台湾の眷村（けんそん）の歴史

30秒概要： 1940年代末から、国民政府は軍を伴って台に渡ってきた眷属（けんぞく）のために順次眷村を建設しました。国防部が管理していた眷村は1984年には888箇所あり、1982年の統計では約47万人がそこに住んでいました。桃園の忠貞新村はその一つで、1954年秋にミャンマー北部から撤退した雲南反共救国軍の眷属のために建設されました。この人々は中緬国境で約4年間ゲリラ戦を繰り広げた後に台湾に到着しました。竹垣から公営住宅へと変化し、眷村は最終的に台湾の多様な文化の重要な遺伝子となりました。

1954年秋、桃園平鎮と中壢（チンリー）の境界にある龍岡（ロンガオ）では、国防部によって約530世帯の簡素な住居が建設されました（Wikipediaでは534世帯、ある説では503世帯）。竹垣、黄土、トタン板で建てられたこれらの家は、平均して1世帯あたり10坪未満でしたが、特殊な住民たちの運命を担っていました。彼らは国民政府に直接ついてきた軍の眷属ではなく、大陸からミャンマーを経て台湾へ来た「孤軍（こぐん）」の眷属でした。

忠貞新村の誕生は、眷村文化の複雑な性格を示しています。それは単なる外省と本省の対話ではなく、亡命と定住、一時と永続、故郷と異郷との弁証法なのです。

大移動の複雑なスペクトル

120万人、多重な経路

「120万人の軍民が政府と共に台に渡ってきた」という言説は一般的ですが、実情はこれよりも遥かに複雑です。台に渡ってきた軍民は、1945年から1954年の間に数波にわたって到着しました。

1949年前後：政府は約60万の大軍を撤退させました。これに公務員や一般市民が加わりました¹。
1950年：舟山群島からの撤退で、12万人以上の国軍と約2万人の地元住民が3日以内に台湾へ避難しました²。
1953年：ベトナムの富国島に留まっていた黄杰部隊が台湾に運ばれ、約3万人が到着しました³。
1953年末から1954年：雲南反共救国軍はミャンマー北部から3つの班に分けて撤退し、最初の撤退で6,986人がいました⁴。朝鮮戦争中に約1万4千人の中国人民志願軍の捕虜が台湾に来ることを選び、最初のグループは1954年1月23日に基隆に到着しました⁵。

これは単なる一回の撤退ではなく、約10年にわたる断続的な亡命でした。 各波の移住の裏には、異なる絶望と希望がありました。直接台に来た軍の眷属の中には政府による安置があった者もいましたが、孤軍の眷属は二重の亡命を経験しました。それは故郷が陥落した後、国境で生き延びるというものでした。

孤軍の特殊な運命

李彌（リー・ミー）が指揮した雲南反共救国軍は、移住してきた全ての軍民の中で最も曲折した経験をしました。1949年末に国軍が雲南で敗北した後、この部隊は直接台湾へ撤退するのではなく、ミャンマー北部へ退避し、中緬国境で約4年間ゲリラ戦を繰り広げました。

📝 編集者のメモ
孤軍の「孤」は単なる地理的な孤立ではなく、政治的な気まずさでもありました。彼らはミャンマー政府からも認められず、国際社会からも受け入れられず、「友好国」としての立場さえ曖昧でした。

ミャンマー政府が国境侵犯を国連に訴えた後、中華民国政府は米国、タイ、ミャンマーと協議し、ミャンマー国内の部隊を撤退させることを決定しました。1953年末から、李彌は第193師団とその眷属を数回に分けて台湾へ撤退させました⁶。この男女老幼たちを迎えたのは英雄的な歓迎ではなく、彼らが溪洲（シージョウ）、大林（タライン）、霧峰（ウーフォン）などの台糖の倉庫に引き裂かれて一時的に滞在していたという現実でした。物資不足の程度は「ミャンマー北部でのゲリラ戦以上に」であったため⁷、これが国防部が1954年秋に桃園で忠貞新村を建設する決定につながりました。

