Женское движение на Тайване: от журналов военного положения к законам, переписывающим семью и школу

В 1982 году Ли Юаньчжэнь (李元貞), Цао Айлан (曹愛蘭), Чэн Чжихуэй (鄭至慧), Лю Юйсю (劉毓秀) и Юй Мэньжу (尤美女) основали издательство журнала «Новые знания для женщин» в Тайбэе, даже когда военное положение еще не было отменено. 10 января 1987 года «Новые знания для женщин» совместно с коренными народами, правозащитниками и церковными группами организовали демонстрацию на улице Хуаси против торговли людьми и в поддержку девочек-проституток. 30 ноября 1996 года активистка женского движения Пэн Ване-жу (彭婉如) была убита в Гаосюне, а через месяц женские группы начали ночные шествия, требуя, чтобы общественная безопасность женщин больше не рассматривалась как личный риск, который они должны нести сами.¹

Краткий обзор: История женского движения на Тайване — это постепенный переход от периодического издания «Новые знания для женщин» и уличных акций на улице Хуаси к инициативам по защите личной безопасности после дела Пэн Ване-жу, что привело к системным изменениям в законах о гендерном равенстве и предотвращении домашнего насилия. Оно превратило переживания, которые считались частными в семье, на рабочем месте и в школе, в общественные проблемы, подлежащие жалобе, расследованию и реформированию.

Изображение: Студентки Тайваня в колониальный период Японии. Автор неизвестен, общественное достояние Wikimedia Commons, см.².

Эти три даты не представляют собой гладкую хронологию прогресса. Они больше похожи на трижды открытые двери: сначала журнал дал названия женскому опыту; затем эксплуатация, скрытая в темных переулках красной лавки, была вынесена на улицы; и, наконец, фраза «я боюсь идти ночью одна» стала проблемой личной безопасности, которую должна решить нация. Самое важное изменение в женском движении на Тайване заключалось в новом определении того, какой опыт может стать общественной проблемой, и в постепенном проявлении системных барьеров для женщин при вхождении в политику.

Заметка куратора: Конституция давно закрепила юридическое равенство мужчин и женщин, но настоящее женское движение заключалось в том, чтобы эта фраза начала проникнуть в дома, школы и офисы.

Почему конституционное равенство было недостаточно

После того как Национальное правительство переехало на Тайвань в 1949 году, статья VII Конституции обеспечила формальную гарантию юридического равенства мужчин и женщин. Однако между текстом закона и повседневной жизнью существовал широкий разрыв. Вопросы проживания, смены фамилии, собственности и родительских прав в браке; вопросы увольнения после замужества или беременности на работе; насилие и забота в семье по-прежнему рассматривались как частные дела, а не как права, требующие вмешательства государства. Ли Юаньчжэнь подчеркнула этот разрыв в своем докладе о женском движении 2000 года.³

В 1971 году Лю Сюлен выдвинула «новую феминистскую теорию», призывая женщин выйти из кухни и участвовать в жизни общества. Она изначально планировала создать современную женскую ассоциацию, но была ограничена нормами общественных групп военного положения, поэтому вместо этого начала издавать книги о женских вопросах через издательство «Пионер» (拓荒者出版社), проводя лекции и мероприятия. После Инцидента на Меилидао в 1979 году Лю Сюлен была арестована, и новое женское движение прервалось. Этот разрыв показал, что женское движение и демократизация никогда не шли параллельно; политическое угнетение напрямую определяло, могут ли женщины организовываться, публиковать материалы и выступать с речами.⁴

«Новые знания для женщин» в 1982 году заполнили этот разрыв. Журнал выносил на одну повестку дня аборты, семейное имущество, сексуальные домогательства, социальную активность домохозяек и положение работниц.

Изображение: Го Цзиньхуа, примерно 1935 год. Автор неизвестен, общественное достояние Wikimedia Commons, см.⁵.

Изображение: Коллективное фото женщин Тайваня в 1930-х годах. Автор неизвестен, общественное достояние Wikimedia Commons, см.⁶.

Такое сочетание тем вызывало споры. Некоторые считали гендерное равенство просто жалобами образованных городских женщин, другие видели борьбу за права женщин как борьбу жены за мужа. Работа журнала заключалась в том, чтобы заставить их начать признавать переживания друг друга и упорядочивать эти переживания в общественные проблемы, которые можно обсуждать.⁷

Изображение: Чэнь Синьчжэнь, 1935 год. Автор неизвестен, общественное достояние Wikimedia Commons, см.⁸.

