История военных поселений Тайваня (цзюаньцунь)

Краткий обзор за 30 секунд: С конца 1940-х годов правительство Гоминьдана последовательно строило военные поселения (цзюаньцунь) для размещения семей военнослужащих, прибывших на Тайвань. В 1984 году под управлением Министерства обороны находилось 888 таких поселений; по статистике 1982 года в них проживало около 470 000 человек. Одним из них является поселение Чжунчжэнь в Таоюане, построенное осенью 1954 года для семей «Армии спасения против коммунизма» из Юньнани, отступившей из Северной Бирмы. От бамбуковых изгородей до современных государственных домов — цзюаньцунь со временем превратились в важнейший элемент мультикультурного кода Тайваня.

Осенью 1954 года в Лунгане, на границе районов Пинчжэнь и Чжунли города Таоюань, Министерство обороны возвело около 530 скромных домов (согласно Википедии — 534, по другим данным — 503)¹. Эти жилища, построенные из бамбуковых изгородей, желтой глины и железных листов, имели среднюю площадь менее 33 кв. м (10 пэй), но они стали пристанищем для людей с особой судьбой — не просто семей военных, прибывших напрямую с правительством, а членов семей «одинокой армии», прошедших путь из материкового Китая в Бирму и лишь затем на Тайвань.

Рождение поселения Чжунчжэнь иллюстрирует сложную природу культуры цзюаньцунь: это не просто диалог между выходцами из провинций и местными жителями, но и диалектика изгнания и оседлости, временного и постоянного, родины и чужбины.

Сложный спектр великого переселения

1,2 миллиона человек и множественные пути

Распространено утверждение, что «1,2 миллиона военных и гражданских лиц прибыли на Тайвань вместе с правительством», но реальность гораздо сложнее. Волны прибытия происходили в период с 1945 по 1954 год:

• Около 1949 года: отступление примерно 600 000 солдат правительства на Тайвань, а также чиновников и гражданских лиц².
• 1950 год: эвакуация с архипелага Чжоушань, когда более 120 000 солдат Гоминьдана и около 20 000 местных жителей были переброшены на Тайвань в течение трех дней³.
• 1953 год: переброска подразделения Хуан Цзе, находившегося на острове Фуго в Вьетнаме; на Тайвань прибыло около 30 000 человек⁴.
• Конец 1953 — 1954 гг.: три волны отступления «Армии спасения против коммунизма» из Юньнани через Северную Бирму; первая волна составила 6 986 человек⁵; более 14 000 военнопленных Народно-освободительной армии Китая после Корейской войны выбрали Тайвань, первая группа прибыла в Килунг 23 января 1954 года⁶.

Это было не разовое отступление, а почти десятилетие прерывистого изгнания. За каждой волной миграции стояли разные чувства отчаяния и надежды. Если многие семьи военных, прибывших напрямую, получили государственное обеспечение, то семьи «одинокой армии» пережили двойное изгнание — сначала потерю родины, затем борьбу за выживание на границах.

Особая судьба «одинокой армии»

«Армия спасения против коммунизма» под командованием Ли Ми была самой терзаемой группой среди всех переселенцев. После поражения войск Гоминьдана в Юньнани в конце 1949 года это подразделение не отступило сразу на Тайвань, а ушло в Северную Бирму, где почти четыре года вело партизанскую войну на границе Китая и Бирмы.

📝 Заметка куратора
«Одиночество» этой армии было не только географическим, но и политическим — они находились в неудобном положении. Их не признавало правительство Бирмы, их не принимало международное сообщество, и даже их статус «союзников» был туманным.

После того как правительство Бирмы подало жалобу в ООН на занятие войск Гоминьдана национальных территорий, правительство Китайской Республики (Тайвань) провело консультации с США, Таиландом и Бирмой и приняло решение об эвакуации подразделений из Бирмы. С конца 1953 года Ли Ми начал поэтапную переброску войск 193-й дивизии и их семей на Тайвань¹. Их встретили не героическими овациями, а суровой реальностью: людям пришлось временно расселяться в складах сахарных заводов Тайваньского сахарного синдиката в Сичжоу, Далине и Уфэне. Нехватка ресурсов была «даже серьезнее, чем во время партизанской войны в Северной Бирме»⁷, что и привело к решению Министерства обороны построить поселение Чжунчжэнь в Таоюане осенью 1954 года.

