A História das Vilas Militares (Juancun) de Taiwan

Resumo em 30 segundos: A partir do final da década de 1940, o governo construiu sucessivamente vilas militares para acomodar as famílias dos soldados que vieram para Taiwan. Em 1984, havia 888 vilas sob gestão do Ministério da Defesa; estatísticas de 1982 indicavam que cerca de 470 mil pessoas viviam nessas comunidades. A Vila de Zhongzhen, em Taoyuan, é um desses exemplos, construída no outono de 1954 para as famílias do Exército de Salvação Anti-Comunista de Yunnan, que recuou da fronteira entre a China e Mianmar para Taiwan após quase quatro anos de guerrilha. Das cercas de bambu aos edifícios residenciais estatais, as vilas militares evoluíram para se tornarem um gene fundamental da cultura multicultural de Taiwan.

No outono de 1954, em Longgang, na fronteira entre Pingzhen e Zhongli, em Taoyuan, o Ministério da Defesa construiu cerca de 530 habitações precárias (a Wikipédia registra 534, enquanto outra fonte cita 503)¹. Estas casas, feitas de cercas de bambu, lama amarela e chapas de metal, tinham em média menos de 33 m² (10 pings) por unidade, mas carregavam o destino de um grupo especial de residentes — eles não eram famílias que vieram diretamente com o governo para Taiwan, mas sim os dependentes do "Exército Isolado", que viajou da China continental para Mianmar e, finalmente, para Taiwan.

O nascimento da Vila de Zhongzhen ilustra a natureza complexa da cultura das vilas militares: não é apenas um diálogo entre residentes de províncias externas e locais, mas uma dialética entre exílio e assentamento, o temporário e o permanente, a pátria e a terra estrangeira.

O Espectro Complexo da Grande Migração

1,2 milhão de pessoas, múltiplos caminhos

A frase "1,2 milhão de militares e civis vieram para Taiwan com o governo" é comum, mas a realidade é muito mais complexa. Os grupos chegaram em várias ondas entre 1945 e 1954:

• Por volta de 1949: Cerca de 600 mil soldados do governo recuaram para Taiwan, somados a funcionários públicos e civis².
• 1950: Recuo do arquipélago de Zhoushan; mais de 120 mil militares e cerca de 20 mil residentes locais foram transferidos para Taiwan em três dias³.
• 1953: As tropas de Huang Jie, retidas na ilha de Phu Quoc, no Vietnã, foram transportadas para Taiwan, totalizando cerca de 30 mil pessoas⁴.
• Final de 1953 a 1954: O Exército de Salvação Anti-Comunista de Yunnan recuou da fronteira norte de Mianmar em três grupos; o primeiro grupo contou com 6.986 pessoas⁵; além disso, mais de 14 mil prisioneiros de guerra do Exército de Voluntários do Povo Chinês da Guerra da Coreia escolheram vir para Taiwan, com o primeiro lote chegando a Keelung em 23 de janeiro de 1954⁶.

Isso não foi um único recuo, mas quase uma década de exílio intermitente. Por trás de cada onda migratória, havia diferentes níveis de desespero e esperança. Muitas famílias de militares que vieram diretamente tiveram o apoio do governo para o reassentamento, mas as famílias do "Exército Isolado" vivenciaram um exílio duplo — primeiro a perda de sua terra natal, depois a luta pela sobrevivência na fronteira.

O destino especial do Exército Isolado

O Exército de Salvação Anti-Comunista de Yunnan, comandado por Li Mi (李彌), foi o grupo que enfrentou o caminho mais tortuoso entre todos os que migraram para Taiwan. Após a derrota das forças do governo em Yunnan no final de 1949, esta unidade não recuou diretamente para Taiwan, mas infiltrou-se no norte de Mianmar, travando uma guerrilha na fronteira por quase quatro anos.

📝 Nota do Curador
O "isolamento" deste exército não era apenas geográfico, mas também um constrangimento político. Eles não eram reconhecidos pelo governo de Mianmar nem aceitos pela comunidade internacional; até mesmo seu status de "aliados" era ambíguo.

