¹¹⁴.

Le nom « Dalongtong » resta en usage plus de cinquante ans. Entre les ères Daoguang et Tongzhi des Qing, de 1820 à 1870, les candidats locaux aux examens impériaux devinrent nombreux ; les habitants « voyaient les lettrés comme des dragons », et les petites collines voisines de Yuanshan, surgissant de la plaine « comme des dragons », formaient une « cavité du dragon ». Le nom « Dalongtong » fut donc remplacé par « Dalongdong »¹¹¹⁵.

Quatre couches de noms : Daronpon, en langue basay → Dalangbeng, transcription minnan → Dalongtong, après l’installation des Tong’an → Dalongdong, après l’essor des lettrés.

Ce dernier nom est encore utilisé aujourd’hui. En 1990, lorsque Taipei réorganisa ses districts administratifs, cette zone fut rattachée au district de Datong, tandis que la partie au-delà de la rivière Keelung releva du district de Zhongshan. Le nom « Datong » vient directement de l’expression « xinglong tong’an », prospérité de Tong’an.

Porte de montagne du Baoan Temple. Photo : Outlookxp, CC BY-SA 4.0 via Wikimedia.

1853 : pour les Tong’an défaits, la première étape ne fut pas Dadaocheng

En 1853, troisième année de l’ère Xianfeng des Qing, Bangka fut le théâtre de l’affrontement entre les guildes du haut et du bas, le dingxia jiaopin. La guilde du haut, dominée par des hommes des trois districts de Quanzhou, Jinjiang, Nan’an et Hui’an, affronta la guilde du bas, composée surtout de Tong’an, également appelée guilde de Xiamen¹⁶. Les hommes des trois districts empruntèrent le temple Qingshui Zushi et incendièrent Bajiazhuang, où vivaient les Tong’an. Les Tong’an furent défaits.

Le récit historique courant dit : « Les Tong’an en fuite, menés par Lin Youzao, s’échappèrent vers Dadaocheng pour y ouvrir un autre port marchand »¹⁶.

Mais il manque une étape intermédiaire.

L’article « Dalongdong » de Wikipédia note : « Les Tong’an de la guilde du bas se replièrent à Dalongdong, prirent le Baoan Temple comme centre défensif, puis migrèrent ensuite vers Dadaocheng »¹¹. Autrement dit, lors de la retraite de 1853, la première étape des Tong’an sortis de Bangka fut Dalongdong ; Dadaocheng vint plus tard. Ils se réfugièrent d’abord dans le Baoan Temple, sanctuaire construit sommairement dès 1742 par des Tong’an arrivés avant eux, l’utilisèrent comme centre de défense, puis partirent de Dalongdong vers le sud, traversèrent le district de Datong et s’installèrent sur Zhong Street, à Dadaocheng¹¹¹⁶.

Ce trajet est parfaitement logique sur le plan géographique : en allant de Bangka vers le nord, en franchissant l’amont de la rivière Tamsui et en contournant la ville préfectorale de Taipei, on arrive à Dalongdong. Leurs compatriotes de Tong’an étaient là ; Baosheng Dadi, au Baoan Temple, était leur divinité ; ce temple existait déjà depuis 111 ans avant le dingxia jiaopin. Pour des Tong’an en déroute en 1853, le Baoan Temple joua un rôle dépassant celui d’un temple ordinaire : il fut un refuge concret pour les gens du même pays d’origine.

Les Tong’an poursuivirent ensuite leur migration vers le sud avec la statue de Xiahai Chenghuang et s’établirent sur Zhong Street, à Dadaocheng¹⁶. Le 18 mars 1859, neuvième année de l’ère Xianfeng, le Xiahai Chenghuang Temple fut achevé à Dadaocheng¹⁶. De Bajiazhuang à Bangka jusqu’au Baoan Temple de Dalongdong, puis à Dihua Street à Dadaocheng, cette route dessine les six années de trajectoire des Tong’an après 1853.

📝 Note de curation : Un même groupe a laissé trois traces d’habitat à Taipei : Bajiazhuang à Bangka, son ancrage avant 1853 ; le Baoan Temple de Dalongdong, première étape de la retraite ; Dadaocheng, point d’installation final. Ces trois lieux n’ont pas le même sens pour les Tong’an : Bangka est « la maison perdue », Dalongdong « le refuge des compatriotes », Dadaocheng « le centre commercial du recommencement ». En parcourant aujourd’hui ces trois lieux, on voit les postures différentes qu’un même groupe a laissées à différents moments : le Qingshan Temple de Bangka dit « nous étions déjà ici » ; le Baoan Temple dit « nous avons toujours été ici » ; le Xiahai Chenghuang Temple dit « nous avons fui de là-bas jusqu’ici ».

Un licencié tous les cinq pas, un lauréat provincial tous les dix pas : Chen Wei-ying et sa Résidence du maître

À 500 mètres à l’est du Baoan Temple, après avoir traversé Hami Street et atteint la section 4 de Yanping North Road, se trouve une ancienne demeure minnan gris-blanc : la maison ancestrale Chen Yueji, couramment appelée la « Résidence du maître »¹⁷.

Cette maison fut fondée en 1807, douzième année de l’ère Jiaqing¹⁷¹⁸, puis rénovée au début de l’ère Xianfeng. Elle se compose de deux grandes demeures juxtaposées, l’une à quatre cours, l’autre à trois cours, comprenant le hall ancestral et le hall de réception¹⁷. C’est aujourd’hui la plus grande ancienne demeure minnan de Taipei¹⁸. La famille qui la fit construire venait de Zhangzhou, dans le Fujian, puis s’était déplacée à Tong’an ; en 1770, trente-cinquième année de l’ère Qianlong, Chen Xunyan s’établit à Dalongdong¹⁷.

Dans cette famille naquit un fils nommé Chen Wei-ying, 1811-1869¹⁹.

En 1859, neuvième année de l’ère Xianfeng des Qing, Chen Wei-ying réussit l’examen provincial¹⁹. Il est le plus célèbre juren de Dalongdong, mais ce qui rendit aussi le lieu fier de lui fut la transformation de la maison d’un lauréat en académie. Chen Wei-ying fut instructeur du district de Min, puis dirigea l’académie Xuehai de Bangka et l’académie Yangshan de Yilan¹⁹. Les habitants l’honorèrent comme « maître » et appelèrent sa maison la « Résidence du maître »¹⁷. Les générations suivantes le saluèrent comme « maître des lettres du nord de Taïwan »²⁰.

La famille Chen produisit successivement trois lauréats provinciaux¹⁸. Dans l’avant-cour, Chen Wei-ying érigea trois paires de mâts de pierre à bannière, avec des dragons enroulés au sommet et des lions grimpants à la base ; cette forme, « dragon enroulé en haut, lion grimpant en bas », symbolise l’idée d’« aller encore plus loin après avoir atteint le sommet »¹⁸. En 2026, une seule des trois paires subsiste intacte : c’est le dernier exemple conservé à Taïwan de mâts de pierre « dragon enroulé en haut, lion grimpant en bas »¹⁸.

