Human Magazine

Kurzübersicht

Im November 1985 wurde ein Magazin namens Human (人間) in Taipeh gegründet. Der Gründer Chen Ying-zhen (unter dem Pseudonym Xu Nan-cun) vollbrachte mit 47 Ausgaben über vier Jahre etwas, wovon damals niemand gewagt hatte: Er richtete die Kamera auf Bauern, Arbeiter und indigene Völker – er zeigte das wahre Taiwan, das von der Regierung als „dunkle Seite“ galt.

Dies war eine stille Revolution, ausgelöst durch Fotografie und Text; es war weder ein politisches Magazin noch ein literarisches Journal. Es formte eine ganze Generation von Reportageautoren und Fotografen, veränderte die Art und Weise, wie die Menschen in Taiwan ihr Land sahen, und wurde 1989 aufgrund finanzieller Schwierigkeiten leise eingestellt.

47 Ausgaben, vier Jahre – der Beginn der Reportageliteratur in Taiwan und eine der Quellen der heutigen Tradition der Reportagefotografie.

Warum es wichtig ist

Das heute für uns selbstverständlich gewordene „Reportagefoto“, die ständige Berücksichtigung von Schwachen und das Erzählen durch Bilder waren in den 1980er Jahren revolutionär.

Human war der Ausgangspunkt der Reportageliteratur in Taiwan. Es bewies eine Sache: Die wahre Kraft liegt nicht im lauten Schreien, sondern in der stillen Dokumentation, Zeugenschaft und Entdeckung. Während alle politische Stellungnahmen abgaben, wählte Chen Ying-zhen einen anderen Weg – er richtete die Kamera auf das reale Leben der Menschen auf diesem Land.

Dieses Magazin existierte nur vier Jahre, aber die von ihm gesäte Saat keimt noch heute.

Chen Ying-zhen: Ein Mensch und ein Magazin

Chen Ying-zhens bürgerlicher Name war Chen Yongshan; er wurde 1937 in Zhunan Township, Miaoli County (damals Teil des Hsinchu Prefecture), geboren und studierte an der Tamkang College of English. ¹ Sein Leben war komplex, widersprüchlich und kontrovers, doch es spiegelte die vielschichtigen Aspekte der Nachkriegsgeschichte Taiwans wider, wobei er stets an einer gewissen Überzeugung festhielt.

Im Jahr 1968 wurde Chen Ying-zhen, damals 31 Jahre alt, wegen Organisation eines Lesekreises zu zehn Jahren Haft verurteilt; nach seiner Freilassung im Jahr 1975 durch die Amnestie von Chiang Kai-shek diente er tatsächlich nur etwa sieben Jahre. ² Diese Erfahrung prägte seine spätere Schöpfung und Gedanken tiefgreifend. Er las Lu Xun, Tschechow und Akutagawa Ryunosuke und dachte darüber nach, wie Literatur in die Realität eingreifen und für die Schweigenden sprechen konnte.

Nach seiner Entlassung kehrte Chen Ying-zhen als Autor des Magazins Xia Chao (夏潮) in die literarische Welt zurück und setzte die linke Tradition fort. Doch das politische Klima Taiwans in den 1980er Jahren verwirrte ihn – Berichten aus seinen Lebensgeschichten zufolge äußerte er, dass er weder die Linie der KMT anerkennen noch mit der Oppositionspartei (Dangwai) übereinstimmen konnte und daher beschloss, „ein eigenes Schlachtfeld zu eröffnen“.

Dieses „eigene Schlachtfeld“ war Human.

Historischer Kontext: Taiwan vor der Entspannung in den 80er Jahren

Taiwan in den 1980er Jahren stand am Vorabend eines dramatischen Wandels. Chiang Ching-kuo war noch an der Macht und die Notstandsverordnung war noch nicht aufgehoben, aber die Basis der Gesellschaft begann zu brodeln. Der wirtschaftliche Aufschwung brachte Wohlstand, aber auch Ungleichheit zwischen Arm und Reich, Umweltverschmutzung und Fragen der Arbeitnehmerrechte.

