История тайваньских чюаньцзюнь

30-секундный обзор: Первая тайваньская чюаньцзюнь была построена не для обычных военнослужащих Гоминьдана, а для «одинокого войска», которое после 5 лет скитаний по джунглям Бирмы наконец прибыло на Тайвань. Эта группа «Юннаньской армии спасения нации от коммунизма» под командованием генерала Ли Ми пережила судьбу, еще более тяжелую, чем у других вайшэнь. С 1954 года по всему Тайваню было построено более 300 чюаньцзюнь, ставших домом для 1,2 млн человек — эта история великого переселения в итоге стала важным геном многообразия тайваньской культуры.

Осень 1954 года, на границе Пинчжэня и Чжунли в Таоюане, быстро были завершены 530 скромных домов. Эти дома, сложенные из бамбуковых заборов, желтой глины и жестяного листа, в среднем менее 10 пин (около 33 м²), но приютили группу особого населения — это были не военные семьи, приехавшие на Тайвань вместе с правительством Гоминьдана, а семьи «одинокого войска», переместившегося с материка в Бирму, а затем на Тайвань.

Чжунчжэнь Синьцзюнь, рождение первой чюаньцзюнь на Тайване, заранее определило сложный характер чюаньцзюньской культуры: это не просто диалог между вайшэнь и бэншэнь, а диалектика изгнания и обитания, временного и постоянного, родного края и чужой стороны.

Сложный спектр великого переселения

1,2 млн человек, множественные пути

«1,2 млн военных и гражданских переехали на Тайвань вместе с правительством» — это стандартная формулировка в учебниках, но реальность намного сложнее. По историческим исследованиям, эта цифра охватывает несколько волн миграции в 1945–1953 гг.:

1945–1949 гг.: около 600 тыс. военных прибыли напрямую на Тайвань, плюс около 500 тыс. чиновников и гражданских
1950 г.: отступление с Чжоушаньских островов — 70 тыс. военных, плюс около 120 тыс. сопровождавших их гражданских
1953 г.: 26 028 человек частей Хуан Цзе с острова Фукуок (Вьетнам)
1954 г.: около 14 тыс. китайских военнопленных Корейской войны, плюс 3 тыс. остатков частей Ли Ми из Бирмы

Это не было единым отступлением, а прерывистым бегством, длившимся 8 лет. За каждой волной — своя отчаянность и надежда. Военнослужащие и их семьи, приехавшие напрямую, еще получали государственную помощь в размещении, но семьи «одинокого войска» пережили двойное изгнание — сначала потеря родины, затем выживание на границе.

Особая судьба «одинокого войска»

193-я дивизия «Юннаньской армии спасения нации от коммунизма» под командованием генерала Ли Ми — самая извилистая группа среди всех переехавших на Тайвань. После поражения Гоминьдана в Юннане в 1949 г. это войско не отступило сразу на Тайвань, а ушло в севернобирманские джунгли, ведя 5 лет партизанскую войну на китайско-бирманской границе.

📝 Примечание куратора
«Одиночество» «одинокого войска» — не только географическая изоляция, но и политическое неловкость. Их не признавало правительство Бирмы, не принимало международное сообщество, даже статус «дружественных войск» был туманен.

Началом 1954 года под международным давлением Ли Ми «одинокое войско» наконец получило разрешение эвакуироваться на Тайвань. Но когда эта группа мужчин, женщин и стариков прибыла в аэропорт Суншань в Тайбэи, их встретило не героическое приветствие, а реальность разделения и размещения на складах тайваньской сахарной компании в Цзяи. Нехватка ресурсов была «даже хуже, чем во время партизанской войны в Северной Бирме», — именно это заставило правительство срочно построить Чжунчжэнь Синьцзюнь в Таоюане.

Первая чюаньцзюнь на Тайване была построена для тех, кто приехал последним. Эта ирония хроонологии предвещала многогранность чюаньцзюньской культуры.

