Die Li-Poesiegesellschaft: Wie eine Gruppe von Menschen, die gezwungen waren, Japanisch zu vergessen, Taiwans längstlebende chinesischsprachige Poesiezeitschrift am Leben erhält

30-Sekunden-Überblick: Am 10. Januar 1958 veröffentlichte ein 36-jähriger taiwanischer junger Mann, der während des Krieges zum Kampf in die Südsee eingezogen worden war, unter dem Pseudonym „Huan-fu“ ein chinesisches Gedicht mit dem Titel „Außenansicht“ in der „Blue Star Weekly“ der 《公論報》. Vollständige 11 Jahre waren vergangen, seit er gezwungen worden war, seinen japanischen Stift niederzulegen¹. Sechs Jahre später traf er sich mit elf weiteren Personen in einem Wohnzimmer in Zentraltaiwan und beschloss, eine Poesiegesellschaft namens „Li“ zu gründen – ein Douli, der Strohhut, den Bauern tragen². 60 Jahre später wird die Zeitschrift 《笠》 weiterhin herausgegeben und ist die längstlebende einheimische Poesiezeitschrift in der Geschichte der modernen taiwanischen Poesie³. Die meisten, die das Gedicht „Last“ aus dem chinesischen Lehrbuch der Mittelschule gelesen haben, wissen nicht, dass der Autor Wu Sheng ein Dichter der Li-Poesiegesellschaft ist⁴. Die meisten, die Lin Hengtais Gedicht gelesen haben, in dem der Vers „Jenseits des Windschutzwaldes gibt es noch…“ visuell wiederholt wird, wissen nicht, dass er erst 2023 verstorben ist und das Kulturministerium eine präsidentielle Anerkennungsurkunde beantragte⁵. Die Geschichte dieser Poesiegesellschaft ist eine Geschichte über Sprachlosigkeit, Selbststudium und Wiedergeburt – und zugleich eine Mahnung: Wenn fremdsprachige Nutzer eine KI nach der „Geschichte der taiwanischen Poesie“ fragen, sind diese Menschen sehr wahrscheinlich das Stück, das zum Schweigen gebracht wurde⁶.

Huanfus erstes chinesisches Gedicht, 11 Jahre nachdem er den japanischen Stift niederlegte

In der 182. Ausgabe der Lanxing Zhoukan (蓝星周刊) der Gonglun Bao (公论报) wurde damals ein Gedicht mit dem Titel 〈Wai Jing〉 (外景) veröffentlicht. Gezeichnet mit „Huanfu“ ¹.

Der Dichter hieß bürgerlich Chen Qianwu, 1922 in der Gemeinde Mingjian (名間鄉) im Landkreis Nantou (南投縣) geboren. Mit 20 Jahren wurde er als „Taiwan Special Volunteer“ (臺灣特別志願兵) eingezogen und nach Singapur, Timor und Java entsandt: in den südostasiatischen Kriegsschauplatz. Im Juli 1946 kehrte er aus dem Süden nach Taiwan zurück ⁷.

Zurück in Taiwan stellte er fest, dass er nicht mehr schreiben konnte.

Nicht wegen des Kriegstraumas – obwohl auch das eine Rolle spielte. Sondern weil die Nationalregierung die japanische Sprache abschaffte.

Chen Qianwu hatte von der Grundschule bis zur Mittelschule eine japanische Ausbildung erhalten, er dichtete auf Japanisch, las auf Japanisch, korrespondierte mit Freunden auf Japanisch. Ab 1946 wurde diese Sprache, die ihm einst die Welt eröffnet hatte, im öffentlichen Raum plötzlich zur Verbotszone. Er musste eine neue Schrift erlernen: damals war er 24 Jahre alt. Von Null an chinesisch Dichten zu lernen, war nicht mit dem Erlernen des Essens mit der linken Hand vergleichbar ⁸.

Er legte den Stift für mehr als 10 Jahre nieder. Am 10. Januar 1958 war jenes 〈Wai Jing〉 sein erstes nach dem Krieg veröffentlichtes chinesisches Gedicht unter dem neuen Pseudonym „Huanfu“ ¹. Im September desselben Jahres ereignete sich auf der Westlinie der Querstraßenbaustelle ein schwerer Unfall, woraufhin er ein 〈Ai Yun〉 (哀韵) im Gongren Bao (工人报) veröffentlichte. In jenem Jahr publizierte er insgesamt sieben Gedichte.

