Sejarah Desa Militer (Juancun) di Taiwan

Ringkasan 30 Detik: Mulai akhir 1940-an, Pemerintah Nasional secara bertahap membangun desa militer (juancun) untuk menempatkan keluarga tentara yang datang ke Taiwan. Pada tahun 1984, terdapat 888 desa militer di bawah pengawasan Kementerian Pertahanan, dan statistik tahun 1982 menunjukkan sekitar 470.000 orang tinggal di sana. Desa Zhongzhen di Taoyuan adalah salah satu di antaranya, dibangun pada musim gugur 1954 untuk keluarga tentara dari Pasukan Penyelamat Negara Anti-Komunis Yunnan yang mundur dari Myanmar utara ke Taiwan. Setelah melalui perang gerilya selama hampir empat tahun di perbatasan Tiongkok-Myanmar, mereka akhirnya tiba di Taiwan. Dari pagar bambu hingga menjadi rumah negara (guozhai), Juancun pada akhirnya berevolusi menjadi gen penting dalam keragaman budaya Taiwan.

Pada musim gugur 1954, di Longgang, perbatasan antara Pingzhen dan Zhongli, Taoyuan, Kementerian Pertahanan membangun sekitar 530 unit rumah sederhana (Wikipedia mencatat 534 unit, sementara sumber lain menyebut 503 unit)¹. Rumah-rumah yang dibangun dari pagar bambu, lumpur kuning, dan seng ini rata-rata memiliki luas kurang dari 33 meter persegi (10 ping), namun menampung nasib sekelompok penduduk yang istimewa—mereka bukanlah keluarga tentara yang datang langsung bersama Pemerintah Nasional, melainkan keluarga dari "pasukan terisolasi" (gu jun) yang berpindah dari Tiongkok daratan ke Myanmar, lalu ke Taiwan.

Lahirnya Desa Zhongzhen menjelaskan karakter kompleks budaya Juancun: bukan sekadar dialog antara penduduk luar provinsi dan penduduk asli, melainkan dialektika antara pengasingan dan menetap, sementara dan permanen, serta kampung halaman dan tanah asing.

Spektrum Kompleksitas Migrasi Besar

1,2 juta orang, berbagai jalur

"1,2 juta tentara dan warga sipil datang ke Taiwan bersama pemerintah" adalah pernyataan yang umum, namun kenyataannya jauh lebih kompleks. Gelombang migrasi ini tiba dalam beberapa tahap antara tahun 1945 hingga 1954:

• Sekitar tahun 1949: Sekitar 600.000 tentara pemerintah mundur ke Taiwan, ditambah dengan pegawai negeri dan warga sipil².
• Tahun 1950: Mundurnya pasukan dari Kepulauan Zhoushan; lebih dari 120.000 tentara nasional dan sekitar 20.000 penduduk lokal dievakuasi ke Taiwan dalam tiga hari³.
• Tahun 1953: Pasukan Huang Jie yang tertahan di Pulau Phu Quoc, Vietnam, dikirim kembali ke Taiwan, dengan jumlah sekitar 30.000 orang⁴.
• Akhir 1953 hingga 1954: Pasukan Penyelamat Negara Anti-Komunis Yunnan mundur dari Myanmar utara dalam tiga gelombang; gelombang pertama berjumlah 6.986 orang⁵; lebih dari 14.000 tawanan perang sukarelawan Tentara Sukarelawan Rakyat Tiongkok selama Perang Korea memilih untuk datang ke Taiwan, dengan gelombang pertama tiba di Keelung pada 23 Januari 1954⁶.

Ini bukanlah satu kali pengunduran diri, melainkan pengasingan yang terputus-putus selama hampir sepuluh tahun. Di balik setiap gelombang migrasi, terdapat keputusasaan dan harapan yang berbeda. Banyak keluarga tentara yang datang langsung ke Taiwan mendapatkan penempatan dari pemerintah, namun keluarga "pasukan terisolasi" mengalami pengasingan ganda—pertama kehilangan kampung halaman, kemudian berjuang untuk bertahan hidup di perbatasan.