Si Dalongdong devint « le lieu le plus lettré de tout Taipei », c’est grâce à Chen Wei-ying. En 1853, troisième année de l’ère Xianfeng, il fonda dans le Baoan Temple l’académie Shuren, où il enseigna lui-même²¹. De nombreux élèves de l’académie réussirent les examens, et la culture lettrée locale prospéra, au point que l’on disait : « un licencié tous les cinq pas, un lauréat provincial tous les dix pas »¹¹¹⁵, c’est-à-dire qu’en marchant cinq pas on rencontrait un xiucai, et dix pas un juren.

En 1862, première année de l’ère Tongzhi, la révolte de Dai Chaochun éclata. Chen Wei-ying finança lui-même une milice d’autodéfense pour aider les autorités ; il reçut pour cela le privilège de porter la plume fleurie¹⁹. Après la pacification, il construisit une résidence secondaire sur la rive gauche de Jiantan, l’actuel Yuanshan, et l’appela « Taigu Chao ». Cette demeure se trouvait près de la colline où s’élève aujourd’hui le Grand Hotel de Yuanshan²²²³. Chen Wei-ying y écrivit poèmes et sentences parallèles, rassemblés plus tard dans le Tou Xian Lu et le Recueil des sentences parallèles de Taigu Chao¹⁹²⁰.

Le 9 octobre 1869, huitième année de l’ère Tongzhi, Chen Wei-ying mourut de maladie¹⁹. Mais le nom « Résidence du maître » ne disparut pas de la rue de Dalongdong.

L’académie Shuren quitta plus tard le Baoan Temple, en 1928, car « les habitants estimaient qu’une académie ne devait pas être installée dans un temple »²¹. Elle devint un sanctuaire indépendant dédié à Wenchang, achevé en 1932²⁴, qui existe encore aujourd’hui dans une ruelle de Hami Street.

Vingt-sept ans après la mort de Chen Wei-ying, en 1896, les Japonais installèrent dans le Baoan Temple la troisième école affiliée à l’École de langue nationale, ancêtre de l’école primaire Dalong¹. Un même temple avait donc abrité deux écoles : après l’académie Shuren de 1853 vint l’école de langue nationale de 1896. Dans la même cour, les premiers élèves portaient la robe longue et vénéraient Wenchang ; les seconds portaient la casquette et apprenaient les cinquante sons du japonais.

Colonnes à dragons du Baoan Temple. Photo : contributeur panoramio, CC BY 3.0 via Wikimedia.

1917, le duel d’atelier : deux charpentiers en compétition, la moquerie gravée dans le bois

En 1917, sixième année de l’ère Taishō, le Baoan Temple fut rénové.

Le temple invita deux des charpentiers les plus célèbres de l’époque : Chen Yingbin, maître de l’école de Zhangzhou, et Guo Ta, sculpteur sur bois de Guoxing Street à Banqiao. Les deux hommes convinrent de se partager chacun une moitié de l’axe central : sur la façade du temple, côté dragon et côté tigre, Chen Yingbin travaillerait le côté dragon, Guo Ta le côté tigre. Ils adoptèrent un thème commun : « Les Huit Immortels font grand tumulte dans la mer de l’Est »²⁵.

Cette pratique, où deux maîtres travaillent simultanément et rivalisent discrètement, s’appelle dans l’architecture traditionnelle taïwanaise un « duel d’atelier », duichang zuo²⁵²⁶. Après l’achèvement, les détails laissés par les artisans deviennent pour les générations suivantes des indices permettant d’identifier « qui a fait quel côté ».

Chen Yingbin l’emporta par la finesse de sa sculpture, et le temple le déclara vainqueur. Guo Ta n’accepta pas sa défaite. Sur les sculptures de bois du côté tigre, il grava plusieurs formules à tonalité sarcastique :

« Le faux lion brise le vrai lion » (gravé sur une console dougong)
« Œuvre du charpentier Guo Ta, Guoxing Street » (signature sur un médaillon du côté tigre)
« Le vrai savoir-faire ne se corrige pas » (signature)
« Une bonne main ne rapièce pas » (sur un médaillon)²⁵²⁶

Le sens général est le suivant : le véritable savoir-faire n’a pas besoin de retouches, un bon artisan n’a pas recours à l’assemblage de fortune. Ces phrases furent laissées après un jugement défavorable. Elles sont encore visibles aujourd’hui au Baoan Temple et constituent des preuves matérielles de ce duel d’atelier²⁵.

Les peintures murales de la galerie extérieure du hall principal furent ajoutées plus tard. En 1973, le temple invita Pan Lishui, grand maître de la peinture décorative de Tainan, 1914-1995, à réaliser sept grandes peintures murales²⁷. Leurs thèmes incluent « Han Xin humilié sous l’entrejambe », « La grande bataille des huit marteaux contre Lu Wenlong à Zhuxianzhen », « Zhong Kui raccompagne sa sœur chez sa famille », « Les Huit Immortels font grand tumulte dans la mer de l’Est », « Hua Mulan part à la guerre à la place de son père », « Les trois combats contre Lü Bu à Hulao Pass » et « La vertueuse mère de Xu »²⁷. Duel de sculpture sur bois en 1917, récits peints en 1973 : un même temple, le Baoan Temple, superpose deux époques d’artisanat.

Les colonnes octogonales à dragons enroulés devant le hall datent de l’ère Jiaqing, 1796-1820, et sont les plus anciennes sculptures de pierre subsistant dans le temple³. Le fût s’enroule de bas en haut ; les huit faces portent des reliefs de nuées, griffes de dragon et moustaches. En regardant depuis le chapiteau vers le bas, on peut lire la manière dont les tailleurs de pierre avaient agencé les motifs selon les directions du bagua.

Les statues des 36 généraux divins des deux côtés du temple furent commandées en 1829, neuvième année de l’ère Daoguang, au célèbre maître Xu Yan de Quanzhou, invité à Taïwan ; il fallut cinq ans pour les achever²⁸. Autrement dit, les Tong’an de 1829 consacrèrent cinq ans à faire venir un maître de Quanzhou par-delà la mer afin que les généraux divins gardent leur temple.

1907 : quand les Japonais démolirent le temple de Confucius, Confucius n’eut plus de foyer

En 1879, cinquième année de l’ère Guangxu, Chen Xingju, premier préfet de Taipei, utilisa des « matériaux restants et fonds résiduels » pour construire un temple civil et militaire à l’intérieur de la porte sud de la ville préfectorale de Taipei, à l’emplacement actuel de la Taipei First Girls High School et de la National Taipei University of Education²⁹. Le temple civil se trouvait à gauche, le temple militaire à droite. En 1884, dixième année de l’ère Guangxu, l’ancien temple confucéen de l’école préfectorale de Taipei fut achevé²⁹.

Mais ce temple de Confucius ne vécut que 23 ans.

En 1907, les autorités japonaises démolirent l’ancien temple de Confucius et installèrent sur ce terrain l’École de langue nationale du gouvernement général de Taïwan, plus tard l’École normale de Taipei, aujourd’hui la National Taipei University of Education³⁰³¹. En 1925, elles construisirent en face la Première école supérieure de filles de la préfecture de Taipei, actuelle Taipei First Girls High School³⁰.