忠貞新村はしばしば「国民政府が台に渡ってから建てた最初の眷村」と言われますが⁷、この説は成り立ちません。台北の三張犁（サンチャオリー）にある四四南村（スースーナンツォン）は1948年に建設されており⁸、鳳山（フォンシャン）の黃埔新村（ホウプーシンツォン）には1949年に孫立人（スン・リージン）部隊が進駐し⁹、桃園の大溪（タオシー）にある僑愛新村（チャオアイシンツォン）も初期に建設された眷村の一つです¹⁰。忠貞新村は、国防部が遅れてきた孤軍のために建てた眷村の一つなのです。 その特異性は前後関係ではなく、住民の来歴にあります。雲南、タイ、ミャンマーのアクセントや食文化は、最初から他の眷村とは異なりました。

竹垣共和国の樹立

軍種地理学

眷村の空間的分布は軍種の政治を反映しています。多くの眷村は軍種や部隊ごとに分かれており、同じ眷村の男性たちはほぼ同一の軍種、あるいは同一の師団に属していました⁷。

高雄左營（カオション・ツォインミン）：海軍の眷村で、山東出身者が多く集まり、市場は主に麺類が中心でした¹¹。
台中清泉崗（タイチュン・チンチュエンガン）：空軍の眷村。
桃園忠貞新村：滇緬ゲリラ部隊で、雲南擺夷文化が濃厚です。
台南仁德二空（タイナン・レンダーエクー）：空軍で、四川や湖南出身者が中心でした¹¹。

💡 ご存知ですか
今日の中国の行政区分で見ると、台に渡ってきた軍人の中で山東省出身者が最も多く（72,604人）、次いで広東（66,613人）と江蘇（54,950人）でした¹。これらの数字が眷村の「方言地図」を直接決定しました。

このような軍種ごとの居住パターンは、政府の管理上の必要性であると同時に、軍人の文化の自然な延長でもありました。戦場における同志愛は生死を共にするものであり、台湾に来てからは近隣住民としての頼りになりました。眷村は単なる住居地ではなく、軍事文化の民間的な延伸なのです。

物質的困窮と精神的豊かさ

初期の眷村の物的条件は極めて簡素でした。忠貞新村の家は「平均1世帯あたり10坪未満で、雨風をしのげる場所は約4.5～5坪程度」であり⁷、居間兼寝室で、台所には一つだけ炉がありました。竹垣の壁、黄土による隙間埋め、トタン屋根は、雨や雷が落ちても感電する可能性さえありました。

しかし、物質的な欠乏の中で、眷村の人々は驚くべき創造力を発展させました。

航空ガソリン缶を井戸として使用
古い木板で部屋の間仕切りを作る
壊れた傘を日よけにする
小麦袋をシーツや衣服に改造する

「困窮哲学」は選択ではなく、生存技術でした。 しかし、この共通の困難な経験こそが、眷村特有のコミュニティの結束力を育んだのです。

食事記憶の再構築

八大菜系の民間融合

眷村の最も具体的な文化遺産は食文化です。五湖四海から来た眷村のお母さんたちは、限られた食材と困窮した台所で中華料理の八大菜系を再構築しましたが、この再構築の過程こそが革新の過程でした。

⚠️ 議論のある見解
作家である焦桐（チャオ・トン）は「四川には川味牛肉麺はない、モンゴルにはモンゴル焼き肉はない、福州には福州麺はない」と語っています¹¹。眷村の料理は「原郷の味」なのか、「台湾の味」なのか？答えは両方であり、どちらでもないのかもしれません。

眷村料理の三大特徴：

現地調達によるローカライズ：台湾の野菜を使い故郷の料理を作り、味付けも台湾人の好みに合わせる。
節約と満足を重視する実用主義：一つの鍋で家族全員を満腹にする、豆腐一つから十通りの調理法を生み出す。
省間の技術交流：山東のお母さんが四川の辛味を学び、江浙のお母さんが広東式の炒め方を活用するなど。

牛肉麺が最良の例です。政府による台への移住後、川味牛肉麺は高雄に定着し、後に台北の永康街や信義路周辺にも牛肉麺屋台が出現しました。中南部では、豆板醤の代わりに漢方薬を使った紅焼（ホンシャオ）牛肉麺も存在します¹¹。「牛肉麺」は台湾を代表する小吃となりましたが、四川には「川味牛肉麺」はありません。

市場という文化交流点

眷村の市場は、外省と本省の文化交流の最前線でした。忠貞市場を例にとると、当初は近くの霄里（シャオリー）の農家が台車で眷村沿いで売り歩き⁷、眷村のお母さんたちが固定客となり、徐々に市が集まるようになりました。

