Soziale Bewegungen in Taiwan während der japanischen Kolonialzeit

Am 16. Dezember 1923 führte die Gouvernementsverwaltung von Taiwan eine landesweite Großuntersuchung durch.

Chiang Wei-shu war zu dieser Zeit 34 Jahre alt und betrieb in Taodaihang eine Praxis namens „Ta'an Hospital“. An diesem Morgen stießen die Polizisten in seine Praxis ein. Er wurde abgeführt und im Gefängnis von Taipei festgenommen, beschuldigt der Organisation verbotener politischer Vereinigungen. Vier Monate später entkam er und ging mit einem weißen Anzug wieder auf die Straße.

Niemand hatte erwartet, dass das Leben dieses Arztes mit dem Schicksal der ganzen Epoche verwoben sein würde. Am 5. August 1931 starb er an Typhus. Nur viereinhalb Jahre nach seinem lautstarken Aufruf „Die Volksgenossen müssen sich vereinen“ fand dies statt.

✦ In den 1920er Jahren brachen die sozialen Bewegungen in Taiwan inmitten des kurzen Fensters der Taishō-Demokratie aus: 15 parlamentarische Petitionen, 24.100 Mitglieder in Bauernvereinigungen und kommunistische Untergrundgruppen riefen in geheimen Räumen in Shanghai nach der Unabhängigkeit Taiwans. Das Ende dieser Bewegung war die gegenseitige Verurteilung der Fraktionen als Verräter; kaum ein Kolonisator musste selbst eingreifen. Die 677 Kontrollakten, die von der japanischen Polizei hinterlassen wurden, sind die einzige vollständige Landkarte dieser Ära.

In den Archiven des Imperiums

Das „Material zu modernen politischen und sozialen Bewegungen in Taiwan aus japanischer Sammlung“ des Nationalen Museum für Taiwanische Geschichte ist ein seltsames historisches Dokument: 999 Seiten, 677 Akten, 261 vollständig ins Chinesische übersetzt, insgesamt 630.000 Zeichen. Dies sind Kontrollberichte der japanischen Polizei, Analyse-Memos von Gouvernementsbeamten – die schriftlichen Spuren des kolonialen Imperiums, das versuchte, die politischen Aktivitäten der Menschen in Taiwan zu verstehen (und gleichzeitig auszurotten).¹

Heute lesen sie sich mit einer seltsamen Ironie: Die Dokumente, die das Imperium zur Überwachung des Widerstands nutzte, wurden zur vollständigsten Landkarte dieses Widerstands für spätere Generationen.

Wenn man diese 677 Akten zurückverfolgt, wird der Umriss der sozialen Bewegungen in Taiwan in den 1920er Jahren klar. Man sieht die Anspannung der kolonialen Behörden gegenüber jeder Organisation und wie die Polizei jeden Dorfbesuch bei jeder Rede verfolgte. Die Nervosität der Kolonisatoren bestätigte die Realität dieser Bewegung.

Das kurze Fenster der Taishō-Demokratie

Um zu verstehen, warum 1921 der Ausgangspunkt der sozialen Bewegungen in Taiwan war, muss man zuerst verstehen, was Japan selbst in diesem Jahr erlebte.

Die Taishō-Demokratie erreichte in den späten 1910er Jahren ihren Höhepunkt: die Volksabstimmungsbewegung, die Arbeiterorganisation und die Medienfreiheit. Die gesamte Taishō-Zeit (1912–1926) war eine Periode relativer politischer Lockerheit in Japan; dieses Fenster ließ junge intellektuelle aus Taiwan, die in Tokio studierten, zum ersten Mal eine andere Möglichkeit sehen.

Am 30. Januar 1921 unterzeichneten 178 Personen unter der Führung von Lin Hsien-tang eine Petition an das japanische Kaiserreich, um die Einrichtung eines „Taiwanischen Parlaments“ mit legislativer Gewalt zu fordern. Dies war das erste Mal, dass die Menschen in Taiwan organisiert politische Forderungen an das Imperium stellten – nicht mit Waffen, sondern mit Dokumenten.²

Am 17. Oktober desselben Jahres wurde die Taishō Cultural Association (臺灣文化協會) im Taodaihang gegründet, wobei Lin Hsien-tang als Präsident, Yang Chi-chen als Vizepräsident und Chiang Wei-shu als stellvertretender Direktor fungierte. Der Vorstand bestand aus insgesamt 41 Direktoren und 44 Beratern. Die Satzung der Vereinigung schrieb: „Ziel ist die Förderung der taiwanesischen Kultur.“ Im kolonialen Kontext war das Wort „Kultur“ ein politisch akzeptables Thema.³

📝 Notiz des Kurators
Die Petitionen wurden insgesamt 15 Mal in den Jahren vor und nach 1921 eingereicht, über einen Zeitraum von 14 Jahren (1921–1934); jede war erfolglos, aber es gab immer mehr Unterschriften. Hartnäckigkeit und Enttäuschung – diese Bewegung ist aus diesem Grund erinnerungswürdig.

