Culture de l'imprimerie en caractères mobiles à Taïwan : Comment les caractères d'imprimerie ont pressé le langage public dans le papier

En 30 secondes : Un caractère d'imprimerie doit d'abord être coulé, puis trié, mis en page, encré et pressé sur papier pour enfin devenir un journal, une gazette d'église, un manuel scolaire, un document gouvernemental ou une carte de visite. L'histoire de l'imprimerie en caractères mobiles à Taïwan ne consiste pas à emballer les techniques d'avant l'ère numérique sous un vernis nostalgique, mais à interroger comment le langage public a été fabriqué, qui avait la capacité de le produire en masse, et quelles polices et quels savoirs corporels des ouvriers méritent d'être préservés une fois que les machines ont cessé de fonctionner.

Dans le quartier de Datong, à Taipei, sur le chemin Taiyuan, la Fonderie de caractères Ri Xing (日星鑄字行) range les caractères d'imprimerie sur des étagères par radical. Les caractères qui s'y trouvent ne sont pas des fichiers de police abstraits, mais des objets métalliques pesants, qu'il faut prendre en main pour les identifier. Le moule en cuivre est en sens inverse (positif), mais les caractères d'imprimerie en plomb coulés sont inversés gauche-droite, comme dans un miroir ; ils ne retrouvent le sens familier pour le lecteur qu'au moment de l'impression. Ce petit retournement nous rappelle que les caractères n'apparaissent jamais directement sur le papier : ils sont séparés du lecteur par toute une chaîne composée de matériaux, de procédés et de travail. ^{1 2}

📝 Note du commissaire

Considérer les caractères d'imprimerie comme des polices de caractères anciennes fait manquer la différence la plus cruciale : les polices numériques peuvent être copiées instantanément, tandis que les caractères d'imprimerie exigent d'abord que quelqu'un décompose le langage en objets identifiables, coulables et réutilisables.

Ne précipitons pas la mise en scène de la nostalgie

L'« histoire de l'imprimerie » est souvent écrite comme une histoire du progrès des machines, passant de la gravure sur bois aux caractères mobiles, du plomb à l'impression offset, puis de la composition informatique à l'impression numérique. Cette ligne n'est pas fausse, mais elle a tendance à faire disparaître les personnes. L'imprimerie en caractères mobiles dépend des fonderies de caractères pour fournir les grains, des compositeurs qui doivent trouver les caractères nécessaires parmi des milliers de caractères d'imprimerie, des monteurs en pages qui fixent les caractères dans la composition, des imprimeurs qui ajustent l'encre et la pression, et des relieurs qui transforment les feuilles volantes en publications transportables. L'entretien avec Hong Donghan éclaire clairement cette division du travail : après que le client a formulé sa demande, la fonderie de caractères trie les caractères, l'imprimerie compose et fait des épreuves, avant de lancer la production en série. ³

Par conséquent, la culture de l'imprimerie en caractères mobiles à Taïwan et la culture de l'édition à Taïwan ne peuvent pas être directement assimilées. La culture de l'édition s'intéresse à la circulation des livres, des journaux et des idées ; l'imprimerie en caractères mobiles rapproche le regard des conditions matérielles du texte. Elle pose les questions suivantes : combien coûte la création d'un jeu de caractères, qui peut se permettre une usine, quelle langue dispose d'un lectorat suffisant, quels caractères peuvent être coulés en un jeu complet de caractères d'imprimerie réutilisables. Lorsque ces conditions changent, le langage public qui peut être imprimé change également.

L'article existant sur la Gazette de l'Église de Taïwan peut guider le lecteur dans le contexte des journaux et de l'édition religieuse, tandis que l'Histoire de la littérature taïwanaise vient compléter le tableau avec les écrivains, les œuvres et le champ littéraire. Cet article place la caméra sur les machines et les personnes situées entre ces deux pôles, car pour qu'une pensée devienne une publication circulant entre les mains, elle doit d'abord trouver une technologie textuelle capable de la reproduire de manière stable.