Confucius n’avait plus de foyer.

En 1925, les notables de Taipei se réunirent à Yongle-cho, Dadaocheng, pour débattre : que faire de Confucius ? Fallait-il reconstruire ? Où construire ?³⁰³¹

Le poète Chen Peigen, de la famille Chen Yueji et descendant de Chen Wei-ying, prit la parole : « Si l’on reconstruit à Dalongdong, je donnerai volontiers un terrain privé »³¹. Chen Peigen donna plus de 2 000 ping³⁰.

Outre Chen Peigen, un autre donateur fut décisif : Koo Hsien-jung, de la famille Koo de Lukang et père de Koo Chen-fu. Koo Hsien-jung acheta encore des terrains et donna plus de 1 000 ping³⁰³¹. Ensemble, Chen Peigen et Koo Hsien-jung fournirent plus de 3 000 ping : c’est le site actuel du temple de Confucius de Taipei.

Les travaux commencèrent en 1927³¹. La construction du Dacheng Hall, bâtiment central du temple de Confucius, fut confiée à Wang Jinmu, de l’école Xidi³¹. L’école Xidi était une tradition de charpente de Hui’an, à Quanzhou, alors l’une des principales lignées de grands travaux de bois pour temples à Taïwan. Le Dacheng Hall fut achevé en 1929³¹. Les autres parties du temple, Lingxing Gate, porte du Rite, voie de la Justice, mur Wanren Gongqiang, furent construites lentement. L’ensemble ne fut achevé qu’en 1939, quatorzième année de l’ère Shōwa³¹.

Autrement dit : démolition de l’ancien temple en 1907 → projet de reconstruction en 1925 → début des travaux en 1927 → Dacheng Hall en 1929 → achèvement complet en 1939. Il fallut 32 ans pour que Confucius retrouve un foyer à Dalongdong.

Après la guerre, en 1971, la municipalité de Taipei créa le Comité de gestion du temple de Confucius de Taipei³¹. Le programme d’« amélioration des rites et musiques sacrificiels à Confucius », adopté en septembre 1970, prévoyait que « le sacrifice de printemps soit un rite populaire, tandis que le sacrifice d’automne, cérémonie de libation pour l’anniversaire de Confucius, soit organisé par le gouvernement »³¹.

Aujourd’hui, chaque 28 septembre, fête des enseignants et anniversaire de Confucius, le temple de Confucius de Taipei organise à l’aube, à l’heure du lièvre, la cérémonie shidian³². La danse bayi est exécutée par des élèves de sixième année de l’école primaire Dalong³³ : 8 rangées de 8, soit 64 personnes, filles et garçons, vêtus de longues robes jaunes, d’une ceinture vert foncé et de bottes noires³³. Tout le rite suit l’ancien protocole : pas de pétards, pas de théâtre, pas de papier-monnaie brûlé³².

De la construction du premier temple de Confucius de Taipei par Chen Xingju en 1879 à sa démolition par les Japonais en 1907, du don de terrain de Chen Peigen et Koo Hsien-jung en 1925 à l’achèvement de 1939, de la prise en charge municipale en 1971 jusqu’aux élèves de sixième année de Dalong qui dansent le bayi en 2026 : il aura fallu 147 ans à ce temple pour parcourir l’axe qui va de l’empire à l’époque japonaise, puis à l’après-guerre et au présent.

Temple de Confucius de Taipei. Photo : contributeur panoramio, CC BY 3.0 via Wikimedia.

L’après-midi où un avion percuta le sanctuaire

À 700 mètres au nord du temple de Confucius de Taipei, au-delà de la rivière Keelung, se trouve Yuanshan.

En 1900, trente-troisième année de l’ère Meiji, les Japonais commencèrent à construire sur cette petite colline le sanctuaire de Taïwan³⁴. Il fut achevé en octobre 1901, trente-quatrième année de Meiji³⁴. Le sanctuaire était principalement dédié au prince Kitashirakawa Yoshihisa, mort à Taïwan³⁴. En 1895, lorsque l’armée japonaise prit possession de Taïwan, Yoshihisa commandait la division de la Garde impériale ; il mourut de maladie à Tainan³⁴. Les Japonais construisirent pour le commémorer un sanctuaire de rang kanpei taisha, grand sanctuaire impérial³⁴. Ce rang était le plus élevé dans le système shinto japonais, et Taïwan n’en comptait qu’un seul³⁴.

Devant le sanctuaire, les sections 1, 2 et 3 de Zhongshan North Road formaient la « voie de l’envoyé impérial », construite par les autorités japonaises à partir de 1898 pour se rendre au sanctuaire³⁵. Elle fut achevée en 1929 sous la forme d’une avenue arborée³⁵.

En 1943-1944, le sanctuaire de Taïwan fut agrandi, reçut le culte d’Amaterasu et fut élevé au rang de jingū, sanctuaire impérial³⁴.

Dans l’après-midi du 25 octobre 1944, dix-neuvième année de l’ère Shōwa, un avion de ligne japonais s’écrasa sur le sanctuaire impérial de Taïwan lors de son atterrissage à l’aéroport de Songshan³⁴. Nous étions à la fin de la Seconde Guerre mondiale ; le gouvernement japonais n’avait plus les moyens de réparer le site, et le sanctuaire brûla ainsi³⁴³⁶.

Après la guerre, en 1945, le gouvernement nationaliste reçut Taïwan, mais ne disposait pas d’équipement luxueux pour accueillir les invités d’État. Il fit donc démanteler les vestiges du sanctuaire et transforma le site en « Taiwan Grand Hotel »³⁷. Le 10 mai 1952, la Fondation Taiwan Dunmu Lianyihui, Association d’amitié de Taïwan dirigée par Madame Chiang Kai-shek, prit en charge son exploitation et le renomma Grand Hotel de Yuanshan³⁷. Sa première directrice générale fut Kong Lingwei, dite « deuxième demoiselle Kong », nièce de Soong Mei-ling³⁷.

Le premier chef d’État étranger accueilli fut le roi Bhumibol de Thaïlande avec la reine Sirikit³⁸.

Le 10 octobre 1973, fête nationale du Double-Dix, le bâtiment de 14 étages de style palatial chinois, conçu par l’architecte Yang Cho-cheng, fut achevé³⁷. Quatorze niveaux, tuiles vernissées dorées, colonnes rouges : l’édifice couvre tout le versant occidental du mont Jiantan. Vu depuis Zhongshan North Road, il ressemble à une version réduite du Hall de l’Harmonie suprême de la Cité interdite³⁸.

Parmi les œuvres majeures de Yang Cho-cheng, 1914-2006, figurent non seulement le Grand Hotel de Yuanshan, mais aussi le mémorial Tchang Kaï-chek, le National Concert Hall, le National Theater et le mausolée de Cihu³⁹. Avec le Grand Hotel de Yuanshan, ces quatre bâtiments forment l’ensemble de cinq architectures palatiales chinoises que Yang Cho-cheng a laissées à Taipei, toutes achevées dans les années 1970-1980 sous le patronage de Tchang Kaï-chek et de Madame Chiang Kai-shek³⁹.