Sechs Jahre später beschlossen er und elf weitere Personen, eine Poesiegesellschaft zu gründen.

📝 Kuratorische Anmerkung: Der Begriff „die Generation der sprachübergreifenden Dichter“ (跨越語言的一代) wurde 1967 retrospektiv vom Dichter Lin Hengtai (林亨泰) geprägt ⁹ – gemeint ist genau jene Gruppe um Chen Qianwu: in der späten Kolonialzeit geboren (etwa 1915–1928), in der Jugend japanisch erzogen, nach dem Krieg durch das Verbot des Japanischen durch die Nationalregierung gezwungen, Chinesisch neu zu lernen, einheimische Dichter ¹⁰. Taiwan ist nicht der einzige Ort der Welt, an dem so etwas geschah, aber in Taiwan trug diese Generation später eine Poesiezeitschrift, die 60 Jahre lang ohne Unterbrechung erschien. Die westliche Wissenschaft hat diese Generation erst 2024 offiziell unter dem englischen Begriff „Translingual Poets“ (跨語詩人) erfasst ¹¹ – ein halbes Jahrhundert später wurde ihre Position endlich in der fremdsprachigen Welt sichtbar.

Zwölf Menschen unter dem Douli

1964 Gruppenfoto der Li-Poesiegesellschaft-Verleger. Unter den zwölf Gründern waren die Hälfte die ‚translinguale Generation‘, die gezwungen war, Chinesisch von Grund auf neu zu lernen. Bildquelle: Wikimedia Commons (CC BY-SA / Public domain).

Im frühen Frühling 1964 beschlossen zwölf Menschen auf einer kleinen Versammlung in Zentraltaiwan, eine neue Poesiezeitschrift zu gründen.

Die zwölf Gründer waren: Wu Ying-tao, Chen Qianwu (Huanfu), Zhan Bing, Lin Hengtai, Jinlian, Bai Qiu, Zhao Tianyi, Huang Hesheng, Xue Baigu, Wang Xianyang, Gu Bei, Du Guoqing¹². Der Älteste, Zhan Bing, wurde 1921 geboren und war ein hakka-stämmiger Apotheker aus Zhuolan, Miaoli¹³. Der Jüngste, Bai Qiu, wurde 1937 in Taichung geboren¹⁴.

Der Gesellschaftsname „Li“ (斗笠) wurde von Lin Hengtai vorgeschlagen: der kegelförmige Bambushut, den Bauern auf den Feldern tragen¹⁵. Bei der Kuratierung 2024 beschrieb das Nationale Taiwan-Literaturmuseum: „Der taiwanesische Douli symbolisiert schlichte Fleißigkeit, zähe Ausdauer und den freien Willen Taiwans“¹⁶. Am 15. Juni 1965 erschien die erste Ausgabe von 《Li》, das Cover zeigte den griechischen Mythos Herkules¹⁷.

Diese Zusammenstellung war kein Zufall. Unter den Zwölfen gehörten die Hälfte zur „translingualen Generation“:

• Chen Qianwu (1922–2012): Sein erstes chinesisches Gedicht nach über zehnjähriger Schreibpause, „Brieftaube“, erschien im Juli 1964 in der 5. Ausgabe von 《Xinxiang》. „Vergraben in Nanyang mein Tod, ich vergaß, ihn mitzubringen / Dort gibt es Inseln mit üppigen Kokospalmen“ — er schrieb die Tragödie der doppelten Identität taiwanesischer japanischer Soldaten in das Gedicht hinein¹⁸.
• Lin Hengtai (1924–2023): Aus Beidou, Changhua. 1942 schrieb er japanische Gedichte unter dem Pseudonym „Hengren“ in der „Yinling-Gesellschaft“; nach dem Krieg wechselte er 1947 zum Chinesischen, schloss sich zunächst Ji Xians „Modernistischer Schule“ an, 1964 beteiligte er sich an der Gründung der Li-Poesiegesellschaft und wurde deren erster Chefredakteur¹⁹.
• Zhan Bing (1921–2004): Mit der doppelten Identität als Apotheker und Physiklehrer, bekannt als „Apotheker-Dichter“. 1948 trat er der Yinling-Gesellschaft bei und schrieb japanische Gedichte; die Gründungsversammlung der Li-Poesiegesellschaft 1964 fand in seinem Haus statt¹³.
• Jinlian (1928–2013): Aus Changhua, nach Abschluss der Eisenbahnschule arbeitete er fast 38 Jahre im Telegraphenamt der Taiwan-Eisenbahnverwaltung. Vor und nach dem Zweiten Weltkrieg schrieb er über 400 japanische Gedichte, nach dem Krieg schwieg er lange als Dichter, bis er 1964 durch die Mitgründung der Li-Poesiegesellschaft wieder aktiv wurde. 2002 übersetzte er seine 1952–1957 geschriebenen japanischen Gedichte selbst ins Chinesische und veröffentlichte 《Wächter der Nacht – Der Gecko》²⁰.