Première ligne : une machine et un journal d'église

L'imprimerie moderne en caractères mobiles à Taïwan n'est pas née soudainement d'une usine locale. Les archives d'histoire industrielle de la Bibliothèque du patrimoine culturel national indiquent qu'en 1880, l'Église presbytérienne britannique a introduit l'impression en caractères mobiles métalliques et l'impression en cuivre à Taïwan ; en 1885, le Pavillon Ju Zhen a édité et publié le Gazette de l'église de la ville de Taïwan en romanisation phonétique. Cette publication est devenue plus tard le prédécesseur de la Gazette de l'Église de Taïwan. L'importance ne réside pas seulement dans son ancienneté, mais dans le fait qu'elle a offert une forme de publication périodique à un taïwanais oral existant grâce à la romanisation Pe̍h-ōe-jī (Báik-uá-jī). ⁴

Les archives historiques sur l'imprimerie de Justfont affinent davantage le calendrier. En 1821, Tainan abritait déjà l'Atelier d'impression sur bois Songyunxuan, mais sous la dynastie Qing, la plupart des imprimés dépendaient des importations de Quanzhou, Xiamen et d'autres lieux. En 1880, après le départ du pasteur James Laidlaw Maxwell, une presse typographique et son équipement ont été offerts ; l'année suivante, George Mackay est retourné en Écosse pour apprendre à les utiliser. En 1885, cette presse a produit la première publication en caractères mobiles fabriquée à Taïwan. L'article rappelle également que les techniques de caractères mobiles précoces n'ont pas été simplement transplantées d'Europe ; elles sont devenues une capacité d'édition locale après s'être croisées avec les lettres latines, la romanisation Pe̍h-ōe-jī, les organisations ecclésiales et les besoins des lecteurs à Taïwan. ⁵

Il existe ici un point facilement simplifié. On ne peut pas écrire d'une machine d'impression qu'elle est un outil magique apportant automatiquement l'alphabétisation, la liberté ou la modernisation. La machine offre la possibilité de la reproduction ; ce qui peut être imprimé, ce qui l'est, et avec quelles lettres, restent influencés par les organisations, le financement, l'éducation, les objectifs religieux et le contexte politique. Les caractères mobiles ont permis l'apparition périodique de la romanisation Pe̍h-ōe-jī, mais pour entrer dans la vie des lecteurs, celle-ci devait compter sur les éditeurs, les missionnaires, les utilisateurs locaux et un système de publication capable de fonctionner de manière continue. ^{4 5}

Différence à conserver : Les sources présentent deux récits concernant l'année de la première presse : 1880 et 1881. 1880 renvoie au don de l'équipement et au contexte de son arrivée ; 1881 est souvent utilisé pour indiquer l'arrivée de la presse avec l'Église presbytérienne britannique ou son début d'exploitation. Cet article ne force pas une unique réponse, mais conserve la différence des années selon les différentes sources. ^{4 5 6}

Deuxième ligne : les journaux font entrer les caractères dans le temps urbain

En 1898, le Taiwan Daily News (臺灣日日新報) a introduit des presses typographiques et lithographiques. En 1923, la diffusion du Taiwan Minbao (台灣民報) a accru le lectorat ; l'industrie de la presse ayant besoin d'impressions massives, l'imprimerie en caractères mobiles s'est enracinée plus profondément dans le quotidien des villes taïwanaises. Ces dates ne sont pas seulement un calendrier de l'histoire des journaux ; elles montrent comment les caractères d'imprimerie ont commencé à être liés à des cycles de publication fixes, au temps des nouvelles et aux attentes des lecteurs. Les événements d'hier devaient être composés aujourd'hui ; les pages d'aujourd'hui devaient être livrées dans la rue demain. L'imprimerie est ainsi devenue une partie du temps urbain. ⁴

La force des journaux ne vient pas seulement du contenu, mais de leur capacité à atteindre simultanément les mains de nombreux inconnus. Les journaux font se rencontrer, sur une même page, les informations locales, les commentaires politiques, la publicité commerciale et les nouvelles connaissances ; le texte passe d'une lecture individuelle à une matière traitée socialement. Cela explique pourquoi l'industrie de l'impression n'a jamais été un service purement neutre. Lorsqu'une certaine langue, un certain journal ou une certaine opinion politique peut être reproduite de manière stable, elle a la possibilité de former un lectorat, influençant davantage la manière dont les gens imaginent leur appartenance à un lieu ou à une société.