この一見単純な売買関係こそが、二つのコミュニティの初めての深い接触でした。 本省の人々は外省の味を学び、外省の人々は台湾の食材に慣れていきました。焼餅油條（シャオビンヨウティアオ）や滷肉飯（ルーローハン）、豆漿と古早味紅茶が同じ市場で共存し始めたのです。

アイデンティティ変遷の三世代軌跡

第一世代：永遠の郷愁

眷村の第一世代は、常に故郷への愛着を抱いていました。彼らの「中国」は政治的実体ではなく、記憶の中の山東の大饅頭（ダンタオ）、四川の紅焼肉、湖南の臘肉香腸でした。

政府は当初、「大陸反攻」による速やかな勝利を期待していたため、眷村の設計はすべて一時的なものでした。住居は簡素で、基礎的設備も不十分であり、これらは「すぐに帰れる」という楽観的な期待を反映していました。しかし、3年が30年に変わり、一時的なものが永続的なものに変わるにつれて、眷村はやむを得ない「小故郷」となったのです。

言語政策もこの心境を反映しています。眷村では国語教育が強く推進されましたが、この「国語」が担っていたのは単なるコミュニケーション機能だけではなく、文化的なアイデンティティでもありました。眷村の子弟は長江流域の地名を暗記できても、隣の小川の名前を言えないということもありました。

第二世代：アイデンティティの引き裂き

眷村の第二世代は、前例のないアイデンティティのジレンマに直面しました。彼らは眷村で育ち、中華文化教育を受けていましたが、生活する土地は台湾でした。1987年の解禁と親族訪問の自由化後、この分裂はさらに激しくなりました。

興味深い矛盾は以下の通りです： 第一世代の老兵が故郷に帰省できたとき、多くの人々が自分たちがすでに「順応できていない」ことに気づきました。40年間の離別により、「故郷」は見知らぬ場所になっていたのです。対照的に、台湾はかつて「一時的な滞在地」でしたが、それはすでに真の「家」となっていました。

第二世代の政治的立場も分かれました。統一を支持する者、独立を支持する者、そして現状維持を支持する者が多くいました。「私は眷村の子であり、台湾の人でもある」—これは矛盾ではなく、現実なのです。

第三世代：文化的な根源の探求

眷村の第三世代は、ほとんどが眷村で育っていません。彼らが眷村について持つ記憶は、主に両親の話から来ています。しかし皮肉なことに、この世代こそが眷村文化の「救済運動」を開始しました。

フィールドワーク、口述歴史、デジタルアーカイブを通じて、第三世代は眷村を再認識しています。このような「文化的な根源を探すこと」は、グローバル化時代における人々が文化的なルーツを切望していることを反映しています。彼らが探しているのは政治的アイデンティティではなく、文化的な豊かさなのです。

解体と保存の綱引き

1996年：改建条例という両刃の剣

1996年2月、「国軍旧眷村改建条例」が公布・施行され¹²、眷村の大規模な消滅が始まりました。この政策目標は非常に実用的でした。それは、眷村の居住品質を改善し、貴重な土地を解放し、都市開発のニーズに対応することでした。

📊 資料源
1984年、国防部が管理していた眷村は888箇所、109,786世帯ありました。改建条例施行後、年々減少しましたが、2001年に国防部が公的に管理していると発表した眷村は530村でした¹⁰。2018年、総統府秘書長の陳菊（チン・ジュー）が高雄の眷村文化園区を開幕した際、「台湾全土に886箇所の眷村がある」と述べました¹³。

改建された眷村は近代的な公営住宅となり、確かに居住品質の問題は解決しました。しかし、元の集落形態は消滅し、近隣関係も疎遠になってしまいました。新しいアパートに住む眷村の人々は現代生活の利便性を享受しましたが、過去にあった「皆で焼肉を囲む」ような共同体意識を失いました。

改建過程は順風満帆ではありませんでした。割り当てに関する紛争、移転補償、感情的な喪失が多くの抗議を引き起こしました。より深い問題は次の点です。眷村が公営住宅になったとき、「眷村文化」は存続できるのでしょうか？