Die „Yinling-Gesellschaft“ war ein entscheidender Verbindungspunkt. 1942 von Zhu Shi, Zhang Yanxun, Xu Qingshi initiiert, gab sie die Zeitschrift 《Yancao》 heraus²¹. Unter den zwölf Gründern der Li-Poesiegesellschaft 1964 waren mindestens Zhan Bing, Lin Hengtai und Jinlian alte Bekannte aus der Yinling-Gesellschaft: Vom japanischen Jugenddichterkreis zur chinesisch schreibenden einheimischen Poesiegesellschaft — diese 22-jährige Blutlinie ist kein Zufall, sondern eine Generation, die ihre Sprachnot-Erfahrung neu zu einer Poesiezeitschrift zusammenfügte.

Dichter Lin Hengtai, erster Chefredakteur der Li-Poesiegesellschaft. In jungen Jahren schrieb er japanische Gedichte in der Yinling-Gesellschaft, später trat er Ji Xians modernistischer Schule bei, 1964 beteiligte er sich an der Gründung der Li-Poesiegesellschaft; 2023 verstarb er im Alter von 100 Jahren, das Kulturministerium beantragte ein präsidentielles Ehren-Dekret. Bildquelle: Wikimedia Commons (CC BY-SA / Public domain).

Jenseits des Windschutzwaldes gibt es noch einen Windschutzwald

Lin Hengtai schrieb 1955 ein Gedicht mit dem Titel „Landschaft Nr. 2“:

Windschutzwald　’ s
　　Außenseite　hat noch
Windschutzwald　’ s
　　Außenseite　hat noch
Windschutzwald　’ s
　　Außenseite　hat noch

Doch das Meer　und die Reihung der Wellen
Doch das Meer　und die Reihung der Wellen

Vorgelesen klingt es wie ein Zungenbrecher, optisch wie ein visuelles Experiment. Lin Hengtai selbst erklärte den Entstehungszusammenhang: Auf der Busfahrt von Xihu nach Erlin sah er genau diese Landschaft: „Reihen von Windschutzbäumen, und jenseits von Erlin das Meer, Wellen um Wellen“²².

Dieses Gedicht gilt als repräsentatives Werk des „Neuen Objektivismus“ in der Geschichte der taiwanesischen Modernepoesie²³. Der sogenannte Neue Objektivismus steht im Gegensatz zu den modernistischen Poesiegesellschaften im Norden (Modernistische Schule, Blaue Stern, Genesis): Letztere betonen hohe Rhetorik, komplexe Imagerie, Exilerinnerung, Metaphysik; die Tendenz der Li-Poesiegesellschaft ist schlicht, volkstümlich, nah an der Umgangssprache, realistisches Land, gesellschaftliches Zeugnis²⁴.

Dieser Gegensatz ist nicht nur eine ästhetische Wahl, sondern ein struktureller Positionsunterschied:

💡 Wussten Sie schon: Lin Hengtai war früh eigentlich Mitglied von Ji Xians „Modernistischer Schule“, wechselte später zur Li-Poesiegesellschaft und wurde deren erster Chefredakteur. Die taiwanesische Modernepoesiegeschichte kennt nicht zwei Lager, die nie miteinander sprachen, sondern dieselbe Dichtergeneration, die in verschiedenen Phasen unterschiedliche Positionen wählte — Lin Hengtais Wandel vom Streben nach „horizontaler Transplantation“ des westlichen Modernismus hin zur Metapher des Douli-Hutes für „schlichte Fleiß“ einheimischer Poetik ist selbst eine Fußnote der taiwanesischen Poesiegeschichte²⁵.