Die Krankenakte Taiwans

Am 28. November 1921 veröffentlichte Chiang Wei-shu in der ersten Ausgabe des „Taishō Cultural Association Bulletin“ (臺灣文化協會會報) den Artikel „Klinische Vorlesung“ (臨床講義).

Mit dem Ton eines Arztes erstellte er eine Krankenakte für die Gesellschaft Taiwans. Der Patient hieß „Taiwan“, die Diagnose war „kulturelle Minderwertigkeit der Welt“, und die Ursache war „Mangelernährung des Intellekts“. Bei den Symptomen schrieb er:

„Moralischer Verfall, herzlose Menschen, übermäßige Begierde nach materiellen Dingen, dürftiges geistiges Leben, hässliche Sitten, tief verwurzelte Aberglaube.“⁴

Das Rezept war: staatlicher Schulunterricht, Nachhilfe, Kindergarten, Bibliothek und Zeitungsvereine – alle in „maximaler Dosierung“.

Dieser Artikel wurde später zur theoretischen Grundlage der kulturellen Bewegung der Taishō Cultural Association. Chiang Wei-shus Strategie war: Zuerst die Menschen wissen lassen, dass sie krank sind, dann werden sie nach einer Heilung suchen.

Der Zorn im Boden

Die parlamentarische Petition war die Sprache der Intellektuellen. Aber eine andere Wurzel der sozialen Bewegungen in Taiwan wuchs auf dem Land.

Im Oktober 1925 weigerten sich die Zuckerrohrbauern von Erlin, Changhua, die unfaire Abnahme durch Lin Ben-yuan zu akzeptieren. Ihre Forderungen waren fast schon primitiv: Der Preis, den die Zuckerfabrik für die Zuckerrohr bezahlt, muss verhandelt werden; bei der Wiege des Zuckers müssen Bauern anwesend sein und Zeugen sein; Dünger soll frei vom Markt gekauft werden, ohne Monopolkontrolle durch die Zuckerfabriken.⁵

Am 23. Oktober führten die Polizisten eine Großrazzia durch und verhafteten 93 Menschen, von denen 39 rechtlich angeklagt wurden. Dies war der „Erlin-Zuckerrohrbauern-Vorfall“, der erste Schuss der Bauernbewegung in Taiwan.

Am 28. Juni 1926 gründete Chiang Chi und andere, inspiriert durch den Erlin-Vorfall, die landesweite „Taiwanische Bauernvereinigung“. Die Geschwindigkeit ihrer Expansion schockierte die kolonialen Behörden: In voller Blüte zählte der Verein bis zu 24.100 Mitglieder und war in allen ländlichen Gebieten Taiwans präsent.⁵

Im April 1927 kam der japanische Sozialjurist Fuse Shinji nach Taiwan, um die Bauern des Erlin-Vorfalls zu verteidigen. In acht Tagen reiste er durch alle 30 Bezirke Taiwans und hielt dort Reden. Später schrieb er: Die Bauern zeigten „unerwartet großes Interesse an der Frage der Befreiung der Arbeiterklasse.“⁶

Der bitterste Slogan

Am 2. Januar 1927 veröffentlichte Chiang Wei-shu einen Artikel mit dem Titel „Der Slogan dieses Jahres“, in dem er schrieb:

„Die Volksgenossen müssen sich vereinen, wahre Einheit ist mächtig!“⁷

Dies war sein bekanntester Satz. Ironischerweise fand dieser Satz statt, als die soziale Bewegung in Taiwan eine der tiefgreifendsten Spaltungen durchlebte.

Seit 1926 wuchs die linke Fraktion innerhalb der Taishō Cultural Association stetig an, und bis 1927 kontrollierten Wen Qing und Chiang Chi die Führung der Vereinigung. Die Gründungsmitglieder wie Lin Hsien-tang, Tsai Pei-huo und Chiang Wei-shu wurden zu Minderheiten und mussten zurücktreten. Am 10. Juli 1927 gründeten sie in Jinfu Town, Taichung, die „Taiwanische Volkspartei“ (臺灣民眾黨), die erste politische Partei, die unter japanischer Herrschaft in Taiwan gegründet wurde.⁸

Am 1. Mai desselben Jahres nahmen etwa 6.000 Arbeiter an dem ersten landesweiten Streik Taiwans teil, um bessere Arbeitsbedingungen zu fordern.⁹ Die Gewerkschaft stand hinter Chiang Wei-shu.