Как журнал привел к улице Хуаси

10 января 1987 года «Новые знания для женщин» совместно с Проектом Радуга (彩虹專案), Ассоциацией прав человека Тайваня, группами коренных народов и церковными организациями организовали демонстрацию на улице Хуаси под лозунгом «Протест против торговли людьми — забота о девочках-проститутках». Это было первое крупномасштабное вынесение женских проблем на улицы в истории движения на Тайване. 9 января следующего года Женская помощь (婦援會), «Новые знания» и Проект Радуга снова пришли на улицу Хуаси под дождем, передавая телефонные линии спасения девочкам, застрявшим в индустрии секса, из филиала Гуйлиня.⁹

Историческое значение этого действия нельзя свести только к «успешному привлечению внимания общественности». Демонстрация объединила женское движение с проблемами коренных народов, прав человека, торговли детьми и церковной помощи. Она также выявила ограничения политики того времени: хотя правительство обнаружило большое количество несовершеннолетних проституток через Проект «Чистый ветер» (正風專案), проблемы сокрытия полиции, недостаточного наказания и неадекватного размещения не исчезли. Женские группы перешли от протеста к приютам, обучению волонтеров, правовой адвокации и долгосрочному сопровождению.

В ноябре 1987 года издательство «Новые знания для женщин» было реорганизовано в Фонд «Новые знания для женщин». Смена названия не означала, что движение ушло с улиц; оно начало использовать три инструмента одновременно: журнал и исследования создавали дискурс, демонстрации и подписи создавали общественное давление, а правовые проекты и лоббирование направляли это давление в систему. Это сочетание «журнал, улица, закон» стало рабочим методом, который женское движение на Тайване неоднократно использовало впоследствии.

Заметка куратора: После того как женское движение вошло в систему, оно продолжало приносить уличный язык в законодательные акты, а затем возвращаться к жизни, чтобы проверить, действительно ли законы работают.

От контракта к вопросу: кто может остаться на работе?

В 1987 году женщины-сотрудницы Национального музея славы (國父紀念館) могли быть вынуждены уволиться по условиям контракта после достижения 30 лет, замужества или беременности. В процессе поддержки «Новые знания для женщин» обнаружили, что тогдашнее трудовое законодательство, законы о фабриках и гражданское право не могли напрямую решить эту гендерную проблему. Этот инцидент выявил пробел в законе: женщины могли работать, но не гарантировалось, что они смогут продолжать работу после замужества или родов.¹⁰

После этого инцидента «Новые знания для женщин» представили проект закона о равном гендерном равенстве на работе в 1990 году. Бизнес сопротивлялся, и законопроект долго оставался на полке. В 1999 году женские группы использовали подписи и горячую линию для жалоб на дискриминацию беременных женщин и сексуальные домогательства, чтобы усилить общественное давление, и в 2001 году закон был окончательно принят. Закон запретил работодателям дискриминировать соискателей и сотрудников по признаку пола, а также потребовал от работодателей внедрять меры по предотвращению сексуальных домогательств, предоставлять оплачиваемый отпуск по уходу за ребенком и услуги детского сада.¹¹

Когда Национальный музей славы пересмотрел эту историю в 2025 году с помощью дискуссий и документального фильма, Ян Лицзюнь (楊麗君), участница того времени, оставалась центральной фигурой. Она была вынуждена уволиться из-за замужества и боролась за свои права из-за отсутствия выходного пособия. Адвокат Пань Чжэньфэнь (潘正芬) рассказывала о своем участии в процессе разработки закона о равном гендерном равенстве на работе. Эти имена напоминают нам, что закон о равной занятости был результатом накопленного опыта женщин-сотрудниц, начальниц отделов и правозащитниц. Они упорядочили травмы, которые считались «правилами компании», в юридические проблемы.¹²

Брак — не убежище закона

В 1990-е годы женские группы превратили личный опыт в требования по реформе Семейного кодекса. Хотя Семейный кодекс, принятый в 1928 году, использовал современный юридический язык гендерного равенства, он сохранял патриархальную структуру власти. После первой реформы в 1985 году женское движение конца 1980-х — начала 1990-х годов стало более четко требовать, чтобы фамилия матери, совместное имущество, место жительства и родительские права детей больше не превалировали над отцовскими.