Após o governo de Mianmar denunciar à ONU a ocupação de seu território pelas forças do governo, a República da China (Taiwan) consultou os EUA, a Tailândia e Mianmar, decidindo retirar as tropas remanescentes em Mianmar. A partir do final de 1953, Li Mi liderou a 193ª Divisão e suas famílias em retiradas sucessivas para Taiwan¹. O que recebeu estes homens, mulheres, idosos e crianças não foi uma recepção heroica, mas a realidade de serem dispersos em armazéns de fábricas de açúcar (Taiwan Sugar Corporation) em locais como Xizhou, Dalin e Wufeng. A escassez de recursos era "até maior do que durante a guerrilha no norte de Mianmar"⁷, o que levou à decisão do Ministério da Defesa de construir a Vila de Zhongzhen em Taoyuan no outono de 1954.

Diz-se frequentemente que a Vila de Zhongzhen foi "a primeira vila militar construída após a transferência do governo para Taiwan"⁷, mas essa afirmação não se sustenta. A Vila de Sisi Nan (四四南村) em Sanzhangli, Taipé, foi construída em 1948⁸; a Vila Huangpu (黃埔新村) em Fengshan foi ocupada pelas tropas de Sun Li-jen em 1949⁹; e a Vila Qiao'ai (僑愛新村) em Daxi, Taoyuan, também foi uma das primeiras¹⁰. A Vila de Zhongzhen foi apenas uma das vilas construídas pelo Ministério da Defesa para o exército que chegou mais tarde. Sua singularidade não reside na cronologia, mas na origem dos residentes: os sotaques e a culinária de Yunnan, Tailândia e Mianmar tornaram-na diferente das outras vilas desde o início.

A Criação da República das Cercas de Bambu

Geografia das Forças Armadas

A distribuição espacial das vilas militares refletia a política das divisões militares. Muitas vilas eram divididas por ramo ou unidade; em uma mesma vila, os homens pertenciam quase sempre ao mesmo ramo ou até à mesma unidade⁷:

• Zuoying, Kaohsiung: Vila da Marinha; muitos de Shandong se concentravam aqui, e o mercado era focado em massas/macarrão¹¹.
• Qingquangang, Taichung: Vila da Força Aérea.
• Vila Zhongzhen, Taoyuan: Tropas de guerrilha de Yunnan/Mianmar; forte cultura Bai (Yi) de Yunnan.
• Erkong, Rende, Tainan: Força Aérea; predominantemente de Sichuan e Hunan¹¹.

💡 Você sabia?
Olhando para as divisões administrativas da China atual, os militares que vieram para Taiwan eram majoritariamente de Shandong (72.604 pessoas), seguidos por Guangdong (66.613) e Jiangsu (54.950)². Esses números determinaram diretamente o "mapa de dialetos" das vilas militares.

Esse modelo de aglomeração militar servia tanto às necessidades de gestão do governo quanto à extensão natural da cultura militar. A camaradagem, que era uma questão de vida ou morte no campo de batalha, tornou-se apoio mútuo entre vizinhos em Taiwan. As vilas militares não eram apenas áreas residenciais; eram a extensão civil da cultura militar.

Escassez Material, Riqueza Espiritual

As condições materiais das primeiras vilas eram extremamente precárias. Em Zhongzhen, as casas "tinham em média menos de 33 m², e o espaço que oferecia proteção contra o tempo era de apenas cerca de 15 a 17 m² (4,5 a 5 pings)"⁷; a sala servia como quarto e a cozinha mal comportava um fogão. Com paredes de bambu, juntas de lama amarela e telhados de metal, tempestades e trovões traziam o risco de choques elétricos.

Contudo, em meio à escassez, os moradores desenvolveram uma criatividade surpreendente:

• Galões de gasolina vazios usados como poços de água;
• Tábuas de madeira descartadas para criar divisórias de quartos;
• Guarda-chuvas quebrados transformados em toldos;
• Sacos de farinha reaproveitados para fazer lençóis e roupas.

A "filosofia da superação" não era uma escolha, mas uma habilidade de sobrevivência. Mas foi justamente essa experiência compartilhada de dificuldade que cultivou a coesão comunitária única das vilas militares.