Nasib Khusus Pasukan Terisolasi

Pasukan Penyelamat Negara Anti-Komunis Yunnan yang dipimpin oleh Li Mi adalah kelompok yang mengalami perjalanan paling berliku di antara semua migran ke Taiwan. Setelah kekalahan tentara nasional di Yunnan pada akhir 1949, unit ini tidak langsung mundur ke Taiwan, melainkan masuk ke Myanmar utara dan melakukan perang gerilya selama hampir empat tahun di perbatasan Tiongkok-Myanmar.

📝 Catatan Kurator
Kata "terisolasi" (gu) bagi pasukan ini bukan hanya isolasi geografis, tetapi juga kecanggungan politik. Mereka tidak diakui oleh pemerintah Myanmar, tidak diterima oleh masyarakat internasional, bahkan status sebagai "pasukan sekutu" pun tidak jelas.

Setelah pemerintah Myanmar mengajukan protes ke PBB atas pendudukan wilayah oleh tentara nasional, pemerintah Republik Tiongkok (Taiwan) melakukan konsultasi dengan AS, Thailand, dan Myanmar, lalu memutuskan untuk menarik kembali pasukan yang ada di Myanmar. Mulai akhir 1953, Li Mi memimpin unit Divisi 193 beserta keluarganya mundur ke Taiwan secara bertahap¹. Kedatangan pria, wanita, tua, dan muda ini tidak disambut dengan perayaan kepahlawanan, melainkan kenyataan pahit di mana mereka dipisahkan dan ditempatkan sementara di gudang-gudang pabrik gula milik Taiwan Sugar di Xizhou, Dalin, Wufeng, dan tempat lainnya. Tingkat kekurangan logistik "bahkan melebihi saat melakukan perang gerilya di Myanmar utara"⁷, yang akhirnya memicu keputusan Kementerian Pertahanan untuk membangun Desa Zhongzhen di Taoyuan pada musim gugur 1954.

Desa Zhongzhen sering disebut sebagai "desa militer pertama setelah Pemerintah Nasional pindah ke Taiwan"⁷, namun pernyataan ini tidak sepenuhnya akurat. Desa Sisi Nan di Sanzhangli, Taipei, telah dibangun pada tahun 1948⁸; Desa Huangpu di Fengshan ditempati oleh unit Sun Li-jen pada tahun 1949⁹; dan Desa Qiao'ai di Daxi, Taoyuan, juga merupakan salah satu desa militer pertama yang dibangun¹⁰. Desa Zhongzhen adalah salah satu desa militer yang dibangun Kementerian Pertahanan khusus untuk pasukan terisolasi yang datang terlambat. Keistimewaannya bukan pada urutan waktunya, melainkan pada asal-usul penduduknya: aksen dan makanan dari Yunnan, Thailand, dan Myanmar membuat mereka berbeda sejak awal dibandingkan desa militer lainnya.

Pembentukan Republik Pagar Bambu

Geografi Jenis Militer

Distribusi spasial Juancun mencerminkan politik jenis militer. Banyak desa militer dibagi berdasarkan jenis layanan atau unit; pria dalam satu desa militer hampir semuanya berasal dari jenis layanan yang sama, bahkan unit yang sama⁷:

• Zuoying, Kaohsiung: Desa militer Angkatan Laut; banyak orang Shandong berkumpul di sini, dan pasar utamanya didominasi makanan berbahan tepung¹¹.
• Qingquangang, Taichung: Desa militer Angkatan Udara.
• Desa Zhongzhen, Taoyuan: Pasukan gerilya Yunnan-Myanmar; budaya Bai dari Yunnan sangat kental.
• Erkong, Rende, Tainan: Angkatan Udara; didominasi oleh orang Sichuan dan Hunan¹¹.

💡 Tahukah Anda?
Jika dilihat dari pembagian administratif Tiongkok saat ini, tentara yang datang ke Taiwan paling banyak berasal dari Provinsi Shandong (72.604 orang), diikuti oleh Guangdong (66.613 orang) dan Jiangsu (54.950 orang)². Angka-angka ini secara langsung menentukan "peta dialek" di desa militer.