Das Landwirtschaftsgebiet verfiel, junge Menschen strömten in Fabriken, und die traditionelle Kultur kämpfte im Wandel der Modernisierung. Indigene Völker standen vor dem Risiko des kulturellen Aussterbens, alte Soldaten sehnten sich nach Heimat, konnten aber nicht zurückkehren, und neue Einwanderer suchten ums Überleben am Stadtrand.

Diese Geschichten berichteten die Mainstream-Medien nicht. Die Regierung betrachtete sie als „negative Themen“, da sie das internationale Ansehen Taiwans beeinträchtigen könnten. Die Oppositionsparteien waren mit politischem Kampf beschäftigt und hatten keine Kapazitäten, sich um die Basis der Gesellschaft zu kümmern.

In dieser Lücke fand Human seinen Platz.

Was war in den 47 Ausgaben?

Der Grundsatz von Human war einfach: „Ein Magazin, das durch Bilder und Text berichtet, entdeckt, dokumentiert, zeugt und kommentiert.“

Aber wie radikal diese 16 Zeichen damals waren, ist für heutige Leser kaum vorstellbar.

Jede Ausgabe von Human war ein Querschnitt der taiwanesischen Gesellschaft. Man fand:

Landwirtschaftliche Themen – eine wahre Dokumentation des Überlebenskampfes auf dem Land, nicht die romantisierte Idylle. Pestizidverschmutzung, Enteignung von Land und Abwanderung junger Menschen – diese heutigen Themen tauchten bereits vor 35 Jahren in den Seiten von Human auf.

Arbeitergeschichten – Kinderarbeit in Fabriken, Arbeiter in Minen, Todesunfälle auf Baustellen. Die Stimmen dieser Menschen wurden zum ersten Mal verstärkt; es gab zum ersten Mal jemanden, der sich hinsetzte und ihnen zuhörte.

Indigene Kulturen – Dokumentation der Krise der kulturellen Weitergabe, Streitigkeiten um Landrechte und Identitätskonflikte unter dem Druck der Modernisierung, nicht nur ein Tanzprogramm für Touristenbroschüren.

Volkskunst und Handwerk – Sterbende Techniken, das handwerkliche Wissen alter Meister, Kulturerbe im Angesicht der Industrialisierung.

Jeder Bericht wurde mit zahlreichen Fotos illustriert; die Fotografie war eine gleichberechtigte Erzählsprache neben dem Text und kein bloß dekoratives Bildmaterial. Die Fotografen tauchten vor Ort ein und fingen die vernachlässigten Momente durch ihre Linse ein.

Die Revolution der Reportagefotografie

Vor Human gab es in Taiwan keine echte „Reportagefotografie“.

Der erste Bilderredakteur, Wang Xinwei, definierte dieses Konzept: Reportagefotografie müsse „Informations- und Leitungscharakter“ haben; sie sei „eine kritische Haltung und die Kraft der Reformkritik“.

Dies war eine neue Mediensprache, weder Kunstfotografie noch Nachrichtenfotografie. Die Fotografen waren hier Zeugen, Kritiker und Reformer.

Guan Xiaorong folgte den Bauern auf die Felder, Ruan Yizhong tauchte in indigene Dörfer ein, Cai Mingde fotografierte das Leben am Stadtrand. Ihre Fotos besaßen sowohl die Präzision der objektiven Realitätsdokumentation als auch die humanitäre Sorge um die Porträtierten.

Diese Fotografen etablierten sich später alle in der taiwanesischen Reportagefotografie, und Human war ihr geistiges Fundament.

Cai Mingde und die Dokumentation des Stadtrandes

Cai Mingde war der Fotograf im Kreis von Human, der sich am stärksten auf die Stadtbevölkerung konzentrierte. Er bewegte sich über lange Zeit in den Gebieten Wanhua und Zhonghua Road in Taipeh, dokumentierte das Leben von Obdachlosen, Straßenhändlern vor Tempeln, alten Soldaten, Prostituierten und Randarbeitern; seine fotografische Tätigkeit erstreckte sich über mehr als zehn Jahre zwischen 1985 und 1995. ³

Eines seiner Hauptwerke ist die „Wanhua-Serie“: Die Kamera begleitet alte Menschen bei ihren Spaziergängen in der Gegend von Baopiliang und an den Rändern des Tempels. Diese Fotos sind keine mitleidige Betrachtung, sondern eine gleichberechtigte Begleitung – Cai Mingdes Besonderheit war, dass er es den Porträtierten ermöglichte, die Existenz der Kamera zu vergessen.