В 1994 году Судебный орган (司法院) издал Постановление № 365, объявив норму «абсолютного авторитета отца» в статье 1089 Семейного кодекса неконституционной. «Новые знания для женщин», Ассоциация Ваньцин и правозащитники превратили вопрос «кто решает судьбу ребенка» из внутренней семейной ссоры в проблему конституционного равенства посредством проектов, слушаний, подписей и лоббирования в законодательном собрании. После реформы 1996 года при разводе определение опеки над детьми и родительские права перестали превалировать только на стороне отца. Реформа 2007 года позволила детям носить фамилию матери.¹³

Неожиданный момент этой линии реформ заключался в том, что женское движение требовало признания родственных связей внутри семьи. Если место жительства, фамилия, собственность и родительские права семьи определялись только мужчиной, то семья не была естественным равноправным пространством. Только разбив «семью» на части, закон смог разобраться с неравенством.

Тан Жувэнь и «Закон входит в дом»

Дело убийства мужа Тан Жувэнь (鄧如雯) в 1993 году вывело на свет долгосрочное домашнее насилие. Она долгое время подвергалась физическому и сексуальному насилию со стороны мужа, а затем убила его. Дело спровоцировало дискуссии среди женских групп, юристов и общественности о домашнем насилии, поставив под сомнение фразу «чиновники не могут решать семейные дела». История развития Центра по предотвращению домашнего насилия и сексуального насилия города Синьчжу (新北市) связывает это дело с формированием последующих законов о предотвращении домашнего насилия.¹⁴

После убийства Пэн Ване-жу в 1996 году личная безопасность женщин стала еще одной проблемой, которую должна была решить нация. 21 декабря 1996 года женские группы организовали ночное шествие «Женский огонь освещает ночь», требуя от правительства внимания к ночной активности и общественной безопасности женщин. В 1997 году был принят Закон о предотвращении преступлений сексуального насилия, Министерство образования создало Комитет по гендерному равенству, а Государственный исполнительный совет создал Комиссию по содействию правам женщин. В 1998 году был принят Закон о предотвращении домашнего насилия, и домашнее насилие официально вошло в систему правовой защиты, уведомления и административных услуг.¹⁵

«Закон входит в дом» ознаменовал поворот в системном мышлении. До этого момента насилие, происходящее дома, часто считалось делом, которое не следует решать посторонним. После создания системы появились механизмы вмешательства: защитные ордера, уведомления, полиция, медицина, социальные работники и юстиция. Система, конечно, не устранила насилие после принятия закона, но жертва получила новый язык: это была травма, которую можно было оспорить, за которую можно было бороться, а не которая должна была быть сведена к ее «семейному провалу».

Заметка куратора: Самое глубокое изменение женского движения заключалось в том, чтобы переписать «дела дома» как «то, что государство не может делать вид, что не видит».

После Ей Вэньцзя: гендер входит в учебники

20 апреля 2000 года ученик средней школы Гаочжу (高樹) Пиндао, Ей Вэньцзя (葉永鋕), умер. Инцидент вызвал дискуссии в тайваньском обществе о гендерных особенностях, безопасности в школе и образовательной системе. Министерство образования позже установило 20 апреля как День гендерного равенства, проанализировав, как дело Ей Вэньцзя подтолкнуло школы к переосмыслению уважения к студентам с разными гендерными характеристиками.¹⁶

Легализация гендерного равенства не была вызвана только одним инцидентом. «Новые знания для женщин» начали критиковать гендерную дискриминацию в учебниках начальной и средней школы еще в 1988 году. В 1993 году было создано Общество женских наук, которое продолжало критиковать гендерное разделение в образовании и науке. В 1997 году Министерство образования создало Комитет по гендерному равенству. В 2000 году Министерство образования поручило Шэнь Мэйчжэнь (沈美真), Су Цяньлин (蘇芊玲), Сяо Циньлинь (謝小芩) и Чэнь Хуэйсинь (陳惠馨) разработать проект закона о гендерном равенстве в образовании, а дело Ей Вэньцзя заставило более четко включить вопросы гендерных характеристик и сексуальной ориентации.¹⁷

С 2002 года рабочая группа по доработке проекта проходила слушания и многочисленные встречи. 4 июня 2004 года законодательный орган принял Закон о гендерном равенстве в образовании, а 23 июня он был обнародован к исполнению. Чэнь Хуэйсинь руководила связанной исследовательской группой и долгое время занималась исследованиями гендера и права.¹⁸ Эта история превратила вопрос «нужно ли учить о гендерном равенстве в образовании» в системный долг: школа должна предоставлять безопасную учебную среду, программы и учебные материалы не должны воспроизводить гендерную дискриминацию, а жертва должна иметь возможность подать жалобу и получить помощь.