Aber auch die Rechte begannen zu gehen. Eine Fraktion in der Volkspartei unter Chiang Wei-shu wurde immer linker; er forderte später, dass die Partei „auf der Grundlage von Bauern und Arbeitern zentriert sein und eine gemeinsame Front aus Landwirtschaft, Industrie, Handel und Bildung bilden müsse“. Tsai Pei-huo, der lange von Lin Hsien-tang finanziell abhängig war, konnte diese Richtung nicht akzeptieren und kritisierte Chiang Wei-shu:

„Es ist äußerst bedauerlich, wenn man versucht, die ungebildeten Bauern und Arbeiter zu führen, mit so einer rücksichtslosen und unüberlegten Handlung.“¹⁰

Neun Menschen in der französischen Konzession von Shanghai

Am 15. April 1928 wurde in einem Haus in der französischen Konzession von Shanghai eine geheime Großversammlung abgehalten. Anwesend waren Xie Xuehong (die die Versammlung leitete), Lin Mu-shun sowie Vertreter der Kommunistischen Partei Chinas und der Kommunistischen Partei Koreas.

Sie erklärten die Gründung der „Kommunistischen Partei Taiwans“. Die Parteimitglieder beliefen sich auf 18 Personen.

Die drei Forderungen, die sie an diesem Tag verkündeten – Unabhängigkeit Taiwans, Gründung einer Republik Taiwan und Errichtung einer Arbeiter-Bauern-Regierung – wagten keine öffentliche Organisation in der japanischen Kolonialzeit zu äußern.¹¹

Lin Mu-shun entwarf bei dieser Versammlung das „Politisches Programm“ (政治大綱) und das „Programm der Bauern-Arbeiter-Bewegung“, wobei er das erste politische Dokument Taiwans verfasste, dessen Leitprinzip die „Selbstbestimmung des taiwanischen Volkes“ war. Dieses Dokument ist 19 Jahre älter als der Vorfall von 228 im Jahr 1947.

📊 Zeitachsen-Koordinaten

Jahr	Ereignis
30.1.1921	Erste Petition des Taiwanischen Parlaments (Unterschriften von 178 Personen)
17.10.1921	Gründung der Taishō Cultural Association
16.12.1923	Polizeieinsatz, Chiang Wei-shu und andere verhaftet
23.10.1925	Erlin-Zuckerrohrbauern-Vorfall (93 Verhaftete)
28.6.1926	Gründung der Taiwanischen Bauernvereinigung
2.1.1927	Chiang Wei-shu veröffentlicht „Der Slogan dieses Jahres“
10.7.1927	Gründung der Taiwanischen Volkspartei
15.4.1928	Gründung der Kommunistischen Partei Taiwans in Shanghai
8.1930	Gründung der Allianz für lokale Selbstverwaltung in Taiwan
18.2.1931	Die Taiwanische Volkspartei wird von der Polizei aufgelöst
5.8.1931	Chiang Wei-shu stirbt an Typhus im Alter von 40 Jahren
2.9.1934	Lin Hsien-tang und andere beschließen, die Petitionen zu beenden

Der Kampf der vier Seiten

Im Jahr 1930 war sich die soziale Bewegung in Taiwan in mindestens vier gegnerische Lager gespalten:

Die Taishō Cultural Association (die linke Fraktion nach 1927) und die Bauernvereinigung: Sie sahen den Klassenkampf als Kern und verspotteten jede „kompromissbereite“ Selbstverwaltung.

Die Taiwanische Volkspartei (unter Chiang Wei-shu): Diese schwebte zwischen der Klassenlinie und der nationalen Linie und versuchte, sowohl Arbeiter als auch Bauern anzusprechen.

Die Allianz für lokale Selbstverwaltung in Taiwan (Fraktion von Tsai Pei-huo und Lin Hsien-tang, gegründet 1930/8): Sie plädierte für die Förderung des Parlaments innerhalb des bestehenden Rahmens und strebte mit einem moderaten Kurs die Anerkennung durch Japan an.

Die Kommunistische Partei Taiwans: Eine unterirdische Organisation, die der kommunistischen Internationalen nachsuchte; sie war am radikalsten und fragilsten.

Im August 1930 veröffentlichten die Taishō Cultural Association und die Bauernvereinigung eine Erklärung, in der sie die Linie der Allianz für lokale Selbstverwaltung als „Kompromiss“, „Flehen“ und „Vorschlag“ verurteilten, was „die nationale Kampfhaftigkeit vollständig vernichtete“. Die Volkspartei blieb nicht ungeschoren: Die Taishō Cultural Association/Bauernvereinigung behaupteten, die Volkspartei würde der Allianz für lokale Selbstverwaltung widersprechen, weil sie „Angst hatte, ihre eigene Kraft zu verlieren“, und versuche, „die Arbeiterklasse zu täuschen".¹⁰

Bis dahin war noch ein Jahr bis zum Tod von Chiang Wei-shu. Noch sechs Monate bis zur Auflösung der Volkspartei.