Pola pemukiman berdasarkan jenis militer ini merupakan kebutuhan manajemen pemerintah sekaligus perpanjangan alami dari budaya militer. Hubungan rekan seperjuangan yang merupakan ikatan hidup dan mati di medan perang, berubah menjadi dukungan tetangga saat tiba di Taiwan. Juancun bukan sekadar kawasan hunian, melainkan perpanjangan sipil dari budaya militer.

Kesulitan Materi, Kekayaan Spiritual

Kondisi material desa militer pada masa awal sangatlah sederhana. Rumah-rumah di Desa Zhongzhen "rata-rata luasnya kurang dari 10 ping, dan area yang dapat melindungi dari angin dan hujan hanya sekitar 4,5 hingga 5 ping"⁷; ruang tamu merangkap kamar tidur, dan dapur hanya cukup untuk satu tungku. Dengan dinding pagar bambu, celah diisi lumpur kuning, dan atap seng, suara guntur saat hujan bisa memicu risiko tersengat listrik.

Namun, di tengah kekurangan materi, penduduk Juancun mengembangkan kreativitas yang luar biasa:

• Menggunakan drum bensin bekas sebagai sumur air.
• Menggunakan papan kayu bekas untuk penyekat ruangan.
• Menggunakan payung rusak sebagai peneduh matahari.
• Mengubah karung tepung menjadi seprai atau pakaian.

"Filosofi mengatasi kesulitan" bukanlah sebuah pilihan, melainkan keterampilan bertahan hidup. Namun, justru pengalaman kesulitan bersama inilah yang menumbuhkan kohesi komunitas yang unik di Juancun.

Rekonstruksi Memori Kuliner

Perpaduan Rakyat dari Delapan Tradisi Masakan Besar

Warisan budaya paling nyata dari Juancun adalah makanan. Para ibu di desa militer yang berasal dari berbagai penjuru negeri, dengan bahan makanan terbatas dan dapur seadanya, membangun kembali delapan tradisi masakan besar Tiongkok—namun proses rekonstruksi ini sebenarnya adalah proses inovasi.

⚠️ Sudut Pandang Kontroversial
Penulis Jiao Tong pernah berkata: "Sichuan tidak memiliki mi sapi rasa Sichuan, Mongolia tidak memiliki barbekyu Mongolia, Fuzhou tidak memiliki mi Fuzhou."¹¹ Apakah masakan Juancun itu "rasa kampung halaman" atau "rasa Taiwan"? Jawabannya mungkin keduanya, atau bukan keduanya sama sekali.

Tiga karakteristik utama masakan Juancun:

1. Lokalisasi bahan setempat: Menggunakan sayuran Taiwan untuk membuat masakan kampung halaman, dengan bumbu yang disesuaikan dengan selera penduduk Taiwan.
2. Pragmatisme hemat dan mengenyangkan: Satu panci masakan rebusan untuk memberi makan seluruh keluarga, satu potong tahu diolah menjadi sepuluh cara berbeda.
3. Pertukaran teknik antarprovinsi: Ibu-ibu dari Shandong belajar rasa pedas Sichuan, ibu-ibu dari Jiangzhe menggunakan teknik tumis ala Kanton.

Mi sapi (beef noodle) adalah contoh terbaik. Setelah pemerintah pindah ke Taiwan, mi sapi rasa Sichuan berakar di Kaohsiung, yang kemudian diikuti oleh kedai-kedai mi sapi di sekitar Jalan Yongkang dan Jalan Xinyi di Taipei; sementara di Tiongkok bagian tengah dan selatan, muncul mi sapi masak merah (hongshao) yang menggunakan bahan obat tradisional sebagai pengganti pasta kedelai (doubanjiang)¹¹. "Mi sapi" menjadi jajanan representatif Taiwan, padahal di Sichuan sendiri tidak ada "mi sapi rasa Sichuan".