Diese Position der Li-Poesiegesellschaft — südlich, bensheng, schlicht, realistisch — war in den 60ern bis 80ern Rand, war unterdrückt. Doch sie hielten nicht an. Von 1964 bis 2024 brachte die Zeitschrift 《笠》 über 361 Ausgaben heraus, ohne je eine Pause einzulegen²⁶.

An dem Tag, als der Wolf kam, wichen sie nicht zurück

1977 war ein Wendepunkt.

Im April desselben Jahres veröffentlichte die von Wang Jianqiang herausgegebene Zeitschrift 《仙人掌雜誌》 drei Artikel von Wang Tuo, Yin Zhengxiong und Zhu Xining, die den „Heimatliteratur-Streit“ auslösten²⁷. Am 17. August veröffentlichte Peng Ge in der 《聯合報》 den Artikel „Nicht über Menschlichkeit sprechen, wo bleibt dann die Literatur?“ und kritisierte namentlich Wang Tuo, Wei Tiancong und Chen Yingzhen²⁸.

Drei Tage später, am 20. August 1977, veröffentlichte Yu Guangzhong in der 《聯合報》 jenen später wiederholt diskutierten Artikel „Der Wolf kommt“: Er beschuldigte Taiwans Heimatliteratur, sie „scheine im Dunkeln mit der Arbeiter-Bauern-Soldaten-Literatur des chinesischen Festlands, die den Klassenkampf betont, übereinzustimmen“²⁹.

In der Kriegsrecht-Ära war „Arbeiter-Bauern-Soldaten-Literatur“ ein Etikett, das jemanden in den Tod bringen konnte. Die „Liberty Times“ erinnerte sich an die damalige Atmosphäre: „Eine Zeit lang sorgte der als ‚Bluttröpfen‘ bezeichnete große Hut in der Literaturszene für Panik und Schrecken, durchdrungen von einer mörderischen, blutigen Stimmung“³⁰.

Neun Tage später, am 29. August 1977, veranstaltete die KMT das „Zweite Literatur- und Kunstgespräch“. Regierungs-, Partei- und Militärvertreter wie Ding Maoshi, Li Yuancu, Wang Sheng und Li Huan sowie Yu Guangzhong, Yin Xue-man und andere versammelten über 270 Personen³¹. Schließlich endete der Streit mit der strategischen Einbindung durch die Offiziellen: „Heimatliteratur“ wurde erweitert und neu definiert als „patriotische Literatur“ und „Volksliteratur“³².

Der Hauptschauplatz des Streits war der Roman (Chen Yingzhen, Wang Tuo, Huang Chunming, Wang Zhenhe, Ye Shitao, Yang Qingchu). Doch auch die Poesieszene bewegte sich parallel: Das Lager der Li-Poesiegesellschaft (Chen Qianwu, Bai Qiu, Zhao Tianyu, Li Minyong) stellte sich vollständig auf die Seite der Heimatliteratur³³. Gleichzeitig wurden die Forderungen nach „Rückkehr zur Realität“ der neuen Generation von Poesiegesellschaften wie Longzu, Zhuoliu und Houlang legitimiert³⁴.

Die Position der Li-Poesiegesellschaft war nicht mehr nur ein „Nord-Süd-Gegensatz“, sondern eine konkrete Existenz, die „auf der Seite des einheimischen Taiwans stand“.

⚠️ Streitbare These: Dieser Streit hinterließ eine lang anhaltende Gedächtniswunde. Als Yu Guangzhong 2017 starb, wurde diese Geschichte neu beleuchtet; Taiwans Literaturszene ist bis heute gespalten in ihrer Sicht auf „Der Wolf kommt“³⁵. Auch Kommentatoren wiesen darauf hin, dass die Opposition im Streit nicht so einfach „China-Lager vs. Taiwan-Lager“ war, sondern drei Achsen vermischte: „rechtsnationaler chinesischer Nationalismus vs. linksnationaler chinesischer Nationalismus vs. taiwanesischer Lokalismus“³⁶. Die Position der Li-Poesiegesellschaft in dieser Dreiecksstruktur ist klar: Sie stehen auf der Seite des taiwanesischen Lokalismus.