Исполнение закона зависело не только от центральных директив, но и от того, готовы ли местные образовательные учреждения, школьные комитеты по гендерному равенству и учителя превратить процедуру подачи жалобы в реальную поддержку для студентов. Для пострадавших студентов наличие системы было лишь первым шагом; далее следовало соблюдение конфиденциальности после уведомления, профессионализм расследователей, координация между родителями и школой, а также способность школы не возвращать заявителя к изоляции. Таким образом, гендерное равенство в образовании расширилось от содержания учебной программы до управления школой, а женское движение перешло от требования признания проблемы законом к требованию создания надежных процедур. Эти детали определяли, сможет ли система работать в повседневной жизни.

От защиты женщин к гендерному балансу

Система участия женщин в политике также претерпела концептуальные изменения. Раннее предоставление квот позволяло женщинам войти в избирательную систему, но к 1990-м годам женские группы начали сомневаться, не станет ли фиксированная квота пределом для участия женщин. В результате инициатива постепенно перешла от «квоты в четверть» к «принципу гендерного баланса в трети», утверждая, что эта система решает как недостаток женщин, так и дисбаланс политической власти.¹⁹

В 2000 году было выдвинуто и реализовано обещание о том, что четверть кабинета министров будет занята женщинами. При конституционной поправке в 2004 году кандидатуры депутатов от внефракционных списков не могли быть ниже половины женщин. Эта система изменила способ понимания представительства как политическими партиями, так и государственными органами, и женщины перестали быть просто пассивным дополнением: они стали населением, которое должно нормально существовать в демократической системе.

Эта система всегда сопровождалась спорами. Квота могла восприниматься как потолок или как необходимая ступенька в мужском руководстве. Стратегия женского движения на Тайване заключалась в том, чтобы после использования квот пересматривать эффективность системы и предлагать следующий шаг: гендерный баланс, совместное управление и гендерная мейнстримизация.²⁰

Изображение: Тянь Инмэй, до 1932 года. Автор неизвестен, общественное достояние Wikimedia Commons, см.²¹.

Изображение: Чэнь Май «Луань Цинью — Тсинтун Цзи», изображающая девушек, плетущих иглы на фестивале Циси. Общественное достояние Wikimedia Commons, см.²².

Различия в организациях — это сила движения

Женское движение на Тайване никогда не было историей одной группы. «Новые знания для женщин» чаще использовали политическую адвокацию, проекты законов и межпартийное лоббирование как основной метод. Союз домохозяек (主婦聯盟) исходил из домашней жизни и общины, объединяя экологию, потребление, безопасность пищевых продуктов и заботу. Анализ Института исследований Тайваня при Университете Нотингема в Великобритании показал, что обе организации использовали сверху вниз — политическую адвокацию, и снизу вверх — общественную мобилизацию, но обе влияли на систему и повседневную жизнь через образование, альянсы и долгосрочную работу.²³

Это также объясняет, почему «женское движение» нельзя свести только к перечислению законов. Законы требуют исследований, лоббирования и голосования, но чтобы закон вошел в жизнь, нужны домохозяйки, школьные клубы, системы поддержки жертв насилия, женские книжные магазины, волонтеры и местные активисты. Подходы разных групп не всегда были одинаковыми; они даже конфликтовали по вопросам проституции, секс-работников, лесбиянок и классовых различий. Эти споры показали движению, что внутри «женщины» существуют классовые, этнические, сексуальные и статусные различия.

От уличной адвокации к государственным органам

В 1997 году Министерство образования создало Комитет по гендерному равенству, а Государственный исполнительный совет создал Комиссию по содействию правам женщин. Создание этих двух органов позволило активистам женского движения начать решать вопросы образования, труда, личной безопасности и участия в политике внутри государства. Женские группы не потеряли свое место на улицах; они научились перемещаться между комитетами, совещаниями по реформированию законов, слушаниями и общиной. Кто-то отвечал за написание текстов, кто-то объяснял пострадавшим закон, а кто-то возвращал в общественную дискуссию случаи неэффективности системы.¹⁹

После смены партий в 2000 году большое количество ученых и членов женских групп были приглашены в политические механизмы, такие как Комиссия по правам женщин. Это сотрудничество позволило гендерному мейнстримингу получить административные ресурсы, но также принесло новые вопросы: кто может представлять женщин, которые не вошли в эти комнаты? Опыт «Новых знаний для женщин» и Союза домохозяек показал, что политическая адвокация и общественная мобилизация имеют свои сильные стороны и свои слепые пятна. Только закон склонен игнорировать реальную практику, а только местные действия не всегда могут изменить национальные правила.²³