⚠️ Point de vue controversé : Le Grand Hotel de Yuanshan se tient sur le site du sanctuaire impérial de Taïwan, détruit par un avion en 1944. Sur une même colline, il y eut d’abord le « grand sanctuaire impérial » construit par les Japonais pour commémorer un prince mort lors de la conquête de Taïwan ; après la guerre, il devint le palais chinois à tuiles rouges et avant-toits jaunes où le gouvernement nationaliste recevait les invités étrangers. Deux langages architecturaux, deux rituels de pouvoir, superposés sur une même parcelle. Le matin du 27 juin 1995, un incendie se déclara sur le toit du douzième étage du Grand Hotel de Yuanshan, à cause de travaux de soudure imprudents lors du remplacement des tuiles vernissées⁴⁰. Il brûla quatre heures ; heureusement, il n’y eut ni victime ni dommages structurels⁴⁰. Un sanctuaire qui venait d’être détruit par un avion en 1944, un nouveau bâtiment achevé en 1973, puis un nouvel incendie en 1995 : sur une même parcelle, deux incendies, 1944 et 1995, tous deux liés aux rituels d’un pouvoir politique.

Grand Hotel de Yuanshan. Photo : shennongtw, domaine public via Wikimedia.

1995 : Liao Wu-chih refuse les subventions publiques et restaure le temple, premier Prix UNESCO Asie-Pacifique du patrimoine à Taïwan

Depuis le Grand Hotel de Yuanshan, en redescendant vers le sud, en quittant la colline, traversant la rivière Keelung puis Jiuquan Street, on revient au Baoan Temple.

En 1994, Liao Wu-chih devint vice-président du conseil du Baoan Temple⁴¹. Il priait dans ce temple depuis des décennies, mais cette fois, il allait faire quelque chose d’un « gardien de temple atypique »⁴ : en 1995, il prit la direction de la restauration complète du Baoan Temple⁴¹.

Liao Wu-chih décida de renoncer aux subventions publiques pour les monuments historiques.

« Pour éviter d’être limité par les dispositifs publics inadaptés et obtenir le meilleur résultat, le Baoan Temple décida de renoncer aux subventions publiques, de lever lui-même les fonds et de conduire lui-même la restauration et la supervision des travaux »⁴¹. Ce fut le premier cas, à Taïwan, de restauration d’un monument historique pilotée par un financement civil⁴¹.

Les « dispositifs publics inadaptés » désignaient alors les règles d’appel d’offres pour les travaux sur monuments historiques : il fallait suivre les normes des travaux publics, retenir l’offre la moins chère et respecter un calendrier de chantier ordinaire⁴. Mais restaurer un temple traditionnel n’est pas un chantier ordinaire. Les jiannian exigent des maîtres qui comprennent cette technique ; les peintures, des spécialistes de peinture rituelle ; les grands travaux de bois, des héritiers des écoles Xidi ou Zhangzhou⁴. En suivant les normes des travaux publics, on risquait de recruter des entreprises ne connaissant pas l’artisanat des temples, et de produire un temple « mal restauré »⁴.

Le choix de Liao Wu-chih fut le suivant : mieux valait restaurer lentement pendant sept ans, dépenser 260 millions de dollars taïwanais sur fonds propres⁴¹, et s’assurer que chaque fragment de jiannian, chaque console dougong et chaque peinture soient restaurés correctement.

Sept ans. 260 millions. Au début de 2002, le hall Sanchuan, les salles latérales est et ouest, le hall arrière et le hall principal furent successivement achevés³. Le 30 juin 2003, le temple organisa le rite « Anlong Xietu », cérémonie traditionnelle célébrant l’achèvement d’une restauration³.

La même année, en 2003, l’UNESCO attribua au Baoan Temple une mention d’honneur du Prix Asie-Pacifique pour la conservation du patrimoine culturel⁴⁴¹. Ce fut le premier Prix UNESCO Asie-Pacifique du patrimoine décerné à Taïwan⁴. Le rapport du jury le formula ainsi : « un modèle de restauration fondée sur la communauté », A model for community-based restoration⁴.

Liao Wu-chih devint ensuite président du conseil du Baoan Temple⁴¹. Aujourd’hui, chaque année, le quinzième jour du troisième mois lunaire, anniversaire de Baosheng Dadi, le temple organise le festival culturel Baosheng⁴². En 2021, la « célébration de l’anniversaire de Baosheng Dadi au Baoan Temple » fut inscrite comme patrimoine culturel de catégorie folklorique³. La procession de Baosheng Dadi est l’une des « trois grandes fêtes de temples de Taipei »³ ; pendant le festival, on trouve des processions, le passage sur le feu et la mise à feu de lions de feu sur le parvis⁴².

📝 Note de curation : Le choix de Liao Wu-chih a deux significations. La première est une exigence de qualité artisanale : il préféra renoncer aux subventions publiques afin de trouver les bons maîtres pour restaurer les bons éléments. La seconde est la possibilité d’une autonomie civile : les 260 millions de dollars taïwanais nécessaires à la restauration du Baoan Temple vinrent entièrement des dons des fidèles, prouvant que la société civile taïwanaise pouvait soutenir par elle-même la conservation d’un monument historique. En 2003, lorsque le jury de l’UNESCO parla d’« un modèle de restauration fondée sur la communauté », c’était la première fois qu’une organisation internationale reconnaissait que la culture des temples de Taïwan, les réseaux de fidèles et la transmission artisanale formaient un écosystème capable d’assurer la continuité d’un temple vieux de deux siècles. Ce modèle inspira ensuite d’autres monuments historiques taïwanais, mais peu de temples purent le reproduire. La particularité de Liao Wu-chih tient au fait que sa détermination trouva, à Dalongdong, une communauté suffisamment dense pour la porter.

1972, le plan Wanda : les Quarante-quatre travées coupées en deux

Le 10 juin 1972, soixante et unième année de la République de Chine, Taipei fut élevée au rang de municipalité spéciale⁴³. La municipalité lança le plan Wanda, doté de 300 millions de dollars taïwanais sur deux ans, afin d’améliorer les vieux quartiers de Bangka à Dalongdong⁴³.

En 1973-1974, la municipalité élargit Hami Street et Jiuquan Street, prolongea Chengde Road et rectifia Lanzhou Street, qui devint l’actuelle Dalong Street⁴³.

Les Quarante-quatre travées se trouvaient sur Hami Street⁴³. Les anciennes photographies aériennes de 1973 montrent que l’élargissement de Hami Street dans le cadre du plan Wanda entraîna la démolition partielle du premier corps des boutiques du côté sud des Quarante-quatre travées⁴³. Autrement dit, les 44 boutiques en tuiles ouvertes en 1802 par les six foyers, dont Wang Yuanji, soit la plus ancienne rue de Dalongdong, furent coupées en deux par la municipalité.

Quelle moitié fut coupée ? Le premier corps des boutiques du côté sud. Le plan en « longue maison-dragon » des boutiques en tuiles se composait de la façade commerciale, de la ruelle d’écoulement, puis de la partie arrière ; les façades sud furent démolies, ne laissant que la moitié arrière et une partie des ruelles d’écoulement⁴³.