Les limites de l'imprimerie en caractères mobiles sont tout aussi importantes. Le nombre de caractères chinois est immense ; un jeu de caractères mobiles utilisable peut nécessiter des dizaines de milliers, voire plus, de grains. La fabrication, le tri, le stockage et la recherche engendrent des coûts. Les archives de Justfont indiquent que, bien que les caractères mobiles soient réutilisables, ils ne sont pas nécessairement moins chers que la gravure sur bois dans un environnement chinois. Cette contradiction technique confère à l'imprimerie en caractères mobiles à Taïwan une double apparence : à la fois à l'échelle industrielle et dépendante de l'artisanat. ⁵

En rassemblant les données existantes, on peut saisir un fil numérique plus clair : en 1898, des journaux ont introduit des équipements typographiques et lithographiques ; en 1923, le Taiwan Minbao a élargi sa diffusion ; en 1969, la Fonderie de caractères Ri Xing a été fondée ; après 1986, la composition informatique s'est progressivement généralisée ; vers 2000, l'imprimerie en caractères mobiles a quitté la plupart des productions quotidiennes. Ces dates ne doivent pas être lues comme cinq points de rupture soudains, mais plutôt comme des repères temporels marquant les changements échelonnés des besoins éditoriaux, des investissements en équipements, de l'offre de polices et de la population ouvrière. ^{4 7 2}

L'usine de Wanhua et les deux ans et demi d'un apprenti

Après 1930, des imprimeries privées en caractères mobiles gérées par des Taïwanais ont progressivement émergé. Des noms comme Puwen, Zhongnan, Fengyuan et le Bureau d'imprimerie Luo ont fait de l'industrie de l'impression non plus une simple démonstration de techniques étrangères, mais une industrie maintenue conjointement par les ouvriers locaux et les entreprises. Après la guerre, les ressources d'impression venues de Shanghai et les projets de construction de l'aide américaine dans les années 1950 ont apporté des changements techniques et matériels ; les années 1950 à 1970 sont ainsi devenues la période de prospérité de l'imprimerie en caractères mobiles. ⁴

L'histoire de vie de Hong Donghan donne une dimension humaine à cette histoire industrielle. À quatorze ans, Hong Donghan est entré comme apprenti au Tianlu Printing à Taipei ; souhaitant apprendre un métier pour contribuer aux dépenses familiales, il a d'abord lavé les vêtements de son maître pendant deux ans et demi avant d'apprendre progressivement les véritables techniques d'impression. À trente ans, il a fondé Dongxin Printing. Malgré les chocs de l'impression numérique, il a maintenu le fonctionnement de l'usine avec sa femme et un compositeur senior. Dans l'entretien, Hong Donghan a également mentionné que la plupart des commandes actuelles proviennent d'organismes gouvernementaux, d'écoles et de clients étrangers ; l'usine utilise des presses semi-automatiques pour absorber la demande et emploie quatre encres : rouge, bleue, verte et noire. L'imprimerie en caractères mobiles n'est pas un artisanat figé dans le passé ; elle assemble tant bien que mal les anciens procédés avec de nouveaux équipements. Ces détails révèlent une autre facette de la typographie : il ne s'agit pas d'une pratique artistique pure, mais d'un travail dangereux, pénible et nécessitant une longue formation par lequel de nombreuses personnes subviennent à leurs besoins. ³