Основание «Республики бамбуковых заборов»

Военно-родовая география

Пространственное распределение чюаньцзюнь отражало военно-родовую политику. В каждой чюаньцзюнь жители почти всегда происходили из одного и того же рода войск, часто даже из одного и того же соединения:

Цзоин в Каосюне: морские чюаньцзюнь, большинство из Шаньдуня (у флота была важная база в Вэйхае)
Цинцюаньган в Тайчжуне: авиационные чюаньцзюнь
Чжунчжэнь Синьцзюнь в Таоюане: сликяньско-бирманские партизаны, густая культура байи Юннаня
Эркон в Тайнани: авиация, в основном из Сычуаня и Хунаня

💡 Знаете ли вы
По статистике провинциального происхождения прибывших военных, на первом месте Шаньдунь (72,6 тыс. человек), далее Гуандун (66,6 тыс.) и Цзянсу (54,9 тыс.). Эти цифры напрямую определили «диалектную карту» чюаньцзюнь.

Такая модель компактного проживания по родам войск была и управленческой необходимостью, и естественным продолжением военной культуры. Товарищи по оружию, на поле боя разделявшие жизнь и смерть, на Тайване стали соседской опорой. Чюаньцзюнь — не просто жилые кварталы, это гражданское продолжение военной культуры.

Материальное преодоление, духовное богатство

Условия жизни в ранних чюаньцзюнь были крайне примитивны. Дома Чжунчжэнь Синьцзюнь «в среднем менее 10 пин, пригодных для защиты от ветра и дождя — только около 4,5 пин», гостиная совмещена со спальней, на кухне место только под одну печь. Бамбуковые стены, затирка желтой глиной, жестяная крыша — при дожде с грозой можно было получить удар током.

Но в материальной дефиците жители чюаньцзюнь развили удивительное изобретательство:

Пустые бензоканы — вместо колодцев
Брусчатка из строительного мусора — для перегородок
Сломанные зонты — в навесы от солнца
Мешки от муки — в простыни и одежду

«Философия преодоления» — не выбор, а навык выживания. И именно этот общий опыт тяжестей воспитал уникальную общностную сплоченность чюаньцзюнь.

Переосмысление гастрономической памяти

Народное слияние восьми кухонь

Самым осязаемым культурным наследием чюаньцзюнь является еда. Мамы чюаньцзюнь из пяти озер и четырех морей, в условиях ограниченных продуктов и «преодолевающих» кухонь, восстановили восемь великих кухонь Китая — но этот процесс восстановления был одновременно процессом инноваций.

⚠️ Спорная точка зрения
Писатель Цзяо Тун говорила: «В Сычуане нет сычуаньской говяжьей лапши, в Монголии — монгольского жареного мяса, в Фучжоу — фучжоуской лапши». Еда чюаньцзюнь — это «вкус родного края» или «тайваньский вкус»? Ответ, возможно, и то, и другое, и ни то, ни другое.

Три черты кухни чюаньцзюнь:

Локализация за счет местных ресурсов: тайваньские овощи в блюдах родного края, приправы под тайваньский вкус
Прагматизм — сытно и дешево: одна кастрюля тушёного накормит всю семью, один кусок тофу — десять блюд
Межпровинциальный обмен техниками: мамы из Шаньдуня учат сычуаньской остроте, мамы из Цзянсу и Чжэцзян — кантонской жарке

Говяжья лапша — лучший пример. Сычуаньская говяжья лапша прижилась в Каосюне, на Севере — на улице Юнкан развился шквар «чистого тушения», на Юге и в Центре лекарственные травы заменили доубаньцзян. «Говяжья лапша» стала символом Тайваня, но в родном Сычуане такого блюда нет.

Рынок как точка культурного столкновения

Чюаньцзюньские рынки были передовой линией обмена между вайшэнь и бэншэнь. На примере Чжунчжэньского рынка: изначально местные (бэншэнь) фермеры из Сяоли втаскивали тележки в чюаньцзюнь, торгуя у дверей, мамы чюаньцзюнь стали постоянными клиентами, постепенно сформировался базар.