Eine andere Serie, „Taipeh-Leute“, dokumentierte diejenigen, die im Zuge der Urbanisierung in den 1990er Jahren zurückgelassen wurden: abgerissene alte Häuser, Bauarbeiter in provisorischen Unterkünften und alte Soldaten aus anderen Provinzen, die am Nachtmarkt ums Überleben kämpften. Diese Werke wurden später zu visuellen Dokumenten der städtischen Transformation Taiwans und werden in der Forschung der Fotogeschichte wiederholt zitiert.

Cai Mingdes fotografische Ästhetik betont die „Nicht-Intervention“: Anwesend sein, dokumentieren, gehen – ohne die Situation der Porträtierten zu verändern, sondern nur durch das Bild sprechen lassen. Diese Haltung war in der Gruppe der Fotografen von Human diejenige, die dem dokumentarischen Tradition am nächsten stand.

Ausgabe 15: Der Fall des Taoyuan-Flughafens exklusiv

Am 30. November 1986 versuchten Xu Xinliang und andere Oppositionelle, die auf der schwarzen Liste standen, von Japan nach Taiwan zurückzukehren, aber sie wurden daran gehindert. Die Demokratische Partei mobilisierte Tausende von Unterstützern zum Taoyuan-Flughafen, um sie zu unterstützen; Militär und Polizei setzten Wasserwerfer ein, um die Protestierenden zu vertreiben – in das Wasser wurde rote Farbe gemischt, um die Identität der Protestierenden zu markieren. Die beiden Seiten standen zehn Stunden fest.

In dieser Nacht berichteten nur drei staatliche Fernsehsender über die Steine, die von den Zuschauern geworfen wurden, und bezeichneten die Protestgruppe als „Unruhestifter“. Der einzige, der Bilder der Polizeigewalt veröffentlichen wagte, war die Self-Reliance Evening News, deren Chefredakteur Yan Wen-shuan war.

Im Januar 1987 interviewte Human exklusiv Yan Wen-shuan und enthüllte die andere Seite des Taoyuan-Flughafen-Falls. In dieser Ära, in der die Medien von der Partei kontrolliert und die meisten stumm waren, war dieses Interview eine direkte Herausforderung an die Frage: „Wer hat das Recht, die Wahrheit zu definieren?“

„Ein eigenes Schlachtfeld“: Weder KMT noch Oppositionspartei

Chen Ying-zhens politische Haltung war immer umstritten. Er war ein linke Orthodox, unterstützte die Einigung der beiden Seiten und lehnt die Unabhängigkeit ab. Diese Position ist heute in Taiwan absolut marginal und wurde damals nicht von der Mainstream akzeptiert.

Aber die Bedeutung von Human lag nicht in Chen Ying-zhens politischer Ansicht, sondern im „dritten Weg“, den er eröffnete.

Als die KMT mit der Stabilisierung beschäftigt war und die Oppositionsparteien kämpften, wählte Chen Ying-zhen ein völlig anderes Schlachtfeld: die soziale Fürsorge. Er sprach weder über Einigung noch über Unabhängigkeit, sondern nur über eine Frage: Wie leben die Menschen auf diesem Land?

Dieser Ansatz ließ Human dem politischen Strudel entgehen und gab ihm eine Kraft jenseits der Politik. Bauern unterschieden nicht zwischen Blau und Grün, Arbeiter unterschieden nicht zwischen Einigung und Unabhängigkeit; indigene Völker unterschieden sich nicht nach Parteizugehörigkeit. Das Leid war gemeinsam, und die Fürsorge sollte es auch sein.