A Reconstrução das Memórias Gastronômicas

A Fusão Popular dos Oito Grandes Estilos Culinários

O legado cultural mais tangível das vilas militares é a comida. As "mães das vilas militares", vindas de todos os cantos, reconstruíram os oito grandes estilos da culinária chinesa usando ingredientes limitados e cozinhas precárias — mas esse processo de reconstrução foi, na verdade, um processo de inovação.

⚠️ Ponto de Controvérsia
O escritor Jiao Tong (焦桐) disse uma vez: "Sichuan não tem macarrão com carne bovina ao estilo de Sichuan; a Mongólia não tem churrasco mongol; Fuzhou não tem macarrão de Fuzhou."¹¹ A comida das vilas militares é o "sabor da terra natal" ou o "sabor de Taiwan"? A resposta pode ser ambos, ou nenhum dos dois.

As três características da culinária das vilas militares:

1. Localização por ingredientes disponíveis: Uso de vegetais taiwaneses para fazer pratos típicos, adaptando os temperos ao paladar local.
2. Pragmatismo econômico e saciante: Um cozido que alimenta toda a família; transformar um pedaço de tofu em dez preparações diferentes.
3. Intercâmbio de técnicas entre províncias: Mães de Shandong aprendendo o picante de Sichuan, ou mães de Jiangsu/Zhejiang usando técnicas de refogado de Guangdong.

O macarrão com carne bovina (beef noodle soup) é o melhor exemplo. Após a transferência do governo, o estilo de Sichuan criou raízes em Kaohsiung; mais tarde, bancas de macarrão surgiram em Yongkang Street e na área de Xinyi, em Taipé. No centro e sul de Taiwan, surgiu o macarrão com carne bovina cozido com ervas medicinais em vez de pasta de feijão fermentado (doubanjiang)¹¹. O "macarrão com carne bovina" tornou-se um lanche representativo de Taiwan, mas na província de Sichuan não existe o "macarrão ao estilo de Sichuan".

O Mercado como Ponto de Encontro Cultural

Os mercados das vilas militares foram a linha de frente do intercâmbio cultural entre os residentes de províncias externas e locais. No caso do Mercado Zhongzhen, inicialmente, agricultores de Xiaoli aproximavam-se com carrinhos para vender produtos nas ruas da vila⁷. As mães das vilas tornaram-se clientes fixas, formando gradualmente um mercado organizado.

Essa relação comercial aparentemente simples foi, na verdade, o primeiro contato profundo entre duas comunidades. Os locais aprenderam os sabores das províncias externas, e os imigrantes familiarizaram-se com os ingredientes de Taiwan. Shaobing (pão assado), Youtiao (bolinho frito), arroz com carne de porco (lu rou fan), leite de soja e chá preto tradicional começaram a coexistir no mesmo mercado.

Três Gerações de Mudança de Identidade

Primeira Geração: A Saudade Eterna

A primeira geração das vilas militares manteve sempre um apego à terra natal. Para eles, a "China" não era uma entidade política, mas o sabor dos grandes pães de Shandong, do porco cozido de Sichuan ou das salsichas defumadas de Hunan em suas memórias.

O governo esperava inicialmente uma "retomada do continente" rápida, por isso as vilas foram projetadas como temporárias. A precariedade das casas e a falta de infraestrutura refletiam a expectativa otimista de que "logo poderíamos voltar para casa". Mas 3 anos tornaram-se 30; o temporário tornou-se permanente, e as vilas tornaram-se "pequenas pátrias" melancólicas.

A política linguística também refletia essa mentalidade. As vilas promoveram fortemente o ensino do Mandarim (Guoyu), mas este idioma carregava não apenas uma função de comunicação, mas de identidade cultural. Os filhos das vilas podiam recitar nomes de lugares na bacia do Rio Yangtze, mas não sabiam o nome do riacho vizinho.