Эти, казалось бы, простые торговые отношения на деле стали первым глубоким контактом двух общин. Бэншэнь изучили вкусы вайшэнь, вайшэнь освоили тайваньские продукты. Шаобин с яутяо и луйжоу фань, доуцзян и «гуцзао вэй» хунча — начали сосуществовать на одном рынке.

Трёхпоколенческая траектория трансформации идентичности

Первое поколение: вечная ностальгия

Чюаньцзюнь первого поколения всегда хранили тоску по родине. Их «Китай» — не политический субъект, а память о шаньдунских больших маньто, сычуаньском хуншаоjou, хунаньских ляжуй и синянчан.

Правительство изначально ждало «контратаки на материк» как быстрого решения, поэтому чюаньцзюнь проектировались как временные. Скудные дома, недостаточная инфраструктура — всё отражало оптимистичное ожидание «скоро вернёмся домой». Но 3 года превратились в 30, временное стало постоянным, чюаньцзюнь стали вынужденными «малыми родинами».

Языковая политика отражала ту же ментальность. Чюаньцзюнь активно продвигали образование на гуоюй, но этот «гуоюй» нес не только коммуникативную функцию, но и культурную идентичность. Дети чюаньцзюнь могли наизусть названия мест вдоль Янцзы, но не знали имя ручья за забором.

Второе поколение: разрыв идентичности

Чюаньцзюнь второго поколения столкнулись с беспрецедентным кризисом идентичности. Они выросли в чюаньцзюнь, получали китайское культурное образование, но земля их жизни — Тайвань. После отмены военного положения в 1987 г. и открытия посещений родных этот разрыв обострился.

Интересный парадокс: когда ветераны первого поколения наконец получили возможность посетить родину, многие обнаружили, что им уже «не подходит». 40 лет разделения превратили «родной край» в чужую землю. Относительно же Тайвань, который был «временным местом пребывания», стал настоящим «домом».

Политические взгляды второго поколения поэтому расходились: есть сторонники объединения, есть сторонники независимости, больше всего — сторонники статус-кво. «Я — дитя чюаньцзюнь, я — тайванец» — это не противоречие, это реальность.

Третье поколение: культурный поиск корней

Чюаньцзюнь третьего поколения в основном не росли в чюаньцзюнь, память о них — из рассказов родителей. Но парадокс в том, что именно это поколение начало движение по «спасению» чюаньцзюньской культуры.

Через полевые исследования, устную историю, цифровую архивацию третье поколение переоткрывает чюаньцзюнь. Такая «поиск корней культуры» отражает жажду культурных корней в эпоху глобализации. Они ищут не политическую идентичность, а богатство культурной идентичности.

Борьба между сносом и сохранением

1996: двоезаконный «Условие перестройки»

1996 г. принятие «Условия перестройки старых чюаньцзюнь Гоминьдана» ознаменовало начало массового исчезновения чюаньцзюнь. Цели политики были практичны: улучшить качество жилья жителей чюаньцзюнь, высвободить ценные городские земли, решить потребности городского развития.

📊 Источник данных
По статистике Минобороны, до вступления в силу Условия в 1996 г. на Тайване было около 300 чюаньцзюнь. К 2020-м годам около 90 % завершили перестройку, лишь около 30 получили статус культурных активов и сохранены.

После перестройки чюаньцзюнь превратились в современные госсинжи, что действительно решило проблему качества жилья. Но исчезла исходная форма поселения, ослабли и соседские связи. Переехавшие в новые квартиры жители чюаньцзюнь получили удобства современной жизни, но потеряли то самое чувство общины «одна семья жарит мясо — тысячи семей нюхают аромат».

Процесс перестройки не был гладким. Споры о распределении, компенсациях переезде, эмоциональная потеря вызвали множество протестов. Глубже проблема в том: когда чюаньцзюнь становятся госсинжи, может ли выжить «культура чюаньцзюнь»?

Пробуждение сохранения: от самостроя к культурным активам

Баоцзаньянь стал ключевым кейсом движения по сохранению чюаньцзюнь. Этот склонный поселок возле Гуаньдуань в Тайбэи изначально был признан «незаконной застройкой» и подлежал полному сносу. Но благодаря усилиям местных активистов в 2004 г. получил статус «исторического здания».