D’une rue vieille de 170 ans, il reste moins de la moitié.

Aujourd’hui, ce que l’on voit sur Hami Street comme « paysage ancien des Quarante-quatre travées » est en réalité composite : certains murs de boutiques en tuiles remontent à 1802, certaines façades furent reconstruites après l’élargissement de 1973, d’autres datent de rénovations des années 1980-1990. Le projet de « restitution spatiale de la rue des Quarante-quatre travées de Dalongdong », mené en 2025 par le Centre de recherche en sciences de l’information géographique du Research Center for Humanities and Social Sciences de l’Academia Sinica, vise précisément à reconstruire ces strates historiques au moyen des SIG⁴⁴.

En allant du Baoan Temple vers Hami Street, on passe par le marché de nuit de Dalong⁴⁵. Le marché de nuit, yèshì, est centré sur l’intersection de Dalong Street et Hami Street, et ses stands proposent surtout des en-cas : la soupe épaissie aux gros morceaux de viande de Guo Ji, le riz sauté d’A-Ren, Hong Cha Wu, ouvert depuis 1981, avec un petit thé noir à 15 dollars et un très grand gobelet de 1 000 c.c. à seulement 25 dollars, les brioches à soupe de Dingwang, ou le riz sauté à la truffe de Yu no Zhan⁴⁵. Ces commerces ont en moyenne 30 à 40 ans d’existence : ils sont l’estomac du vieux quartier.

Après le marché de nuit, en allant vers le temple de Confucius, on passe par la ruelle du sanctuaire Wenchang de l’académie Shuren, déplacée hors du Baoan Temple en 1928 et achevée en 1932²¹²⁴. Puis, après l’école primaire Dalong, fondée en 1896 et dont le bâtiment fut achevé en 1933¹, on atteint le temple de Confucius de Taipei.

Cet axe de 1,5 km, Baoan Temple → sanctuaire Wenchang de l’académie Shuren → école primaire Dalong → temple de Confucius de Taipei → site archéologique de Yuanshan → parc de Yuanshan → Grand Hotel de Yuanshan, est la coupe temporelle la plus condensée de Taipei :

• il y a 5 300 ans, le dépôt coquillier néolithique de Yuanshan
• au XVIIe siècle, le village ketagalan de Daronpon
• en 1742, le Baoan Temple bâti sommairement par les Tong’an
• en 1802, les boutiques en tuiles des Quarante-quatre travées
• en 1807, la Résidence du maître
• en 1830, l’achèvement officiel du Baoan Temple
• en 1859, la réussite de Chen Wei-ying à l’examen provincial
• en 1879, le premier temple de Confucius de Taipei, dans la ville murée
• en 1897, la découverte du parc de Yuanshan et du site de Yuanshan
• en 1907, la démolition de l’ancien temple de Confucius par les Japonais
• de 1925 à 1939, le nouveau temple de Confucius de Dalongdong
• en 1944, le sanctuaire impérial percuté par un avion
• en 1952, le changement de nom en Grand Hotel de Yuanshan
• en 1972, le plan Wanda qui coupe les Quarante-quatre travées
• en 1973, l’achèvement du bâtiment palatial de 14 étages de Yang Cho-cheng
• en 1988, le classement du site de Yuanshan comme monument de première catégorie
• de 1995 à 2003, la restauration du temple par Liao Wu-chih sur fonds propres et le prix UNESCO

Il faut 30 minutes pour parcourir tout cet axe.

Hall principal du Baoan Temple. Photo : Bgabel, CC BY-SA 4.0 via Wikimedia.

À sept heures du matin, le tai-chi continue

Retour au parvis du début.

À sept heures du matin, le groupe de tai-chi devant le Baoan Temple continue à s’entraîner. Une dizaine d’hommes et de femmes d’âge mûr bougent lentement, comme au ralenti. Là où ils se tiennent, sous terre, se trouve la base du temple bâti sommairement par les Tong’an en 1742. Cinq mètres plus bas, on est dans la zone de défrichement du groupement Chen-Lai-Zhang de 1709. Vingt mètres plus bas, dans la couche de dépôt coquillier des habitants de Yuanshan il y a 5 300 ans.

Ils n’y pensent pas. Ils viennent seulement ici tous les matins à sept heures pour pratiquer le tai-chi. Après l’entraînement, ils vont manger un bol de soupe épaissie à la viande près du temple ou boire un thé noir de Hong Cha Wu, la boutique ouverte depuis 1981 où le petit gobelet coûte 15 dollars⁴⁵, comme hier, comme avant-hier, comme avant que Liao Wu-chih décide en 1995 de financer lui-même la restauration du temple, comme avant que l’académie Shuren quitte le Baoan Temple en 1928, comme avant que Chen Wei-ying réussisse l’examen provincial en 1859.

À 1,5 km au nord, les tuiles rouges du Grand Hotel de Yuanshan réfléchissent la lumière du matin. Plus au nord encore, au-delà de la rivière Keelung, la crête du mont Jiantan descend vers le sud. Entre les deux se trouve le parc de l’Exposition florale, sous lequel restent enfouis les dépôts coquilliers incomplètement fouillés de Yuanshan.

À 700 mètres au sud, les tuiles jaunes du Dacheng Hall du temple de Confucius de Taipei demeurent immobiles dans l’ombre des arbres. Dans quelques mois, le 28 septembre à l’aube, à l’heure du lièvre, 64 élèves de sixième année de l’école primaire Dalong se tiendront dans cette cour pour danser le bayi, avec des gestes aussi lents que ceux des habitants de Yuanshan ramassant des coquillages il y a 5 300 ans.

À l’est du parvis du temple, trois bâtons d’encens brûlent dans le brûle-parfum. La fumée ne monte pas droite : le vent du matin la dévie, oblique, vers le nord. Au nord se trouvent le mont Jiantan, la colline où le sanctuaire impérial brûla en 1944, où Yang Cho-cheng construisit en 1973 un hôtel palatial, où Chen Wei-ying bâtit Taigu Chao en 1862 pour écrire de la poésie, et où vivaient les habitants de Yuanshan il y a 5 300 ans.

La fumée dérive jusque-là, puis se disperse sur la colline.

Trois époques de croyance à Taipei coexistent sur un axe de 1,5 km, sans ordre de succession ni effacement : simplement côte à côte. Ce que l’on foule ici, c’est la coupe temporelle la plus condensée de Taipei.