Das letzte Jahr

Am 18. Februar 1931 hielt die Taiwanische Volkspartei ihre vierte Parteikongress ab. Der Polizeichef erschien im Saal und präsentierte das „Verbot der Vereinigung“, wodurch die Volkspartei vor Ort aufgelöst wurde.⁸

Am 5. August desselben Jahres starb Chiang Wei-shu in Taipei an Typhus, im Alter von 40 Jahren.

Am 23. August versammelten sich mehr als 5.000 Menschen außerhalb des Yongle Theaters in Taodaihang, um ihn zu beerdigen. Über 200 Kondolenzbriefe kamen aus Shanghai, Guangzhou, Xiamen und Tokio/Kyoto in Japan. Die Zeitung der Taiwanischen Volkspartei schrieb in diesen Tagen: „Obwohl Herr Wei gegangen ist, lebt die Seele des taiwanischen Volkes weiter.“⁷

Am 2. September 1934 saßen Lin Hsien-tang und andere in einem Konferenzraum der Taidong Trust Company in Taichung zusammen. Drei Stunden später beschlossen sie: Die Petitionen an das Taiwanische Parlament einzustellen.

Sie sagten, es sei sinnlos weiterzumachen.

Vierzehn Jahre, fünfzehn Petitionen, null Antworten.

Eine unvollendete Landkarte

Die 677 Kontrollakten, die die japanische Polizei hinterließ, sind heute im Nationalmuseum für Taiwanische Geschichte neben der Stadtbibliothek Tainan aufbewahrt.

Sie dokumentieren, wie Menschen in der Enge der Kolonialherrschaft versuchten, Raum für ihre Anliegen zu schaffen – durch Petitionen, ärztliche Berichte, Gründungen von Versammlungen, Reden auf dem Land und geheime Manifeste. Sie dokumentieren auch, wie diese Bemühungen durch gegenseitigen Misstrauen erschöpft wurden, bevor das Imperium überhaupt eingreifen konnte.

Bei der Massengräberung von Chiang Wei-shu wusste niemand von einer weiteren Wendung des Schicksals Taiwans im Jahr 1945; niemand wusste, dass sein Slogan „Die Volksgenossen müssen sich vereinen“ in einem völlig anderen politischen Treffen halben Jahrhundert später auftauchen würde. Die organisatorische Ausbildung und das politische Bewusstsein, die diese Bewegung hinterließ, wurden nach dem Vorfall von 228 weitergetragen und keimten in einer anderen Form während der Demokratisierung Taiwans wieder auf.

Die Geschichte schreitet selten so, wie man sie sich vorstellt. Die Menschen dieser Ära nutzten alle Mittel, die ihnen bekannt waren, und hinterließen diese Dokumente, diese Brüche und das Faktum der spontanen Versammlung von 5.000 Menschen an diesem Nachmittag. Das ist vielleicht das Letzte, was diese Zeit hinterließ – etwas, das nicht gefälscht werden konnte.

Weiterführende Lektüre

• Chiang Wei-shu — Wikipedia: Der vollständige Lebenslauf von Chiang Wei-shu, einschließlich des Hintergrunds der „Klinischen Vorlesung“, der Gründung der Taiwanischen Volkspartei und der historischen Aufzeichnungen der Massengräberung im August 1931.
• Petitionen an das Taiwanische Parlament — Nationales Kulturgedächtnisamt: Der offizielle Eintrag des Ministeriums für Kultur, der die Unterschriftenzahlen der 15 Petitionen, die Reaktionen Japans und die Entscheidung zur Einstellung der Bewegung am 2. September 1934 dokumentiert.
• Taiwanische Bauernvereinigung — Archivbibliothek des Academia Sinica: Ein Index von Primärquellen des Academia Sinica, der Akten der Bauernvereinigungen enthält, einschließlich der Polizeiverfolgungsakten für den Erlin-Vorfall und den Zhongli-Vorfall.
• A century of struggle over Taiwan's cultural self-consciousness — LSE Research Online: Ein englischer akademischer Aufsatz, der die Auswirkungen von Chiang Wei-shu und der Taishō Cultural Association auf die zivile Gesellschaft Taiwans über ein Jahrhundert analysiert und eine internationale Perspektive auf die Kolonialgeschichte bietet.

Referenzen