Gepflegte Menschen und gesäte Samen

Human formte eine ganze Generation von Talenten in der taiwanesischen Reportageliteratur und Fotografie. In der Literatur sind Chen Lie-chou (藍博洲) später bekannt für seine Prosa, wobei sein Werk Years on Earth das Leben politischer Gefangener auf Grün Island dokumentiert; Lan Bozhou erbte die linke Tradition von Chen Ying-zhen und schrieb wichtige Reportagewerke wie The Song of the Omnibus.

In der Fotografie ist Guan Xiaorong eine prominente Figur der ländlichen Fotografie, die den Wandel der taiwanesischen Agrargesellschaft durch ihre Linse festhielt; Ruan Yizhongs Werke Taipei Rumors und Eight-Foot Gate Notebook sind Aufzeichnungen der taiwanesischen Fotogeschichte; Cai Mingde konzentrierte sich auf die Randbevölkerung der Stadt und dokumentierte die menschlichen Facetten während des sozialen Wandels.

Diese Menschen haben später alle große Errungenschaften in der taiwanesischen Kultur erzielt, wobei Human ihr Ausgangspunkt war. Sie setzten die Kernmethode von Human fort: Schwache mit einem warmen Blick betrachten und die Realität durch professionelle Technik dokumentieren.

Der Einfluss von Human auf die Reportageliteratur Taiwans zeigt sich auch in späteren Medienpraktiken. Das Konzept der „Bürgerjournalisten“, das in den 1990er Jahren aufkam, und die Themenausrichtung der Dokumentarfilme ab den 2000ern (indigene Kulturen, ländliche Themen, Arbeitnehmerrechte) zeigen eine Fortsetzung der Human-Linie. Bei der Gründung von Reporter wurde Human in vielen Artikeln als Vorläufer des taiwanesischen investigativen Journalismus zitiert; diese Linie ist nie unterbrochen worden. ⁴

Die zeitgenössische Weitergabe des Geistes von Human:

• Reporter: Gegründet 2015 von ehemaligen Mainstream-Medienarbeitern, setzt die Tradition der Tiefenberichterstattung fort.
• Taiwan Public Television (PTS) „Our Island“: Berichtet über Umweltthemen und setzt die Fürsorge für das Land von Human fort.
• Unabhängige Dokumentarfilme: Die Werke von Regisseuren wie Hou Hsiao-hsien oder Tsai Ming-liang lassen sich auf die soziale Fürsorge der Human-Ära zurückführen.
• Gemeinschaftsdokumentationsbewegung: „Bilddokumentationsworkshops“ in Universitäten verschiedener Regionen Taiwans sind eine Basispraxis des Geistes von Human.

Chen Ying-zhens sozialer Kontext und Human

Bevor Chen Ying-zhen Human gründete, hatte er bereits 20 Jahre Erfahrung im linken sozialen Aktivismus. Die Lesekreise der 1960er Jahre waren ein intellektueller Treffpunkt mit Studenten der National Taiwan University, in denen sie Lu Xun, Trotsky und Marx diskutierten; das Urteil von 1968 ließ ihn die Kosten des ideologischen Aktivismus unter Kriegsrecht in Taiwan erkennen. ²

Chen Ying-zhen nach seiner Entlassung in den 1980er Jahren sah sich mit einer komplexeren Situation konfrontiert. Die Oppositionspartei gewann an Bedeutung, aber ihre Linie war primär nationalistisch; die KMT setzte weiterhin Druck aus, verlagerte jedoch ihren Schwerpunkt auf den wirtschaftlichen Aufbau. Chen Ying-zhen wählte einen dritten Weg, der weder die Opposition noch die Regierung kritisierte: er nutzte soziale Themen als Eingang zur Widerstandsbewegung.