Pasar sebagai Titik Temu Budaya

Pasar di desa militer adalah lini terdepan pertukaran budaya antara penduduk luar provinsi dan penduduk asli. Mengambil contoh Pasar Zhongzhen, awalnya petani sayur dari Xiaoli mendekat ke desa militer dengan gerobak untuk berjualan⁷; para ibu di Juancun menjadi pelanggan tetap, yang lambat laun membentuk sebuah pasar.

Hubungan jual-beli yang tampak sederhana ini sebenarnya adalah kontak mendalam pertama antara dua komunitas. Penduduk asli mempelajari selera luar provinsi, dan penduduk luar provinsi menjadi akrab dengan bahan makanan Taiwan. Shaobing youtiao, nasi babi kecap (lu rou fan), susu kedelai, dan teh hitam rasa tradisional mulai berdampingan di pasar yang sama.

Tiga Generasi Perubahan Identitas

Generasi Pertama: Kerinduan Abadi pada Kampung Halaman

Generasi pertama Juancun selalu mempertahankan keterikatan mereka pada kampung halaman. "Tiongkok" bagi mereka bukanlah entitas politik, melainkan memori tentang bakpao besar Shandong, daging babi masak merah Sichuan, atau sosis asap Hunan.

Pemerintah awalnya berharap "serangan balik ke daratan" dapat diselesaikan dengan cepat, sehingga desain desa militer bersifat sementara. Rumah yang sederhana dan infrastruktur yang tidak memadai mencerminkan ekspektasi optimis bahwa mereka "akan segera pulang". Namun, 3 tahun berubah menjadi 30 tahun, yang sementara menjadi permanen; Juancun pun menjadi "kampung halaman kecil" yang penuh dengan rasa pasrah.

Kebijakan bahasa juga mencerminkan mentalitas ini. Juancun mendorong pendidikan bahasa Mandarin (Guoyu) secara kuat, namun "Mandarin" di sini bukan sekadar alat komunikasi, melainkan identitas budaya. Anak-anak Juancun dapat menghafal nama-nama tempat di sepanjang Sungai Yangtze, tetapi tidak bisa menyebutkan nama sungai yang ada di sebelah rumah mereka.

Generasi Kedua: Tarikan Identitas

Generasi kedua Juancun menghadapi dilema identitas yang belum pernah terjadi sebelumnya. Mereka tumbuh besar di desa militer dengan pendidikan budaya Tionghoa, namun tanah tempat mereka hidup adalah Taiwan. Setelah pencabutan hukum darurat (martial law) pada tahun 1987 dan dibukanya kunjungan keluarga, perpecahan ini menjadi lebih intens.

Kontradiksi yang menarik adalah: ketika veteran generasi pertama akhirnya dapat kembali ke kampung halaman untuk mengunjungi keluarga, banyak dari mereka menyadari bahwa mereka sudah "tidak cocok" lagi. Pemisahan selama 40 tahun membuat "kampung halaman" terasa seperti tempat asing. Sebaliknya, meskipun Taiwan dulunya adalah "tempat tinggal sementara", ia telah menjadi "rumah" yang sesungguhnya.

Posisi politik generasi kedua juga terpecah: ada yang mendukung unifikasi, ada yang mendukung kemerdekaan, dan lebih banyak lagi yang mendukung status quo. "Saya adalah anak Juancun, dan saya juga orang Taiwan"—ini bukanlah kontradiksi, melainkan realitas.

Generasi Ketiga: Pencarian Akar Budaya

Sebagian besar generasi ketiga tidak tumbuh besar di desa militer; memori mereka tentang Juancun sebagian besar berasal dari cerita orang tua. Namun yang ironis adalah, justru generasi inilah yang memulai gerakan "penyelamatan" budaya Juancun.

Melalui penelitian lapangan, sejarah lisan, dan pengarsipan digital, generasi ketiga mengenal kembali Juancun. "Pencarian akar budaya" ini mencerminkan kerinduan manusia akan asal-usul budaya di era globalisasi. Yang mereka cari bukanlah identitas politik, melainkan kekayaan identitas budaya.