Pour aller plus loin :

• Ville de Taipei — contexte complet de la ville où se trouve Dalongdong, du groupement de défrichement Chen-Lai-Zhang de 1709 au panorama de 2026
• Bangka — plus ancien quartier de Taipei sous les Qing, formé autour du Longshan Temple en 1738, autre extrémité du dingxia jiaopin de 1853
• Dadaocheng — lieu d’installation final des Tong’an en 1853 et grand centre du commerce du thé à partir de 1860, quartier frère de Dalongdong, de même origine mais de trajectoire différente
• Ximending — quartier de divertissement de l’époque japonaise à partir de 1908, contemporain de Dalongdong mais expérience urbaine entièrement différente
• Religion et culture des temples à Taïwan — contexte complet du Baoan Temple, de la restauration de Liao Wu-chih et du prix UNESCO
• Shilin — les affrontements armés entre Zhangzhou et Quanzhou de 1859 et l’accueil, par les Tong’an de Dalongdong, des réfugiés du dingxia jiaopin de 1853 forment deux paysages de conflits de lignages dans le nord de Taïwan sous les Qing

Sources des images

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• Dalongdong Baoan Temple panoramio — Photo : Tianmu peter via panoramio, années 2010, CC BY 3.0
• Gate of the Dalongdong Bao-an Temple 01 — Photo : Outlookxp, années 2020, CC BY-SA 4.0
• Baoan Temple Dragon Pillars panoramio — Photo : contributeur panoramio, 2012, CC BY 3.0
• Taipeh Dalongdong Baoan Temple Haupthalle 1 — Photo : Bgabel, 2018, CC BY-SA 4.0
• Taipei Confucius Temple panoramio — Photo : contributeur panoramio, 2014, CC BY 3.0
• R38577389977 Grand Hotel, Taipei — Photo : shennongtw, vers 2017, domaine public