Часто говорят, что Чжунчжэнь было «первым военным поселением после переноса правительства на Тайвань»⁷, но это утверждение неверно. Поселение Сысынань в районе Саньчжанли (Тайбэй) было построено еще в 1948 году⁸; в поселение Хуанпу в Фэншане подразделения Сунь Лижэня прибыли в 1949 году⁹; поселение Цяоай в Даси (Таоюань) также относится к первым построенным цзюаньцунь¹⁰. Поселение Чжунчжэнь было одним из тех, что Министерство обороны построило специально для опоздавшей «одинокой армии». Его уникальность не во времени основания, а в происхождении жителей: акценты и кухня выходцев из Юньнани, Таиланда и Бирмы с самого начала отличались от других поселений.

Создание «Республики бамбуковых изгородей»

Военная география

Пространственное распределение цзюаньцунь отражало структуру родов войск. Многие поселения делились по родам войск и подразделениям: в одном поселении мужчины почти всегда принадлежали к одному роду войск или даже к одной части⁷:

• Цзоин, Гаосюн: военно-морское поселение; здесь собиралось много выходцев из Шаньдуна, а на рынках преобладали мучные изделия¹¹.
• Цинцюаньган, Тайчжун: военно-воздушное поселение.
• Чжунчжэнь, Таоюань: партизаны Юньнани и Бирмы; сильное влияние культуры народа бай (байи).
• Эркун, Жэньдэ, Тайнань: военно-воздушное поселение; в основном выходцы из Сычуани и Хунани¹¹.

💡 Знаете ли вы?
Если смотреть на современные административные единицы Китая, то среди военных, прибывших на Тайвань, больше всего было выходцев из провинции Шаньдун (72 604 человека), далее следуют Гуандун (66 613) и Цзянсу (54 950)². Эти цифры напрямую определили «диалектную карту» военных поселений.

Такая модель расселения была обусловлена как потребностями государственного управления, так и естественным продолжением военной культуры. Товарищество по оружию, бывшее на поле боя вопросом жизни и смерти, на Тайване превратилось в соседскую взаимовыручку. Цзюаньцунь — это не просто жилые районы, а народное продолжение военной культуры.

Материальная скудность и духовное богатство

Материальные условия в ранних цзюаньцунь были крайне примитивными. В Чжунчжэне дома имели «среднюю площадь менее 10 пэй (около 33 кв. м), а место, защищенное от ветра и дождя, составляло всего около 4,5–5 пэй»⁷. Гостиная служила спальней, а на кухне можно было разместить только одну печь. Стены из бамбука, швы из желтой глины, крыши из железных листов — во время грозы существовал риск удара током.

Однако в условиях дефицита жители цзюаньцунь проявили поразительную изобретательность:

• Пустые канистры из-под бензина использовались как колодцы;
• Старые доски шли на перегородки для комнат;
• Сломанные зонты служили навесами;
• Мешки из-под муки превращались в простыни и одежду.

«Философия преодоления трудностей» была не выбором, а навыком выживания. Но именно этот общий опыт лишений сформировал уникальную сплоченность сообщества цзюаньцунь.

Реконструкция гастрономической памяти

Народный синтез восьми кулинарных школ

Самым осязаемым культурным наследием цзюаньцунь стала еда. Матери из самых разных уголков страны, имея ограниченные ингредиенты и примитивные кухни, воссоздали восемь великих кулинарных традиций Китая — но этот процесс воссоздания на деле был процессом инновации.

⚠️ Спорная точка зрения
Писатель Цзяо Тун однажды сказал: «В Сычуани нет сычуаньской говяжьей лапши, в Монголии нет монгольского барбекю, в Фучжоу нет фучжоуской лапши»¹¹. Является ли кухня цзюаньцунь «вкусом родины» или «вкусом Тайваня»? Ответ может быть: и то, и другое, и ни то, ни другое.

Три особенности кухни цзюаньцунь:

1. Локализация через местные продукты: использование тайваньских овощей для приготовления традиционных блюд с адаптацией вкуса под местных жителей.
2. Прагматизм: сытно и экономно: одно блюдо, приготовленное в одной кастрюле, кормит всю семью; один кусок тофу превращается в десять разных блюд.
3. Межпровинциальный обмен техниками: матери из Шаньдуна перенимали остроту у сычуанцев, а матери из регионов Цзянсу и Чжэцзян использовали методы обжарки кантонского стиля.

Лучшим примером является говяжья лапша. После переноса правительства на Тайвань сычуаньская говяжья лапша пустила корни в Гаосюне, позже лапшичные появились в районах Юнканцзе и Синьи в Тайбэе, а в центральной и южной части острова готовили лапшу с использованием трав вместо пасты доубаньцзянь¹¹. «Говяжья лапша» стала репрезентативным блюдом Тайваня, хотя в самом Сычуани «сычуаньской говяжьей лапши» не существует.