Систематизация добавила новую работу: перевод юридического языка в процедуры, которые могли бы использовать местные органы власти, школы, предприятия и семьи. То, что Комиссия по правам женщин могла предлагать политические рекомендации, не означало, что каждый город мог предоставить одинаковые услуги. После принятия Закона о гендерном равенстве в образовании качество расследований школьных комитетов, обучение учителей, конфиденциальность заявителя и межведомственная передача стали областями, за которыми женское движение должно было продолжать следить. Это означало, что эффективность движения нельзя измерять только количеством законов; нужно смотреть, находит ли человек выход, когда сталкивается с дискриминацией или насилием.¹⁷

Классовые вопросы внутри женского движения также стали более очевидными на этом этапе. Ранние организации часто возглавлялись образованными женщинами, которые могли писать и участвовать в совещаниях; опыт работниц фабрик, сельских женщин, коренных народов, иммигранток и женщин с ограниченными возможностями не всегда мог быть включен в повестку дня на равных условиях. Это не означало, что ранние инициативы были бессмысленны, но они напоминали последующему движению: кто определяет проблему в кажущейся универсальной женской политике и кто несет расходы на реформу.⁷

От выдвижения новой феминистской теории Лю Сюлен в 1971 году до выхода «Новых знаний для женщин» в 1982 году, а затем Закон о предотвращении преступлений сексуального насилия в 1997 году, Закон о предотвращении домашнего насилия в 1998 году, Закон о гендерном равенстве на работе в 2001 году и Закон о гендерном равенстве в образовании в 2004 году — женское движение на Тайване действительно изменило право и общественную систему. Но каждый закон оставил следующий вопрос: могут ли защитные ордера реально добраться до жертвы; может ли закон о равной занятости противостоять дисбалансу обязанностей по уходу; может ли гендерное равенство в образовании быть понято в школе, а не просто выполнено по часам; может ли гендерный баланс быть реализован на уровне принятия решений.

История женского движения на Тайване нельзя закончить фразой «от отсталости к прогрессу». Она больше похожа на набор постоянно переименовываемых опытов: домашнее насилие стало преступлением, увольнение после замужества — дискриминацией, гендерные роли в учебниках — проверяемым содержанием, а участие женщин в политике — системой совместного управления. Каждое переименование означало, что кто-то сначала пережил проблему в жизни, а затем нашел способ представить ее так, чтобы общество не могло не услышать. Это и есть причина, по которой женское движение продолжает существовать и нуждается в документировании и обсуждении.

Заметка куратора: Женское движение оставило метод перевода молчаливого опыта на общественный язык, а не готовый список.

Ссылки

Все материалы основаны на конкретных статьях, исследованиях или страницах с подробной информацией правительства, без использования главной страницы СМИ или страниц поиска в качестве сносок.

Источники изображений

• Студентка Тайваня в колониальный период японского правления: Автор неизвестен, общественное достояние Wikimedia Commons. Изображение героя кэшировано в public/article-images/history/ для предотвращения горячих ссылок на серверы источников.
• Модные дамы Тайваня в 1930-х годах: Автор неизвестен, общественное достояние Wikimedia Commons. Статья использует прямые ссылки на исходные файлы, предоставленные Wikimedia Commons, без скачивания изображений.
• Женщины на фестивале Циси: Произведение Чэнь Май, общественное достояние Wikimedia Commons. Статья использует прямые ссылки на исходные файлы, предоставленные Wikimedia Commons, без скачивания изображений.
• Го Цзиньхуа: Автор неизвестен, общественное достояние Wikimedia Commons. Статья использует прямые ссылки на исходные файлы, предоставленные Wikimedia Commons, без скачивания изображений.
• Чэнь Синьчжэнь 1935: Информация о файле предоставлена архивом Национального исторического музея Тайваня, общественное достояние Wikimedia Commons. Статья использует прямые ссылки на исходные файлы, без скачивания изображений.
• Тянь Инмэй: Автомобильный клуб Тайваня, общественное достояние Wikimedia Commons. Статья использует прямые ссылки на исходные файлы, без скачивания изображений.

Дополнительное чтение

• Демократический переход Тайваня
• Справедливость перехода Тайваня
• Белый террор Тайваня