Les dangers dans les usines d'imprimerie en caractères mobiles ne doivent pas être idéalisés. En parlant de l'utilisation de la découpeuse à papier, Hong Donghan décrit une situation où une personne se tient au-dessus de la machine pour faire descendre la lame, tandis qu'une autre place le papier ; un geste lent de la main peut causer des blessures graves. Le travail d'impression implique simultanément du plomb, de l'encre, des machines, du bruit et de longues heures debout. La « chaleur » du papier repose en réalité sur le coût corporel des ouvriers. ³

Le fait que Wanhua soit devenu un pôle d'imprimerie en caractères mobiles ne vient pas du fait que l'endroit est naturellement propice à la nostalgie. Il se trouve à proximité des secteurs de l'édition, du commerce, des transports et de la main-d'œuvre, permettant aux fonderies de caractères, aux imprimeries et aux relieurs de se passer des commandes entre eux. Les clients n'ont pas besoin d'envoyer un document très loin ; les compositeurs peuvent échanger techniques et réseaux dans un même réseau urbain. Avec l'avènement de la composition numérique, cette division du travail locale a été réécrite par des équipements plus rapides et moins de main-d'œuvre ; la disparition du pôle industriel signifie également la disparition de la mémoire du travail urbain. ³

📝 Note du commissaire

Ce que le filtre nostalgique masque le plus facilement dans l'imprimerie en caractères mobiles, c'est qu'elle a été un travail à risques, hiérarchisé, et impliquant un coût corporel. Avec la disparition du système d'apprentissage, ce ne sont pas seulement les « petits pas » qui disparaissent, mais la question de savoir qui a eu l'opportunité d'apprendre le métier pour en faire son gagne-pain.

Après 1949, les caractères d'imprimerie ont déménagé avec les personnes

Les archives de la Bibliothèque numérique de l'Academia Sinica indiquent qu'en 1949, Xu Hongzhang, venu de Xiamen à Taipei, a apporté des moules en cuivre de police Kaishu de Shanghai et une presse à caractères manuelle, ouvrant la Fonderie de caractères Fengxing. La police « Shanghai », réputée traditionnelle, esthétique et robuste, a été utilisée par les organismes officiels et les entreprises privées. Cette histoire ramène l'histoire de l'impression d'après-guerre d'un « transfert technologique » abstrait à un déplacement concret : un homme traversant la mer avec des moules et des outils. Les polices ne sont pas des fichiers logiciels apatrides ; ce sont des actifs matériels capables de migrer avec les personnes, les machines et le capital. ¹

La Fonderie de caractères Fengxing a quitté le marché en 1968, incapable de résister à la concurrence des fondeuses électriques, mais les moules en cuivre de police Kaishu qu'elle a laissés sont entrés dans la production ultérieure de caractères d'imprimerie par le biais de la refonte et de la réutilisation. La Fonderie de caractères Ri Xing conserve trois jeux complets de polices : Songti (Ming), Kaishu et Heiti. Chaque jeu comprend sept tailles. Le projet de bibliothèques numériques de l'Academia Sinica, entre 2007 et 2012, a commandé à Ri Xing de refondre les moules donnés en caractères d'imprimerie, puis de procéder à la photographie, à la numérisation des polices et aux entretiens avec les professionnels. Ainsi, ce projet ne se limitait pas à prendre des photos de vieux objets ; il intégrait les moules en cuivre, les caractères d'imprimerie, les témoignages des professionnels et la numérisation des polices dans un même travail de préservation. ¹

Cet événement est particulièrement crucial pour la culture des polices à Taïwan. Alors que les moules en cuivre et les caractères d'imprimerie des rédactions et des imprimeries se perdaient progressivement, les caractères d'imprimerie en chinois traditionnel conservés par Ri Xing ne constituent pas seulement le stock d'un magasin, mais représentent l'un des rares endroits où l'on peut observer un système de polices de chinois traditionnel complet. Cette affirmation doit conserver les limites des sources et ne pas s'étendre en une affirmation non étayée de « unique au monde ». Une formulation plus prudente est la suivante : elle permet aux chercheurs de voir sur place comment les caractères d'imprimerie en chinois traditionnel sont préservés, coulés et réutilisés. ^{1 7}