Рынок как точка культурного пересечения

Рынки в цзюаньцунь стали передовой линией взаимодействия культур выходцев из провинций и местных жителей. Возьмем рынок Чжунчжэнь: изначально фермеры из соседнего Сяоли на тележках приезжали продавать овощи прямо к поселениям⁷, матери из цзюаньцунь становились постоянными покупателями, что постепенно сформировало полноценный рынок.

Эти, казалось бы, простые торговые отношения были первым глубоким контактом двух сообществ. Местные жители знакомились с «провинциальными» вкусами, а выходцы из провинций привыкали к тайваньским продуктам. Выпечка шаобинь и ютяо, соевое молоко и традиционный черный чай начали сосуществовать на одном рынке.

Три поколения трансформации идентичности

Первое поколение: вечная ностальгия

Первое поколение жителей цзюаньцунь всегда сохраняло привязанность к родине. Их «Китай» был не политической сущностью, а воспоминанием о шаньдунских булочках, сычуаньской тушеной свинине или хунаньских колбасах.

Правительство изначально ожидало быстрого «обратного наступления на материк», поэтому поселения проектировались как временные. Скромные дома и нехватка инфраструктуры отражали оптимистичное ожидание: «мы скоро вернемся домой». Но 3 года превратились в 30, временное стало постоянным, и цзюаньцунь стали своего рода «маленькой родиной» поневоле.

Языковая политика также отражала этот менталитет. В поселениях активно продвигалось обучение на государственном языке (гуоюй), но этот язык нес не только коммуникативную функцию, но и культурную идентичность. Дети из цзюаньцунь могли назвать все реки бассейна Янцзы, но не знали названия ручья по соседству.

Второе поколение: конфликт идентичностей

Второе поколение столкнулось с беспрецедентным кризисом самоопределения. Они выросли в цзюаньцунь под влиянием китайской культуры, но жили на земле Тайваня. После снятия военного положения в 1987 году и открытия возможности посещения родственников этот раскол стал еще острее.

Интересный парадокс: когда ветераны первого поколения наконец смогли вернуться на родину, многие обнаружили, что они «не адаптированы». 40 лет разлуки превратили «родину» в чужое место. В то же время Тайвань, который когда-то был лишь «временным пристанищем», стал настоящим «домом».

Политическая позиция второго поколения также разделилась: кто-то поддерживает объединение, кто-то — независимость, но большинство выступает за сохранение статус-кво. «Я выходец из цзюаньцунь и я — тайванец» — это не противоречие, а реальность.

Третье поколение: поиск культурных корней

Третье поколение в большинстве своем не росло в цзюаньцунь; их память о них строится на рассказах родителей. Но парадокс в том, что именно это поколение начало движение по «спасению» культуры цзюаньцунь.

Через полевые исследования, устные истории и цифровое архивирование третье поколение заново познает цзюаньцунь. Этот поиск корней отражает стремление людей к культурным истокам в эпоху глобализации. Они ищут не политическую идентичность, а богатство своей культурной самобытности.

Борьба между сносом и сохранением

1996: обоюдоострый меч закона о реконструкции

В феврале 1996 года вступил в силу «Закон о реконструкции старых военных поселений»¹², что ознаменовало начало масштабного исчезновения цзюаньцунь. Цели политики были прагматичными: улучшение жилищных условий, высвобождение ценных земель и удовлетворение потребностей городского развития.

📊 Источник данных
В 1984 году под управлением Министерства обороны находилось 888 поселений (109 786 домов); после введения закона их число ежегодно сокращалось, и к 2001 году оставалось 530 государственных цзюаньцунь¹⁰. В 2018 году секретарь аппарата президента Чэнь Цзюй на открытии культурного парка в Гаосюне заявила, что по всему Тайваню насчитывается 886 военных поселений¹³.

После реконструкции цзюаньцунь превратились в современные государственные дома, что действительно решило вопрос качества жилья. Однако традиционный уклад общин исчез, а соседские связи ослабли. Переехав в новые квартиры, жители цзюаньцунь получили комфорт, но потеряли чувство общности, когда «запах жареного мяса из одной семьи разносился на весь квартал».

Процесс реконструкции не был гладким: споры о распределении жилья, компенсациях и чувстве утраты приводили к протестам. Глубинный вопрос заключался в следующем: может ли «культура цзюаньцунь» выжить, когда поселения превращаются в обычные многоэтажки?

Пробуждение движения за сохранение: от незаконных построек к культурному наследию

Ключевым случаем в движении за сохранение стало поселение Баоцзанъянь. Этот горный кластер недалеко от Гуанхуа (Тайбэй) изначально считался «незаконными постройками» и подлежал сносу. Однако благодаря усилиям местных жителей в 2004 году он был внесен в реестр исторических зданий, а в 2011 — как комплекс архитектурных сооружений¹⁴.