Tarik-Ulur antara Pembongkaran dan Pelestarian

1996: Pedang Bermata Dua dari Undang-Undang Renovasi

Pada Februari 1996, Undang-Undang Renovasi Desa Militer Tua Tentara Nasional mulai diberlakukan¹², menandai dimulainya hilangnya desa militer dalam skala besar. Tujuan kebijakannya sangat praktis: meningkatkan kualitas hunian di Juancun, melepaskan lahan di lokasi strategis, dan memenuhi kebutuhan pengembangan kota.

📊 Sumber Data
Pada tahun 1984, terdapat 888 desa militer di bawah pengawasan Kementerian Pertahanan dengan total 109.786 rumah tangga; jumlah ini berkurang setiap tahun setelah undang-undang renovasi diberlakukan, dan pada tahun 2001 Kementerian Pertahanan mengumumkan masih tersisa 530 desa milik publik¹⁰. Pada tahun 2018, Sekretaris Jenderal Kantor Presiden Chen Chu menyatakan saat pembukaan Taman Budaya Desa Militer Kaohsiung bahwa terdapat 886 desa militer di seluruh Taiwan¹³.

Setelah direnovasi, desa militer berubah menjadi rumah negara (guozhai) yang modern, yang memang menyelesaikan masalah kualitas hunian. Namun, bentuk pemukiman asli menghilang, dan hubungan bertetangga pun merenggang. Penduduk Juancun yang pindah ke apartemen baru menikmati kenyamanan hidup modern, tetapi kehilangan rasa komunitas di mana "satu keluarga memanggang daging, aromanya tercium ke sepuluh rumah lainnya".

Proses renovasi tidak selalu berjalan mulus. Sengketa pembagian, kompensasi relokasi, dan hilangnya ikatan emosional memicu banyak protes. Masalah yang lebih mendalam adalah: ketika Juancun berubah menjadi rumah negara, apakah "budaya Juancun" masih dapat bertahan?

Kebangkitan Pelestarian: Dari Bangunan Ilegal menjadi Warisan Budaya

Baozangyan adalah kasus kunci dalam gerakan pelestarian desa militer. Pemukiman di lereng bukit dekat Gongguan, Taipei ini awalnya dianggap sebagai "bangunan ilegal" yang menghadapi ancaman pembongkaran total. Namun berkat perjuangan tokoh masyarakat setempat, pada tahun 2004 ia terdaftar sebagai "Bangunan Bersejarah", dan pada tahun 2011 terdaftar sebagai kelompok bangunan pemukiman¹⁴.

Desa Pelangi (Rainbow Village) adalah model pelestarian lainnya. Terletak di Nantun, Taichung, berdekatan dengan Desa Gan Cheng Liu, namun desa ini bukan merupakan desa militer di bawah pengawasan Kementerian Pertahanan; melainkan rumah-rumah yang dibangun sendiri oleh beberapa veteran. Veteran Huang Yong-fu membeli salah satu unit pada tahun 1979, dan kemudian area tersebut terancam dibongkar karena rencana penataan ulang lahan. Pada Agustus 2008, untuk mengusir kebosanan sekaligus sebagai kenang-kenangan sebelum pembongkaran, ia mulai melukis di dinding. Pada tahun 2010, mahasiswa dari Ling Tung University dan Fooyin University memprakarsai gerakan "Penyelamatan Desa Pelangi", dan pada September tahun yang sama, Pemerintah Kota Taichung memutuskan untuk melestarikannya sebagai "Taman Seni Pelangi"¹⁵.

💡 Tahukah Anda?
Huang Yong-fu lahir pada tahun 1924; ia berusia 84 tahun saat mulai melukis pada tahun 2008. Setelah Desa Pelangi populer di internet, Biro Kebudayaan Kota Taichung—mempertimbangkan bahwa beliau tidak akrab dengan internet—mengontrak pihak luar untuk membangun situs web resmi, meminta bantuan sukarelawan, serta menjual suvenir kreatif di situs web dan lokasi untuk membiayai kegiatan melukis dan pemeliharaan bangunan¹⁵. Kuas seorang kakek tua secara tak terduga menjadi model baru dalam pelestarian desa militer.