Les données officielles de Ri Xing indiquent que la fonderie a été fondée en 1969 ; après 1986, la composition informatique s'est progressivement généralisée à Taïwan, et vers 2000, l'imprimerie en caractères mobiles s'est presque entièrement contractée. La page de cas de la Bibliothèque du patrimoine culturel national précise que les travaux principaux de Ri Xing incluent la fonte de caractères, le tri et le remplacement de caractères, et qu'elle conserve trois polices de chinois traditionnel : Kaishu, Songti et Heiti, divisées en sept tailles selon les spécifications, de la taille initiale à la taille six. Ces données provenant respectivement des registres de cas des groupes de préservation et des déclarations de l'entité concernée permettent d'expliquer comment les préservateurs comprennent leur propre position, sans transformer directement les déclarations en un recensement industriel non vérifié croisé. ⁷

L'ère numérique n'est pas l'opposé de la typographie

Après le début de l'industrialisation automatisée dans les années 1970, l'imprimerie en caractères mobiles a progressivement perdu son avantage en matière de coûts. Dans les années 1990, la généralisation de l'informatique et des informations numériques a fait en sorte que l'impression offset et l'impression numérique aient remplacé les caractères d'imprimerie par leur vitesse, leur prix et la flexibilité de la mise en page. Ce tournant est souvent écrit comme une « élimination des anciennes technologies par les nouvelles », mais pour les professionnels, il s'agissait davantage de changements simultanés dans les demandes des clients, le nombre d'ouvriers, la rapidité de livraison et les méthodes d'éducation. La réduction de la main-d'œuvre dans l'usine de Hong Donghan, tout en conservant des commandes pour les organismes gouvernementaux, les écoles et les clients étrangers, montre que la typographie n'est pas revenue à zéro un jour donné, mais s'est retirée du statut d'industrie dominante vers des besoins spécifiques et l'expérience culturelle. ^{4 3}

Les rapports d'exposition du gouvernement municipal de New Taipei offrent un autre angle. L'exposition a placé la Fonderie de caractères Ri Xing, l'Imprimerie Ri Yu, des designers et des poètes dans le même espace, passant du choix des caractères, à la conception, à la mise en page, au choix du papier, jusqu'aux méthodes d'impression, permettant au public de comprendre qu'un livre n'est pas seulement composé d'un auteur et de lecteurs, mais qu'il existe toute une chaîne de professionnels déterminant le toucher et le rythme de lecture. Zhang Jieguan et Lin Jinren ont manipulé sur place des presses à caractères mobiles anciennes et des presses rotatives ; la typographie est ainsi passée du travail quotidien de l'usine à l'éducation publique. ⁶

La « renaissance » ici ne peut pas être comprise uniquement comme le fait de vieillir tous les objets. Le Taiwan Guanghua rapporte que le projet de reproduction des polices de Ri Xing combine des volontaires aux antécédents en arts graphiques, utilisant des programmes informatiques pour restaurer les polices endommagées. C'est un mélange intéressant : utiliser des outils numériques pour préserver les caractères d'imprimerie n'est pas une trahison de la typographie, mais une reconnaissance du fait que la préservation elle-même nécessite de nouvelles technologies. La vie culturelle des caractères d'imprimerie ne réside pas seulement dans le fait qu'ils continuent d'être placés dans des presses, mais dans la capacité de leurs contours, proportions, surfaces et histoire à être étudiés, reproduits et réutilisés. ²

Que préserver, et pour qui ?