Радужное поселение (Цайхун цзюаньцунь) представляет собой другую модель сохранения. Оно находится в Наньтуне (Тайчжун), рядом с поселением Ганьчэн, но не относится к веденным Министерством обороны — это дома, построенные самими ветеранами. В 1979 году ветеран Хуан Юнфу купил один из домов, который позже должен был быть снесен в рамках плана перепланировки территории. В августе 2008 года, чтобы скоротать время и оставить память перед сносом, он начал раскрашивать стены. В сентябре 2010 года студенты и преподаватели университетов Линдун и Хунгуан запустили кампанию «Спасение Радужного поселения», и в том же году правительство Тайчжуна решило сохранить его как «Парк радужного искусства»¹⁵.

💡 Знаете ли вы?
Хуан Юнфу родился в 1924 году, ему было 84 года, когда он начал раскрашивать стены. После того как Радужное поселение стало популярным в интернете, управление культуры Тайчжуна, учитывая его неопытность в цифровой среде, привлекло подрядчиков для создания официального сайта и волонтеров. Продажа сувениров на сайте и на месте помогает покрывать расходы на краски и содержание зданий¹⁵. Кисточка одного старика неожиданно стала новой моделью сохранения цзюаньцунь.

Эти два примера демонстрируют различные пути сохранения: академические дискуссии, мобилизация сообщества, интернет-распространение и изменение государственной политики — все они необходимы.

Современная трансформация духа цзюаньцунь

От пространства к памяти

Физические поселения в основном исчезли, но «дух цзюаньцунь» нашел новые носители в цифровую эпоху:

• Группы в Facebook: виртуальные сообщества выпускников разных цзюаньцунь.
• Проекты устной истории: сохранение историй старейшин через видео.
• 3D-цифровое восстановление: возрождение исчезнувших поселений в виртуальном пространстве.
• Креативные индустрии: элементы цзюаньцунь становятся популярной темой для товаров в стиле ретро.

Виртуальные сообщества цзюаньцунь в определенной степени воссоздают чувство общности, присущее физическим поселениям. Но являются ли эти «память о цзюаньцунь» «настоящими цзюаньцунь»? Ответ зависит от человека.

Тайваньская модель множественной идентичности

Оглядываясь на семидесятилетнюю историю цзюаньцунь, главный урок заключается в следующем: культурная идентичность не должна быть игрой с нулевой суммой. Человек может одновременно быть выходцем из цзюаньцунь, тайваньцем, китайцем и гражданином мира — эти идентичности не исключают друг друга.

Опыт цзюаньцунь также бросает вызов представлению о монокультуре. Культуры со всех концов страны переплелись на Тайване, породив новую культуру — одновременно знакомую и непривычную. Говяжья лапша, блюда лужуй и кухня цзюаньцунь — это не чистое воспроизведение какой-то одной традиции, а инновационный результат «культурного гибрида».

В глобализированном XXI веке мультикультурный эксперимент цзюаньцунь может стать важным опытом, который Тайвань предлагает миру.

За бамбуковыми изгородями — не только дом

✦ Бамбуковая изгородь огородила не только новые дома для почти 500 000 человек, но и самый сложный и богатый сегмент ДНК в культурном генофонде Тайваня.

Поселения цзюаньцунь, возможно, исчезли, но они оставили после себя не просто ностальгию, а способность противостоять переменам: умение восстанавливать жизнь в самых тяжелых условиях, сеять культуру на чужой земле и сохранять надежду в неопределенном будущем.

Преодоление трудностей и взаимопомощь, адаптация и стойкость, изгнание и оседлость — эти, казалось бы, противоречивые черты составляют ядро духа цзюаньцунь. Он напоминает нам, что культура — это не статичная экспозиция в музее, а жизненная сила, живущая в каждой жарке на сковороде, в каждом диалекте и в каждой переданной истории.

Когда сегодня мы свободно перемещаемся по мультикультурному Тайваню — едим чай лейча в деревнях хакка, слушаем древние мелодии в поселениях коренных народов или покупаем булочки с перцем на ночных рынках цзюаньцунь — мы на самом деле проживаем эксперимент, начатый более семидесяти лет назад: как сделать различия богатством, изгнание — принадлежностью, а чужую землю — родиной.

В этом и заключается самое драгоценное наследие цзюаньцунь для Тайваня: оптимизм, верящий в то, что «культура может начаться заново», и мудрость «сохранять себя в условиях перемен».

Ссылки

Дополнительные материалы

• Сохранение и регенерация сообщества Баоцзанъянь - Taiwan Architecture
• Управление туризма Министерства транспорта - Радужное поселение