Цайхун чюаньцзюнь — другая модель сохранения. При сносе Ганчжэнь Люцзюнь в Тайчжуне житель Хуан Юнфу начал рисовать на стенах. Изначально личный «акт протеста», в 2010 г. благодаря интернету став вирусным, в итоге заставил правительство организовать «Цайхун арт-парк» и сохранить поселок.

💡 Знаете ли вы
Дедушка Хуан Юнфу начал рисовать в 2008 г., когда ему было почти 90 лет, не умел пользоваться интернетом, сайт делали и мерч продавали волонтёры — так покрывались расходы на рисование и содержание зданий. Кисти одного дедушки случайно стали новой моделью сохранения чюаньцзюнь.

Эти два кейса показывают множественные пути сохранения чюаньцзюнь: академический дискурс, мобилизация общины, интернет-распространение, поворот политики — ни один не лишний.

Современная трансформация духа чюаньцзюнь

От пространства к памяти

Физические чюаньцзюнь в основном исчезли, но «дух чюаньцзюнь» в цифровую эпоху нашел новые носители:

Группы в Facebook: «Собратия чюаньцзюнь XX» восстанавливают виртуальные общины
Проекты устной истории: видеофиксация историй старших чюаньцзюнь
3D-цифровая реконструкция: исчезнувшие чюаньцзюнь возрождаются в виртуальном пространстве
Креативные индустрии: элементы чюаньцзюнь становятся популярными темами ностальгических товаров

Виртуальные общины чюаньцзюнь воссоздали в известной мере чувство общности физических чюаньцзюнь. Но является ли эта «память чюаньцзюнь» всё ещё «настоящими чюаньцзюнь»? Ответы у всех свои.

Тайваньская модель множественной идентичности

Оглядывая 70-летнюю историю чюаньцзюнь, главное вдохновение, возможно, в том: культурная идентичность не обязана быть нулевой игрой. Человек может быть одновременно дитя чюаньцзюнь, тайванцем, хуажэнь, гражданином мира — эти идентичности не исключают друг друга.

Опыт чюаньцзюнь также вызывает вызов представлению о монокультуре. Культуры из пяти озер и четырех морей на Тайване перекомбинировались, породив новое, одновременно знакомое и чужое. Говяжья лапша, лувэй, еда чюаньцзюнь — ни одно не чистое воспроизведение какой-то одной традиции, а инновационные плоды «культурного метиса».

В глобализированном XXI веке мультикультурный эксперимент чюаньцзюнь, возможно, именно тот важный опыт, который Тайвань предлагает миру.

Бамбуковые заборы огораживали не только домовладения

✦ «Один бамбуковый забор огораживал не только новые домовладения 1,2 млн человек, но и самый сложный, самый богатый фрагмент ДНК в генном фонде тайваньской культуры.»

Чюаньцзюнь, возможно, уже исчезли, но то, что они оставили — не только ностальгия, а способность встречать перемены: перестраивать жизнь в самых тяжелых условиях, посеять культуру на самой чужой земле, сохранить надежду в самом неопределенном будущем.

Преодоление и взаимопомощь, адаптация и упорство, изгнание и обитание — эти, казалось бы, противоречивые качества синтезируют ядро духа чюаньцзюнь. Он напоминает нам, что культура — не статичная экспозиция в музее, а живая сила в каждом жареном блюде, в каждом диалекте, в каждой переданной истории.

Когда мы сегодня свободно перемещаемся по многообразии тайваньской культуры — в хаккейской деревне ем лэйча, в поселке коренных народов слушаем древние песни, на чюаньцзюньском ночном рынке покупаем хучжаобин — мы на деле переживаем эксперимент, начатый чюаньцзюнь 70 лет назад: как сделать различия богатством, изгнание — причастностью, чужую сторону — родным краем.

Это и есть драгоценнейшее наследие чюаньцзюнь для Тайваня: оптимизм, верящий, что «культура может начаться заново», и мудрость «сохранять себя в переменах».