Un article officiel de Ri Xing a partagé en 2023 les archives d'enquête d'images et de textes de la Bibliothèque du patrimoine culturel national, ainsi qu'un enregistrement vidéo complet de dix minutes du processus de fonte de caractères. La page de cas en anglais du Ministère de la culture décrit Ri Xing comme un musée interactif permettant aux visiteurs d'imprimer eux-mêmes, et liste les contenus de formation tels que la fonte de caractères, la maintenance des moules en cuivre et la mise en page. ⁸. Cette action est importante, car une partie du savoir de la typographie ne réside pas dans le produit fini, mais dans la séquence des procédés, l'angle des mains, le son des machines et la manière dont le maître juge l'état du plomb fondu ou des moules. Les textes peuvent nous donner les noms des procédés ; les images et les témoignages oraux se rapprochent davantage de la manière dont le corps exécute ces procédés. ⁹

La préservation comporte donc au moins quatre niveaux. Le premier est celui des objets : presses à caractères, moules en cuivre, caractères d'imprimerie, étagères de composition et presses. Le deuxième est celui des polices : polices Kaishu, Songti, Heiti et différentes surfaces de caractères de tailles variées. Le troisième est celui de la technique : fonte de caractères, tri, mise en page, épreuves, réglage de l'encre et reliure. Le quatrième est celui des relations sociales : apprentis, clients, imprimeries, designers, écoles et visiteurs. Préserver uniquement le premier niveau risque de transformer la typographie en exposition statique ; ne préserver que le quatrième risque de faire perdre les objets concrets permettant de comprendre la technique. ^{1 6 9}

Ce tableau explique également pourquoi la préservation de la typographie ne peut se contenter de demander « si la machine fonctionne encore ». Une vieille machine sans personne sachant l'opérer n'est qu'un objet métallique volumineux. Un jeu de caractères d'imprimerie sans utilisateurs capables de lire les radicaux et de distinguer les différences de polices n'est qu'un stock bien rangé. À l'inverse, un groupe de designers, même s'il aime les surfaces de papier en relief, ne peut laisser qu'un style rétro superficiel s'il ignore comment les caractères sont coulés, choisis et fixés.

Comment un texte est devenu un bien public

La chose la plus méritant d'être重新comprise dans l'imprimerie en caractères mobiles à Taïwan est qu'elle a transformé la question de la production du « texte » en un bien public, passant de symboles abstraits. La Gazette de l'Église a offert au taïwanais romanisé Pe̍h-ōe-jī une forme de publication périodique ; les journaux ont envoyé les nouvelles et les commentaires politiques dans le temps urbain ; les imprimeries d'après-guerre ont reproduit massivement manuels, documents et informations commerciales ; Ri Xing a permis qu'une partie du système de polices de chinois traditionnel reste visible à l'ère numérique. Chaque segment n'est pas simplement un progrès technique, mais le résultat conjointement décidé par le langage, les lecteurs, le financement et les ouvriers. ^{4 5 1}

Cela crée également un lien avec l'Histoire de la publicité taïwanaise. La publicité a besoin de produire rapidement du texte reconnaissable pour les magasins, les produits et les événements ; les imprimeries transforment ce texte en tracts, enseignes, tickets et catalogues. Il existe également un lien malaisé avec la Terreur blanche à Taïwan, car dans l'entretien de Hong Donghan, il est mentionné qu'à l'époque de la loi martiale, lors de l'impression de documents gouvernementaux, même une simple erreur de composition de la nom d'une figure politique lors d'une épreuve pouvait obliger le compositeur à s'expliquer. L'impression n'est pas un canal transparent extérieur à la politique ; ceux qui maîtrisent la reproduction textuelle peuvent subir les conséquences politiques des erreurs textuelles. ³

Il ne faut pas non plus ignorer le fait que la typographie a rendu certaines langues plus visibles, tout en excluant d'autres langues et leurs utilisateurs. Quels caractères disposent d'un jeu complet, quelles dialectes ont des institutions de publication stables, quels lecteurs peuvent se permettre d'acheter des journaux, n'ont jamais été des résultats naturels. En parlant de préservation, si l'on se contente de dire « tout le monde aime la chaleur du papier », on lisse les différences de classe, de langage et de politique présentes dans cette histoire.