Références

1. Histoire de l’école primaire Dalong — L’école primaire Dalong fut fondée en 1896, soit la seizième année avant la République ; elle s’appelait alors « troisième école affiliée à l’École de langue nationale » et était installée dans le Baoan Temple, puis devint l’école publique de Dalongdong ; le bâtiment actuel fut construit en 1933 et inscrit en 2006 comme bâtiment historique de Taipei.↩
2. Baosheng Dadi (Wikipédia) — Baosheng Dadi, Wu Ben, prononcé « Tao », naquit en 979 et mourut en 1036 ; originaire du village de Baijiao, district de Tong’an, Quanzhou, Fujian, il maîtrisait la médecine et est associé aux légendes du « pointage de l’œil du dragon » et du « soin de la gorge du tigre » ; il resta végétarien et célibataire toute sa vie.↩
3. Baoan Temple de Dalongdong (Wikipédia) — Fondé sommairement en 1742, septième année de Qianlong, à Daronpon ; le culte fut apporté par les gens de Tong’an, à Quanzhou, qui invitèrent depuis le Ciji Temple de Baijiao, dans leur région d’origine, une branche spirituelle de Baosheng Dadi à Taïwan ; achevé en 1830, dixième année de Daoguang ; le rite Anlong Xietu fut organisé le 30 juin 2003 ; le festival culturel Baosheng fut inscrit en 2021 comme patrimoine culturel de catégorie folklorique.↩
4. Taiwan Panorama : Faire voir le Baoan Temple aux Nations unies — Liao Wu-chih, gardien de temple atypique — Récit détaillé de la restauration du Baoan Temple dirigée par Liao Wu-chih de 1995 à 2002, incluant les raisons concrètes du refus des subventions publiques et le contenu du rapport du jury du Prix UNESCO Asie-Pacifique du patrimoine.↩
5. Site de Yuanshan (Wikipédia) — Le site de Yuanshan fut découvert le 7 mars 1897 par Ino Kanori et Miyamura Eiichi ; en 1953-1954, Shi Zhangru, professeur au département d’archéologie de l’Université nationale de Taïwan, y mena des fouilles systématiques avec ses étudiants.↩
6. Archives numériques archéologiques de l’Academia Sinica : promenade dans le site archéologique de Yuanshan — Le site de Yuanshan date d’il y a 5 300 à 4 500 ans ; il fut annoncé par le ministère de l’Intérieur comme monument historique national de première catégorie le 25 avril 1988 ; le 1er mai 2006, il fut reclassé comme site archéologique national ; le dépôt coquillier conserve de nombreuses coquilles consommées, des os d’animaux, des arêtes de poissons, ainsi que des objets en terre cuite, pierre, os et corne.↩
7. Réseau national du patrimoine culturel du ministère de la Culture : site de Yuanshan — Le site culturel de Yuanshan présente des dépôts relevant de six couches culturelles préhistoriques, de la période précéramique à l’âge des métaux ; il est l’un des premiers sites préhistoriques découverts à Taïwan et marque le début de l’archéologie taïwanaise.↩
8. Jiantan (Wikipédia) — Dans les années 1660, l’armée de Zheng Chenggong passa par ce tronçon de rivière ; face à une entité surnaturelle provoquant de fortes vagues, il jeta l’épée précieuse qu’il portait pour la soumettre, et les générations suivantes nommèrent ce tronçon Jiantan ; il s’agit toutefois d’une légende populaire non établie.↩
9. Mention de Jiantan dans le Taiwan Zhilue — Le Taiwan Zhilue de Yin Shilang, intendant du circuit Taiwan-Xiamen, dixième année de Yongzheng des Qing, 1732, note : « À Jiantan, il y a un arbre nommé qiandong, si haut qu’il fait obstacle au ciel, assez large pour que plusieurs personnes l’embrassent, dressé sur la rive de l’étang. Selon la tradition, les Hollandais y plantèrent une épée ; l’écorce repoussa, l’épée resta dedans, et c’est ainsi que le lieu reçut son nom. »↩
10. Dalongdong (Wikipédia), histoire ancienne — La plus ancienne période où l’ancien village apparaît dans les sources écrites va de 1645 à 1655, sous la période néerlandaise de Taïwan ; il s’agit d’une transcription néerlandaise du basay « Daronpon », avec aussi les graphies Paronpon et Parongpom.↩
11. Dalongdong (Wikipédia), installation des Tong’an et après le dingxia jiaopin de 1853 — En 1802, septième année de Jiaqing, six foyers de Tong’an à Quanzhou, dont Wang Yuanji, Wang Zhiji, Chen Lanji, Chen Shengji, Gao Mingde et Zheng Xiyuan, ouvrirent 44 boutiques en tuiles ; après le dingxia jiaopin de 1853, les Tong’an de la guilde du bas se replièrent à Dalongdong, prirent le Baoan Temple comme centre défensif, puis migrèrent ensuite vers Dadaocheng.↩
12. Groupement de défrichement Chen-Lai-Zhang (Wikipédia) — En 1709, quarante-huitième année de Kangxi des Qing, cinq investisseurs de Quanzhou, Chen Fengchun, Lai Yonghe, Chen Tianzhang, Chen Xianbo et Dai Tianshu, déposèrent ensemble une demande auprès du district de Zhuluo pour défricher Dajiala ; le groupement « Chen-Lai-Zhang » obtint un permis officiel.↩
13. Centre de recherche en sciences de l’information géographique du Research Center for Humanities and Social Sciences, Academia Sinica : restitution spatiale de la rue des Quarante-quatre travées de Dalongdong — Les Quarante-quatre travées suivaient une structure unifiée : chaque travée mesurait 1,8 zhang, environ 6 mètres, de largeur et 19 zhang, environ 63 mètres, de profondeur ; elles furent construites selon un plan de « longue maison-dragon avec ruelle d’écoulement ».↩
14. PeoPo Citizen Journalism : retrouver une mémoire perdue — les Quarante-quatre travées de Dalongdong — En 1802, septième année de Jiaqing, des Tong’an s’installèrent à Daronpon et, autour de six foyers, ouvrirent 44 boutiques en tuiles, d’où le nom courant de « Quarante-quatre travées » ; les noms « Dalangbeng » et « Dalongtong » portent tous deux le sens de « prospérité de Tong’an ».↩
15. City.gvm : lieu de naissance des premiers de classe de Taipei ? De la violence des affrontements armés à la maison des lettres, Dalongdong à plein potentiel éducatif — Grâce à la contribution éducative de Chen Wei-ying, Dalongdong connut une forte culture lettrée ; on y disait « un licencié tous les cinq pas, un lauréat provincial tous les dix pas » ; les petites collines voisines de Yuanshan surgissant de la plaine comme des dragons formaient une « cavité du dragon », et « Dalongtong » devint « Dalongdong ».↩
16. Dingxia jiaopin (Wikipédia) — En 1853, troisième année de Xianfeng des Qing, Bangka connut l’affrontement entre les guildes du haut et du bas ; les hommes des trois districts formaient la guilde du haut, les Tong’an la guilde du bas, ou guilde de Xiamen ; les Tong’an en fuite furent menés par Lin Youzao et finirent par gagner Dadaocheng pour y ouvrir un autre port marchand.↩
17. Maison ancestrale Chen Yueji (Wikipédia) — La maison ancestrale Chen Yueji fut la demeure du célèbre lettré taipeïen Chen Wei-ying ; fondée en 1807, douzième année de Jiaqing, rénovée au début de Xianfeng, elle comprend le hall ancestral et le hall de réception, deux grandes demeures juxtaposées à quatre et trois cours ; la famille Chen venait d’abord de Zhangzhou, dans le Fujian, puis migra vers Tong’an, et Chen Xunyan s’installa à Dalongdong en 1770, trente-cinquième année de Qianlong.↩
18. Egoldenyears : maison ancestrale Chen Yueji de Dalongdong, derniers mâts de pierre « dragon enroulé en haut, lion grimpant en bas » de tout Taïwan — La famille Chen produisit successivement trois lauréats provinciaux et fit construire dans l’avant-cour trois paires de mâts de pierre à bannière, avec dragon enroulé en haut et lion grimpant en bas ; une paire reste intacte aujourd’hui, exemple représentatif et rarissime dans le patrimoine taïwanais.↩
19. Chen Wei-ying (Taïwan, Wikipédia) — Chen Wei-ying, 1811-1869, nom de plume Yugu, originaire de Dalongdong à Taipei, fut lauréat provincial en 1859, neuvième année de Xianfeng ; lors de la révolte de Dai Chaochun en 1862, il finança lui-même une milice pour aider les autorités, et après la pacification construisit une résidence appelée « Taigu Chao » sur la rive gauche de Jiantan.↩
20. City.gvm : le seul grand lettré admis au temple de Confucius de Taipei, Chen Wei-ying, « maître des lettres du nord de Taïwan » — Chen Wei-ying fut salué par les générations suivantes comme « maître des lettres du nord de Taïwan » ; il est l’auteur du Tou Xian Lu, du Recueil des sentences parallèles de Taigu Chao et du Xiangdang Zhiyi.↩
21. Sanctuaire Wenchang de l’académie Shuren (Wikipédia) — L’académie Shuren fut fondée en 1853, troisième année de Xianfeng, dans le Baoan Temple par Chen Wei-ying, lauréat provincial de Dalongdong sous les Qing ; elle quitta le Baoan Temple en 1928, troisième année de Shōwa, pour s’établir sur son site actuel, achevé en 1932.↩
22. Avant le parc d’attractions pour enfants, histoire antérieure, partie 2 : la période Taigu Chao — Taigu Chao se trouvait sur la rive gauche de Jiantan, dans la zone de Yuanshan ; c’était une résidence secondaire construite par Chen Wei-ying après la révolte de Dai Chaochun en 1862, et elle devint plus tard la zone du parc d’attractions pour enfants.↩
23. Œuvres de Chen Wei-ying : sélection de classiques taïwanais 9 — National Museum of Taiwan Literature — Chen Wei-ying excellait en poésie et en sentences parallèles ; il écrivit le Tou Xian Lu, et les générations suivantes compilèrent le Recueil des sentences parallèles de Taigu Chao.↩