Segunda Geração: O Conflito de Identidade

A segunda geração enfrentou um dilema de identidade sem precedentes. Eles cresceram nas vilas e receberam educação baseada na cultura chinesa, mas a terra onde viviam era Taiwan. Após o fim da Lei Marcial em 1987 e a abertura para visitas familiares, essa divisão tornou-se mais intensa.

Um paradoxo interessante: quando os veteranos da primeira geração finalmente puderam retornar às suas terras natais, muitos descobriram que já não se "adaptavam" mais. Quarenta anos de separação transformaram a "pátria" em um lugar estranho. Por outro lado, embora Taiwan tenha sido uma "residência temporária", tornou-se o verdadeiro "lar".

As posições políticas da segunda geração também divergiram: alguns apoiam a unificação, outros a independência, mas muitos apoiam a manutenção do status quo. "Sou filho de vila militar e também sou taiwanês" — isso não é uma contradição, é a realidade.

Terceira Geração: A Busca pelas Raízes Culturais

A maioria da terceira geração não cresceu nas vilas; suas memórias vêm principalmente dos relatos dos pais. Curiosamente, foi esta geração que iniciou o movimento de "salvaguarda" da cultura das vilas militares.

Através de pesquisas de campo, história oral e arquivos digitais, a terceira geração redescobriu as vilas. Essa "busca pelas raízes" reflete o desejo humano por origens culturais na era da globalização. Eles não buscam identidade política, mas a riqueza da identidade cultural.

O Cabo de Guerra entre Demolição e Preservação

1996: A Faca de Dois Gumes das Leis de Reconstrução

Em fevereiro de 1996, foi promulgada a "Lei de Reconstrução de Vilas Militares Antigas do Exército"¹², marcando o início do desaparecimento em massa dessas comunidades. O objetivo da política era prático: melhorar a qualidade de vida nas vilas, liberar terras em áreas nobres e atender às necessidades de desenvolvimento urbano.

📊 Fonte de Dados
Em 1984, havia 888 vilas sob gestão do Ministério da Defesa, com 109.786 unidades; após a lei, esse número diminuiu anualmente, restando 530 vilas públicas em 2001¹⁰. Em 2018, Chen Chu, Secretária-Geral da Presidência, afirmou na inauguração do Parque Cultural das Vilas Militares de Kaohsiung que havia 886 vilas em todo o país¹³.

As vilas reconstruídas tornaram-se apartamentos modernos, resolvendo de fato a questão habitacional. No entanto, o padrão de assentamento original desapareceu e os laços de vizinhança enfraqueceram. Ao mudarem para novos apartamentos, os moradores das vilas ganharam conveniência moderna, mas perderam o senso de comunidade onde "o cheiro do churrasco de uma família perfumava todas as outras".

O processo de reconstrução não foi isento de conflitos. Disputas sobre alocação, compensações por mudança e perdas emocionais geraram protestos. O problema mais profundo é: quando a vila militar se torna um condomínio moderno, a "cultura da vila militar" pode sobreviver?

Despertar para a Preservação: De Construções Ilegais a Patrimônio Cultural

Baozangyan (Tesouro de Rocha) é um caso crucial no movimento de preservação. Este assentamento em uma encosta perto de Gongguan, em Taipé, era originalmente considerado "construção ilegal" e enfrentava demolição total. Após esforços locais, foi registrado como "Edifício Histórico" em 2004 e como um conjunto arquitetônico de assentamento em 2011¹⁴.

A Vila Arco-Íris (Rainbow Village) representa outro modelo de preservação. Localizada em Nantun, Taichung, ela fica próxima à Vila Gan Cheng, mas não era uma vila sob gestão do Ministério da Defesa; eram casas construídas pelos próprios veteranos. Em 1979, o veterano Huang Yong-fu (黃永阜) comprou uma delas, e a área estava destinada à demolição devido a um plano de rezoneamento. Em agosto de 2008, para passar o tempo e deixar uma lembrança antes da demolição, ele começou a pintar as paredes. Em 2010, professores e alunos das universidades Ling Tung e Hungkuang lançaram a campanha "Salvem a Vila Arco-Íris", e em setembro do mesmo ano, a prefeitura de Taichung decidiu preservá-la como o "Parque de Arte Arco-Íris"¹⁵.