📝 Note du commissaire

Le choix invisible de la préservation consiste à considérer la typographie comme un « objet observable » ou comme une « technologie publique encore utilisable ». Le premier préserve la forme ; le second doit conserver conjointement les polices, les procédés, les relations d'apprentissage et les utilisateurs.

Faut-il continuer à faire brûler le feu ?

La situation actuelle de la Fonderie de caractères Ri Xing fournit une réponse peu romantique, mais très pratique. L'imprimerie en caractères mobiles peut être préservée en tant que patrimoine culturel, utilisée par les designers pour créer, faire composer aux étudiants par des visites et des ateliers, et numérisée par les chercheurs en données consultables. Ces utilisations ne s'excluent pas mutuellement ; la vraie question est de savoir si chaque usage reconnaît l'existence des autres niveaux. Ne considérer les caractères d'imprimerie que comme un matériau rétro esthétique ignore les procédés et le travail. Les considérer uniquement comme des reliques muséales intouchables prive les caractères mobiles de la condition de « vivants ». ^{7 2 9}

Par conséquent, l'avenir de l'imprimerie en caractères mobiles à Taïwan n'est pas nécessairement un retour aux volumes de production des années 1960. La question plus pertinente est de savoir si les préservateurs, les designers de polices, les artisans imprimeurs, les écoles, les archives et le grand public peuvent former de nouvelles relations d'utilisation. Lorsque les étudiants composent leur propre nom à Ri Xing, lorsque les designers utilisent des polices reproduites pour créer de nouvelles publications, lorsque les chercheurs préservent conjointement la forme des moules en cuivre et les témoignages oraux des maîtres, les caractères d'imprimerie ne sont plus seulement ce que le passé a laissé, mais participent à nouveau du présent.

Sous cet angle, l'imprimerie en caractères mobiles n'a pas véritablement perdu contre l'ère numérique. Elle a perdu sa position dominante dans la production à grande échelle, mais a laissé une question plus difficile à remplacer par les interfaces numériques : comment le texte acquiert-il de la crédibilité au sein des matériaux, du corps et des relations sociales ? Les caractères à l'écran peuvent être copiés à l'infini, mais ils ne nous disent pas automatiquement qui a conçu la police, qui a maintenu la base de données, qui a décidé ce qui mérite d'être imprimé, et quels types de textes permettent à un groupe de se reconnaître.

La prochaine page de la culture de l'imprimerie en caractères mobiles à Taïwan ne sera probablement pas davantage d'usines, ni nécessairement le rétablissement de toutes les vieilles machines sur les lignes de production. Elle sera plus probablement un nouvel工程 de mémoire publique, rassemblant les objets, les polices, les procédés et les histoires des personnes, pour faire savoir au lecteur qu'une publication ne commence pas par l'appui sur le bouton d'impression d'un document vide. Elle commence par un caractère d'imprimerie coulé, par la volonté d'un apprenti de rester, par la conviction d'un groupe que certains textes méritent d'être imprimés à plusieurs reprises.

Lectures complémentaires

• Gazette de l'Église de Taïwan : Comprendre comment la typographie en caractères mobiles a rencontré le langage taïwanais, les organisations religieuses et les publications périodiques, en partant de la romanisation Pe̍h-ōe-jī et de l'édition ecclésiale.
• Histoire de la littérature taïwanaise : Remettre les techniques d'impression dans le contexte à long terme des écrivains, de l'édition et de la sphère publique de la littérature.
• Histoire de la publicité taïwanaise : Observer comment les caractères d'imprimerie sont entrés dans les tracts commerciaux, les tickets, les enseignes et les informations de consommation urbaine.
• La Terreur blanche à Taïwan : Comprendre la relation malaisée mais incontournable entre l'impression, l'édition et la censure politique.

Références

Cet article a été rédigé principalement sur la base des neuf pages d'articles spécifiques et de pages d'articles institutionnels suivantes ; toutes les notes de bas de page renvoient aux pages de détails des articles ou aux pages de contenu spécifique des institutions, et non aux pages d'accueil des médias ou aux pages de recherche.

Sources d'images et licences

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