保存への目覚め：違法建築から文化財へ

寶藏巖（ポーツァンガン）は、眷村保存運動の重要な事例です。この台北市公館（ゴンカン）近くの斜面集落は、元々「無許可建築物」と見なされ、全面的に解体される危機に瀕していました。しかし、地元の人々の努力により、2004年に「歴史的建造物」として登録され¹⁴、2011年には「集落建築群」として再登録されました。

彩虹眷村（サイホンケンツォン）は別の保存モデルです。これは台中南屯（ナンチューン）にあり、干城六村のすぐ隣にありますが、それ自体が国防部が管理する眷村ではありません。数名の老兵が自分で建てた家でした。榮民黃永阜（ロンミン・ホアンヨンフー）は1979年にそのうちの一つを購入しましたが、この地域は再開発計画で解体されることになりました。2008年8月、彼は退屈を紛らわせたいという思いと、解体前に記念を残したいという思いから、壁に絵を描き始めました。2010年には嶺東（リンダン）や弘光科大の学生たちが「彩虹村救助」を開始し¹⁵、同年9月、台中市政府はこれを「彩虹芸術公園」として保存することを決定しました。

💡 ご存知ですか
黃永阜は1924年生まれで、2008年に絵を描き始めたとき84歳でした。サイホンケンツォンがインターネットで人気を博した後、台中市文化局は彼がネットに不慣れであることを考慮し、公式ウェブサイトの外部設置やボランティアによる支援を行い、ウェブサイトと現場での工芸品販売によって、制作費と建物の維持費を賄いました¹⁵。一人の老人の絵筆が、偶然にも眷村保存の新しいモデルとなったのです。

これら二つの事例は、眷村保存の多重な経路を示しています。学術的論述、コミュニティの動員、インターネットによる拡散、政策転換—これらは欠かせない要素です。

眷村精神の現代的変容

空間から記憶へ

実体の眷村はほとんど姿を消しましたが、「眷村精神」はデジタル時代に新たな担い手を見つけました。

Facebookコミュニティ：「XX 眷村同窓会」が仮想コミュニティを再建
口述歴史プロジェクト：映像を用いて眷村の年配者の物語を記録・保存
3Dデジタル再構築：消えた眷村が仮想空間で蘇る
文化創造産業：眷村の要素がノスタルジックな商品の人気テーマとなる

仮想の眷村コミュニティは、ある意味で実体の眷村の共同体意識を再現しています。 しかし、この「記憶の眷村」は「真の眷村」なのでしょうか？答えは人によって異なります。

多様なアイデンティティを持つ台湾モデル

70年以上にわたる眷村の歴史を振り返ると、最大の示唆はここにあります。それは、文化的なアイデンティティがゼロサムゲームである必要はないということです。 一人の人間は、眷村の子であり、台湾の人であり、華人であり、世界市民であるという複数の立場を持つことができ、これらのアイデンティティは互いに排他的ではありません。

眷村の経験は、単一文化の想像力にも挑戦を突きつけました。五湖四海からの文化が台湾で再構成され、馴染み深くもあり、異質な新しい文化を生み出しました。牛肉麺、滷味（ルーウェイ）、眷村料理は、いずれかの単一な伝統の純粋な再現ではなく、「文化のハイブリッド」による創造的な成果なのです。

グローバル化が進む21世紀において、眷村の多文化実験こそが、台湾が世界に提供する重要な経験なのかもしれません。

竹垣が囲んだのは故郷だけではない

✦ 一本の竹垣は、約50万人の新しい故郷だけを囲んでいたのではなく、台湾の文化遺伝子庫の中で最も複雑で豊かなDNAの一部でもありました。

眷村はもはや姿を消しましたが、眷村が残したものにはノスタルジーだけではありません。それは変遷に立ち向かう能力です。最も困窮した状況下で生活を再建し、最も異質な土地に文化を蒔き、最も不確実な未来において希望を保つこと。

困窮と相互扶助、適応と堅持、亡命と定住—これら一見矛盾する特性が、眷村精神の核心を形成しています。 それは私たちに、文化とは博物館の中の静的な展示物ではなく、一つ一つの料理を作るとき、方言を話すとき、受け継がれる物語の中に生きる生命力であることを思い出させてくれます。