Human war kein sozialpolitisches Magazin, aber hinter jeder Geschichte, die es berichtete, stand eine soziale Logik: Der Niedergang des Landes ist ein Problem der Landpolitik, Arbeitsunfälle sind ein Problem der Arbeitsgesetze, und die Entwurzelung der indigenen Völker ist ein Problem der Kulturpolitik. Chen Ying-zhen ließ die Leser zu ihrem eigenen Schluss kommen, anstatt ihnen politische Antworten zu geben. Diese Methode des „Nicht-Direktsprechens, aber Herzzerreißens“ ist der Grund dafür, warum Human in der Lage war, über politische Lager hinweg zu wirken und sowohl bei konservativen als auch bei progressiven Lesern einen Eindruck zu hinterlassen.

Nach der Einstellung

Im September 1989 wurde das Magazin Human aufgrund finanzieller Schwierigkeiten eingestellt. 47 Ausgaben, vier Jahre – die Dokumentation einer Ära endete damit.

Der Grund für die Einstellung war nicht nur die Finanzen. 1989 fand der Tiananmen-Uprising statt; die linke Kraft in Taiwan geriet in Spaltung, einige Intellektuelle erlebten den Zusammenbruch ihrer Illusionen über das chinesische System, und Chen Ying-zhens Linke-Einigungslinie sah sich einem noch größeren Spannungsfeld gegenüber. Die finanzielle Belastung fand in diesem politischen Kontext kaum externe Unterstützung.

Chen Ying-zhen zog später nach Peking, wo er 2016 im Alter von 79 Jahren starb. Seine politische Haltung war immer umstritten, aber seine literarischen Errungenschaften und der historische Wert des Magazins Human sind unbestreitbar. Institutionen wie das Taiwan Literature Museum und die National Library bewahren eine vollständige Sammlung von Human auf und veranstalten regelmäßig Ausstellungen und Seminare dazu.

Nach der Einstellung von Human brach die Reportageliteratur in Taiwan nicht ab. Die geförderten Talente verteilten sich auf Medien, NGOs, Fotografie und Dokumentarfilm und üben den „Geist von Human“ in unterschiedlichen Formen weiter aus.

Wenn wir heute investigativen Journalismus des PTS sehen, wenn wir die Aufmerksamkeit unabhängiger Medien auf Schwache sehen oder wenn wir Regisseure von Dokumentarfilmen sehen, die in abgelegene Gebiete reisen, finden wir immer Spuren von Human.

Schlüsselzahlen und Details

Einige Zahlen verdeutlichen die Position von Human: 47 Ausgaben, vier Jahre, Fotografie machte fast 40 % des Inhalts aus, doch der Gründer Chen Ying-zhen war ein linker Orthodox. Die Zahlen selbst zeigten den Widerspruch.

Obwohl Chen Ying-zhen eine starke politische Färbung hatte, behandelte Human in seinen 47 Ausgaben kaum die Fragen der Einigung oder Unabhängigkeit und konzentrierte sich auf soziale Themen. Die vier Chefredakteure (Pan Ting-song, Gao Xinjiang, Chen Ying-zhen unter dem Pseudonym Xu Nan-cun, Zhong Qiao) hatten stets einen einheitlichen Stil, was eine klare redaktionelle Ausrichtung belegt.

Im Januar 1987 enthüllte die Ausgabe 15 exklusiv die Hintergründe des Taoyuan-Flughafen-Ereignisses vom Dezember 1986 durch das Chefredaktorsamt der Self-Reliance Evening News. Ursprünglich war geplant, bis zur Ausgabe 50 zu veröffentlichen, aber die finanzielle Belastung führte zum Ende bei Ausgabe 47, also drei Ausgaben früher als geplant.

Die Auflage war nicht groß, doch fast jede Ausgabe löste Medienaufmerksamkeit und gesellschaftliche Diskussionen aus. Viele spätere taiwanesische Reportagewerke erwähnen Human in ihren Danksagungen und sehen es als geistigen Ursprung.

Referenzen

47 Ausgaben, vier Jahre – die Beharrlichkeit eines Menschen, der Idealismus einer Gruppe, die Dokumentation einer Ära. Human erinnert uns daran: Die wahre Kraft liegt nicht in der Lautstärke des Schalls, sondern darin, ob man sich beugen lässt und die ehrlichsten Stimmen auf diesem Land hört.

Ihr Einfluss ist größer als ihre Lebensdauer.