Kedua kasus ini menunjukkan berbagai jalur pelestarian Juancun: diskursus akademis, mobilisasi komunitas, penyebaran internet, dan perubahan kebijakan—semuanya saling melengkapi.

Transformasi Kontemporer Semangat Juancun

Dari Ruang menjadi Memori

Secara fisik, sebagian besar desa militer telah hilang, namun "semangat Juancun" menemukan wadah baru di era digital:

• Grup Facebook: "Reuni Teman Desa Militer XX" membangun kembali komunitas virtual.
• Proyek Sejarah Lisan: Menggunakan video untuk merekam dan melestarikan cerita para tetua desa militer.
• Rekonstruksi Digital 3D: Desa militer yang hilang lahir kembali dalam ruang virtual.
• Industri Kreatif: Elemen Juancun menjadi tema populer untuk produk bernuansa nostalgia.

Komunitas Juancun virtual, dalam derajat tertentu, menghadirkan kembali rasa komunitas dari desa militer fisik. Namun, apakah "Juancun memori" ini masih merupakan "Juancun yang sesungguhnya"? Jawabannya berbeda bagi setiap orang.

Model Taiwan dengan Identitas Majemuk

Melihat kembali sejarah Juancun selama tujuh puluh tahun lebih, inspirasi terbesarnya mungkin adalah: identitas budaya tidak harus menjadi permainan zero-sum. Seseorang dapat secara bersamaan menjadi anak Juancun, orang Taiwan, etnis Tionghoa, dan warga dunia; identitas-identitas ini tidak saling meniadakan.

Pengalaman Juancun juga menantang imajinasi tentang budaya tunggal. Budaya dari berbagai penjuru bersatu kembali di Taiwan, menghasilkan budaya baru yang terasa akrab sekaligus asing. Mi sapi, makanan bumbu (luwei), dan masakan Juancun bukanlah representasi murni dari satu tradisi tunggal, melainkan hasil inovasi dari "perkawinan budaya".

Di abad ke-21 yang terglobalisasi, eksperimen multikulturalisme Juancun mungkin merupakan pengalaman penting yang ditawarkan Taiwan kepada dunia.

Yang Dipagari Bambu Bukanlah Sekadar Rumah

✦ Sebuah pagar bambu tidak hanya memagari rumah baru bagi hampir 500.000 orang, tetapi juga memagari bagian DNA paling kompleks dan kaya dalam gudang gen budaya Taiwan.

Juancun mungkin telah menghilang, tetapi yang ditinggalkan bukan sekadar nostalgia, melainkan kemampuan untuk menghadapi perubahan: membangun kembali kehidupan dalam kondisi tersulit, menanamkan budaya di tanah yang paling asing, dan menjaga harapan di tengah masa depan yang paling tidak pasti.

Kesulitan dan saling membantu, adaptasi dan keteguhan, pengasingan dan menetap—karakteristik yang tampak kontradiktif ini membentuk inti dari semangat Juancun. Hal ini mengingatkan kita bahwa budaya bukanlah pameran statis di museum, melainkan kekuatan hidup yang ada dalam setiap tumisan masakan, setiap dialek, dan setiap cerita yang diwariskan.

Saat kita hari ini menjelajahi keragaman budaya Taiwan dengan bebas—makan lei cha di desa Hakka, mendengarkan lagu kuno di suku masyarakat adat, atau membeli kue lada hitam di pasar malam Juancun—kita sebenarnya sedang mengalami eksperimen yang dimulai oleh Juancun tujuh puluh tahun yang lalu: bagaimana membuat perbedaan menjadi kekayaan, menjadikan pengasingan sebagai rasa memiliki, dan mengubah tanah asing menjadi kampung halaman.

Inilah warisan paling berharga yang ditinggalkan Juancun bagi Taiwan: sebuah optimisme bahwa "budaya dapat dimulai kembali", dan kebijaksanaan untuk "tetap menjadi diri sendiri di tengah perubahan".

Referensi

Referensi Tambahan

• Pelestarian dan Regenerasi Komunitas Baozangyan - Arsitektur Taiwan
• Biro Pariwisata Kementerian Transportasi dan Komunikasi - Desa Pelangi