私たちが今日、台湾の多様な文化の中で自由に移動するとき—客家庄（ハッカジャン）で擂茶（レイチャ）を飲み、原住民の部落で古調を聞き、眷村の夜市で胡椒餅を買うとき—私たちは実は70年以上前から始まった眷村の実験を体験しているのです。それは、「差異を豊かさにする方法」「亡命を帰属意識に変える方法」「他郷を故郷にする方法」です。

これこそが眷村が台湾に残した最も貴重な遺産です。「文化は再出発できる」という楽観主義と、「変遷の中で自分自身を保ち続ける」という知恵なのです。

参考文献

補足参考

1949年漂泊して台湾へ - ETtoday 新聞雲の深掘り報道 — 「1949年、政府軍60万人が台に撤退した」という記述があります。来台した軍人の中で山東省出身者が最も多く72,604人、次いで広東が66,613人、江蘇が54,950人でした。↩²
舟山からの撤退 - Wikipedia — 1950年に3日以内に12万人以上の国軍と約2万人の地元住民が台湾へ避難しました。↩
富台部隊 - Wikipedia — 1953年、この部隊は台湾に運ばれ、到着した人数は約30,087人でした。↩
泰緬孤軍 - Wikipedia — 最初の撤退は3つの班（1953年11月7日～1954年5月9日）で行われ、その他の人々を含めて合計6,986人でした。↩
反共志願兵 - Wikipedia — 朝鮮戦争の志願軍捕虜のうち約1万4千人が台湾へ行くことを選び、最初のグループは1954年1月23日に基隆に到着しました。↩
忠貞新村 - Wikipedia — 1954年秋、国防部が桃園龍岡に建設したもので、534世帯（ある説では503世帯）であり、最初の撤退した雲南反共救国軍のために建てられた眷村の一つです。1953年末には李彌は第193師団とその眷属を数回に分けて台湾へ撤退させました。↩
国民政府が台に渡ってから建てた最初の眷村はどこか？ - 關鍵評論網 — 張哲生（チャオ・ジェシェン）の2015年のコラムです。孤軍は溪洲、大林、霧峰などの台糖倉庫に一時滞在し、物資不足はミャンマー北部でのゲリラ戦以上に深刻でした。忠貞新村は1世帯あたり10坪未満であり、霄里の農家が台車で売り歩き、忠貞市場を形成しました。本文の「最初の」という言説は四四南村などの記録と矛盾します。↩² ³ ⁴ ⁵
四四南村 - Wikipedia — 四四南村国家古蹟促進聯盟の調査によると、1948年に建設されており、中華民国政府が台湾に設立した最初の眷村であると考えられています。↩
黃埔新村（台湾）- Wikipedia — 1949年、孫立人所属部隊が鳳山の日本軍宿舎に進駐し、台湾初の眷村を形成しました。↩
眷村 - Wikipedia — 1984年に国防部が管理していた眷村は888箇所、109,786世帯ありました。婦聯会は1982年に879村、約467,316人を統計しました。桃園では初期に大溪僑愛新村が建設されました。2001年には公的に管理されている眷村は530村でした。↩²
眷村料理、郷愁なのか料理なのか？ - 文化銀行 — 焦桐は「四川には川味牛肉麺はない」と述べています。山東出身者は高雄左營に多く集まり、四川や湖南出身者は台南仁德二空にいました。川味牛肉麺は高雄で定着し、台北の永康街や信義路周辺にも牛肉麺屋台が出現しました。↩² ³ ⁴
国軍旧眷村改建条例 - 全国の法規データベース — 1996年2月5日に大統領令によって制定・公布された全文30条です。↩
再見捌捌陸台湾眷村文化園区開幕 - ETtoday 新聞雲 — 2018年に総統府秘書長の陳菊が演説した際、「台湾全土に886箇所の眷村がある」と述べています。↩
寶藏巖集落 - Wikipedia — 2004年5月14日に歴史的建造物として登録され、2011年5月27日に集落建築群として再登録されました。↩
彩虹眷村 - Wikipedia — 黃永阜（1924-2024）です。サイホンケンツォンは干城六村のすぐ隣にありますが、国防部の管理範囲外であり、2008年8月頃から退屈しのぎや去り際の記念として絵を描き始めました。2010年9月に救助された後、「彩虹芸術公園」となりました。文化局は外部でウェブサイトを設置し、ボランティアの協力を得ました。↩²