24. Comité de gestion du temple de Confucius de Taipei : sanctuaire Wenchang, académie Shuren — L’académie Shuren fut fondée par Chen Wei-ying en 1853 dans le Baoan Temple, déplacée hors du temple en 1928 et achevée sur son site actuel en 1932 ; elle est un monument historique municipal de Taipei.↩
25. Guo Ta (Wikipédia) — Lors du duel d’atelier du Baoan Temple en 1917, Chen Yingbin et Guo Ta choisirent le thème commun « Les Huit Immortels font grand tumulte dans la mer de l’Est » ; après que le temple eut déclaré Chen Yingbin vainqueur, Guo Ta laissa sur les sculptures de bois du côté tigre des phrases sarcastiques comme « le faux lion brise le vrai lion », « le vrai savoir-faire ne se corrige pas », « une bonne main ne rapièce pas » et « œuvre du charpentier Guo Ta, Guoxing Street ».↩
26. Ramble Taipei : le duel d’atelier du Baoan Temple, que s’est-il passé après l’affrontement des maîtres ? — Emplacements précis et détails de sculpture du duel d’atelier du Baoan Temple en 1917, incluant les positions exactes des signatures de Guo Ta sur les médaillons et les consoles dougong.↩
27. Pan Lishui (Wikipédia) — Pan Lishui, 1914-1995, réalisa en 1973 sept grandes peintures murales dans la galerie du hall principal du Baoan Temple de Dalongdong, avec notamment « Han Xin humilié sous l’entrejambe », « La grande bataille des huit marteaux contre Lu Wenlong à Zhuxianzhen », « Zhong Kui raccompagne sa sœur chez sa famille », « Les Huit Immortels font grand tumulte dans la mer de l’Est », « Hua Mulan part à la guerre à la place de son père », « Les trois combats contre Lü Bu à Hulao Pass » et « La vertueuse mère de Xu ».↩
28. Festival culturel Baosheng : accompagner la divinité pour protéger Taipei — Les statues des 36 généraux divins vénérées des deux côtés du Baoan Temple furent commandées en 1829, neuvième année de Daoguang, au célèbre maître Xu Yan de Quanzhou, invité à Taïwan ; leur réalisation dura cinq ans.↩
29. Comité de gestion du temple de Confucius de Taipei : contexte historique — Le temple confucéen de l’école préfectorale de Taipei fut construit en 1879, cinquième année de Guangxu, par Chen Xingju, préfet de Taipei, avec des matériaux et fonds résiduels, à l’intérieur de la porte sud de la ville préfectorale de Taipei, à l’emplacement actuel de la Taipei First Girls High School et de la National Taipei University of Education ; il fut achevé en 1884, dixième année de Guangxu.↩
30. eTaiwan : histoire de la construction du temple de Confucius de Taipei sous la période japonaise — En 1907, les Japonais démolirent l’ancien temple de Confucius pour le remplacer par l’École de langue nationale, future National Taipei University of Education ; en 1925, ils construisirent en face la Première école supérieure de filles de la préfecture de Taipei, actuelle Taipei First Girls High School ; en 1925, les notables locaux se réunirent à Yongle-cho pour discuter de la reconstruction, Chen Peigen donna plus de 2 000 ping de terrain, et Koo Hsien-jung acheta et offrit plus de 1 000 ping supplémentaires.↩
31. Temple de Confucius de Taipei (Wikipédia) — Les travaux commencèrent en 1927 ; le Dacheng Hall fut construit par Wang Jinmu, de l’école Xidi, et achevé en 1929 ; en 1939, Lingxing Gate, la porte du Rite, la voie de la Justice et le mur Wanren Gongqiang furent terminés, achevant l’ensemble architectural ; le Comité de gestion du temple de Confucius de Taipei fut créé en 1971 ; le programme de septembre 1970 sur l’amélioration des rites et musiques sacrificiels à Confucius prévoyait un sacrifice de printemps civil et un sacrifice d’automne organisé par le gouvernement.↩
32. Comité de gestion du temple de Confucius de Taipei : déroulement et signification de la cérémonie sacrificielle à Confucius — La cérémonie shidian commémore l’anniversaire de Confucius et la fête des enseignants ; elle se tient chaque 28 septembre à l’heure du lièvre ; conformément à l’ancien protocole, il n’y a ni pétards, ni théâtre, ni papier-monnaie brûlé.↩
33. Danse bayi de la cérémonie shidian (Wikipédia) — La danse bayi de la cérémonie shidian du temple de Confucius de Taipei est exécutée par des élèves de l’école primaire Dalong, 8 par 8, soit 64 personnes ; filles et garçons y participent, vêtus de longues robes jaunes, de ceintures vert foncé et de bottes noires.↩
34. Sanctuaire impérial de Taïwan (Wikipédia) — Le sanctuaire de Taïwan fut construit en 1900 et achevé en octobre 1901 ; c’était le seul kanpei taisha de Taïwan ; il vénérait principalement le prince Kitashirakawa Yoshihisa ; en 1943-1944, il fut déplacé, agrandi et élevé au rang de sanctuaire impérial ; le 25 octobre 1944, un avion de ligne japonais s’écrasa sur le sanctuaire lors de son atterrissage à l’aéroport de Songshan.↩
35. Bureau du district de Zhongshan, ville de Taipei : histoire — À partir de 1898, les autorités japonaises construisirent la « voie de l’envoyé impérial », route officielle menant au sanctuaire de Taïwan à Yuanshan, achevée en 1929 sous la forme d’une avenue arborée.↩
36. Sanctuaire de Taïwan, kanpei taisha — Open Museum — Dans l’après-midi du 25 octobre 1944, un avion de ligne japonais s’écrasa sur le sanctuaire impérial de Taïwan lors de son atterrissage à l’aéroport de Songshan ; à la fin de la Seconde Guerre mondiale, le gouvernement japonais n’avait plus les moyens de le réparer, et le sanctuaire brûla ainsi.↩
37. Grand Hotel de Yuanshan (Wikipédia) — Après que la République de Chine eut reçu Taïwan en 1945, les vestiges du sanctuaire furent démantelés et le site transformé en « Taiwan Grand Hotel » ; le 10 mai 1952, la Fondation Taiwan Dunmu Lianyihui, dirigée par Madame Chiang Kai-shek, reprit l’exploitation et le renomma Grand Hotel de Yuanshan ; le 10 octobre 1973, le bâtiment palatial chinois de 14 étages fut achevé.↩
38. VERSE : la légende rouge qui ne pâlit pas — histoire et innovation du Grand Hotel de Yuanshan — Le Grand Hotel de Yuanshan a accueilli 111 chefs d’État, le premier étant le roi Bhumibol de Thaïlande et la reine Sirikit ; l’édifice compte 14 étages et associe tuiles vernissées dorées et colonnes rouges.↩
39. Yang Cho-cheng (Wikipédia) — Yang Cho-cheng, 1914-2006, architecte de Taïwan, a notamment conçu le Grand Hotel de Yuanshan, le mémorial Tchang Kaï-chek, le National Concert Hall, le National Theater et le mausolée de Cihu ; il maîtrisait l’usage du béton armé pour exprimer les traits de l’architecture palatiale du nord de la Chine.↩
40. Incendie du Grand Hotel de Yuanshan en 1995 — Le matin du 27 juin 1995, le toit de l’angle nord-ouest du douzième étage du Grand Hotel de Yuanshan prit feu pendant des travaux de remplacement de tuiles vernissées, à cause d’une soudure imprudente d’ouvriers.↩
41. Liao Wu-chih (Wikipédia) — Liao Wu-chih devint vice-président du Baoan Temple en 1994 ; en 1995, il dirigea la restauration complète du temple et décida de renoncer aux subventions publiques afin de lever les fonds par ses propres moyens, premier cas taïwanais de restauration d’un monument historique pilotée par un financement civil ; les travaux durèrent sept ans et coûtèrent 260 millions de dollars taïwanais ; en 2003, le temple reçut la mention d’honneur du Prix UNESCO Asie-Pacifique pour la conservation du patrimoine culturel, une première à Taïwan.↩
42. Baoan Temple de Dalongdong : page officielle du festival culturel Baosheng — L’anniversaire de Baosheng Dadi tombe le quinzième jour du troisième mois lunaire ; le Baoan Temple de Dalongdong organise une grande célébration et la procession de la divinité le quatorzième jour, puis le passage sur le feu le quinzième jour à 13 h ; l’événement est aujourd’hui l’une des « trois grandes fêtes de temples de Taipei ».↩
43. Udn Time : rénovation de la vieille ville en 1972, le plan Wanda améliore l’aspect ancien de Wanhua et Dalongdong — Après que Taipei fut élevée au rang de municipalité spéciale le 10 juin 1972, la municipalité lança le plan Wanda, doté de 300 millions de dollars taïwanais sur deux ans ; les photographies aériennes de 1973 montrent l’élargissement de Hami Street dans le cadre du plan Wanda et la démolition partielle du premier corps des boutiques du côté sud des Quarante-quatre travées.↩
44. Research Center for Humanities and Social Sciences, Academia Sinica : restitution spatiale de la rue des Quarante-quatre travées de Dalongdong — Projet mené en 2025 par le Centre de recherche en sciences de l’information géographique du Research Center for Humanities and Social Sciences de l’Academia Sinica, utilisant les SIG pour reconstruire la trame spatiale historique des Quarante-quatre travées.↩
45. Taipei Pictorial : promenade dans le quartier de Dalongdong, à la recherche des heures éclatantes des vieilles rues et ruelles — Le marché de nuit de Dalongdong est centré sur Dalong Street et Hami Street ; parmi ses commerces représentatifs figurent la soupe épaissie aux gros morceaux de viande de Guo Ji, le riz sauté d’A-Ren, Hong Cha Wu, ouvert depuis 1981, les brioches à soupe de Dingwang et le riz sauté à la truffe de Yu no Zhan.↩