💡 Você sabia?
Huang Yong-fu nasceu em 1924; ele tinha 84 anos quando começou a pintar em 2008. Após a vila se tornar viral na internet, a Secretaria de Cultura de Taichung, considerando que ele não dominava o mundo digital, contratou serviços para criar um site oficial e contou com voluntários para ajudar, vendendo produtos criativos no local e no site para custear a manutenção das pinturas e do edifício¹⁵. O pincel de um idoso tornou-se, inesperadamente, um novo modelo de preservação de vilas militares.

Esses dois casos ilustram os múltiplos caminhos da preservação: discurso acadêmico, mobilização comunitária, disseminação digital e mudança de políticas — todos são indispensáveis.

A Transformação Contemporânea do Espírito das Vilas Militares

Do Espaço para a Memória

Embora as vilas físicas tenham desaparecido em grande parte, o "espírito da vila militar" encontrou novos veículos na era digital:

• Grupos de Facebook: Reconstrução de comunidades virtuais como "Reunião de Ex-Alunos da Vila XX".
• Projetos de História Oral: Uso de vídeo para registrar as histórias dos anciãos.
• Reconstrução Digital 3D: Vilas desaparecidas renascendo em espaços virtuais.
• Indústria Criativa: Elementos das vilas tornando-se temas populares para produtos nostálgicos.

As comunidades virtuais, de certa forma, recriam o senso de vizinhança das vilas físicas. Mas será que essa "vila da memória" ainda é uma "vila militar real"? A resposta varia para cada pessoa.

O Modelo de Taiwan de Identidades Múltiplas

Ao revisitar os mais de setenta anos de história das vilas militares, a maior lição pode ser ser: a identidade cultural não precisa ser um jogo de soma zero. Uma pessoa pode ser simultaneamente descendente de vila militar, taiwanense, chinesa e cidadã do mundo; essas identidades não se excluem.

A experiência das vilas também desafia a ideia de uma cultura única. Culturas de todos os lugares se recombinaram em Taiwan, gerando uma nova cultura que é ao mesmo mesmo tempo familiar e estranha. O macarrão com carne bovina, o luwei (comida cozida em molho) e a culinária das vilas não são reproduções puras de uma única tradição, mas resultados inovadores de uma "hibridização cultural".

No século XXI globalizado, o experimento multicultural das vilas militares pode ser exatamente a experiência importante que Taiwan oferece ao mundo.

O que as cercas de bambu guardam não é apenas um lar

✦ Uma cerca de bambu não delimitou apenas o novo lar de quase 500 mil pessoas, mas também o segmento mais complexo e rico do DNA do banco genético cultural de Taiwan.

As vilas militares podem ter desaparecido, mas o que deixaram não foi apenas nostalgia; foi uma capacidade de enfrentar mudanças: reconstruir a vida nas condições mais difíceis, semear cultura em terras estranhas e manter a esperança em um futuro incerto.

Superação e ajuda mútua, adaptação e persistência, exílio e assentamento — essas características aparentemente contraditórias compõem o núcleo do espírito das vilas militares. Elas nos lembram que a cultura não é uma exibição estática em um museu, mas uma força vital que vive em cada prato cozinhado, em cada dialeto falado e em cada história transmitida.

Quando hoje navegamos livremente pela multiculturalidade de Taiwan — comendo chá batido (lei cha) em vilas Hakka, ouvindo cantos tradicionais em tribos indígenas ou comprando pães de pimenta (pepper buns) nos mercados noturnos das antigas vilas — estamos vivenciando o experimento que começou há mais de setenta anos: como fazer da diferença uma riqueza, do exílio um pertencimento e da terra estrangeira a pátria.

Este é o legado mais precioso que as vilas militares deixaram para Taiwan: um otimismo que acredita que "a cultura pode recomeçar" e a sabedoria de "manter a própria essência em meio às mudanças".

Referências

Referências Adicionais

• Preservação e Regeneração da Comunidade Baozangyan - Taiwan Architecture
• Administração de Turismo do Ministério dos Transportes - Vila Arco-Íris