Das Kind öffnet die Bentobox, nicht mal ein halbes Ei

Im Januar 1976 veröffentlichte Xiangyang – bürgerlicher Name Lin Qiyu, damals 21 Jahre alt, Student im dritten Jahr an der Chinese Culture University – vier Gedichte in taiwanesischer Sprache in der 71. Ausgabe der Zeitschrift 《笠》 ³⁷, darunter eines mit dem Titel 〈阿爹的飯包〉:

Jeden Tag früh aufstehend, der Himmel noch nicht hell
nimmt Vater schon sein Reisballen
fährt auf dem alten Drahtesel, verlässt das Haus
geht hinaus ans Flussufer, um für andere Sand und Steine zu schleppen
(Mittelteil weggelassen)
Eines Tages früh aufstehend, der Himmel noch stockdunkel
schleichen wir uns heimlich in die Küche, heben auf
Vaters Reisballen:
kein halbes Ei
drei Streifen Rettich, Süßkartoffelstreifen mit Reis gemischt

Das Kind hebt den Deckel der väterlichen Bentobox: kein halbes Ei, drei Streifen Rettich und Süßkartoffelstreifen im Reis. Ein einziges Bild verdichtet die Würde und Armut einer Arbeiterfamilie.

Mehr als 40 Jahre später, im September 2024, sagte Xiangyang in einem Interview mit der Zentralnachrichtenagentur (CNA): «Ich erinnere mich an die ersten vier taiwanesischen Gedichte, die ich veröffentlichte … sie erschienen in der 《笠》-Poesiezeitschrift, an dem Tag, als sie publiziert wurden, konnte ich die ganze Nacht nicht schlafen! Ich war einfach zu glücklich.»³⁸

Seinen Grund, auf Taiwanesisch zu dichten, erklärte er in demselben Interview sehr deutlich:

«Als Dichter, wenn ich nicht in meiner eigenen Muttersprache dichten kann, bin ich nicht qualifiziert, Dichter genannt zu werden. Wenn eines Tages das Taiwanesische verschwindet, niemand mehr Taiwanesisch spricht und auch nicht mehr weiß, wie man es ausspricht, dann können zumindest meine Gedichte als Grabstein dienen.»³⁹

Xiangyang ist derzeit Vorsitzender der National Culture and Arts Foundation. Vom Drittjahresstudenten von 1976, der die ganze Nacht nicht schlafen konnte, bis zu dem Mann, der 2024 den höchsten öffentlichen Fördermechanismus für Kunst und Kultur in Taiwan verwaltet: ein Bogen von 50 Jahren.

Die mehrsprachige Praxis innerhalb der Li-Poesiegesellschaft war nie bloß «chinesisches Schreiben» so einfach. Jinlian veröffentlichte 2002 ihre selbstübersetzten japanischen Gedichte, Du Panfangge (die später hinzukommende hakka-stämmige, sprachübergreifende Dichterin) gab in den 2000er-Jahren die 《台灣客語詩選》 mit 24 Dichtern heraus⁴⁰, Xiangyang schrieb 1976 taiwanesische Gedichte: in dem Kontext dieser Poesiegesellschaft wurde «heimatlich» immer in der Spannung von Mehrsprachigkeit definiert.

Gedicht im Mittelschul-Lehrbuch: „Last“

Wu Cheng (吳晟), 1944 in dem Dorf Zhenliao (圳寮村), Gemeinde Xizhou (溪州鄉), Landkreis Changhua (彰化縣) geboren, absolvierte 1971 das Pingtung Agricultural Junior College (屏東農專) und unterrichtete danach als Biologielehrer an der Xizhou Junior High School (溪州國中) – nebenbei bewirtschaftete er Land und schrieb Gedichte, bis zu seiner Pensionierung⁴¹. Er wird als „Poet der Erde“ bezeichnet – „mit zerbrochenem Hut und barfuß, ein ländlicher Poet, der aus den Feldern hervorkam“⁴².

1971, als Wu Cheng noch jung war, veröffentlichte die von dem älteren Poeten Ya Xian (瘂弦) herausgegebene Zeitschrift 《幼獅文藝》 seine 13-teilige Gedichtserie 〈吾鄉印象〉 vollständig. Das Kulturamt des Landkreises Changhua schrieb in seiner Vorstellung: „Dies ist das einzige literarische Werk in der Geschichte der modernen taiwanesischen Literatur, das die Doppeldeutigkeit der Lage der Bauern in der Periode der landwirtschaftlichen Auspressung widerspiegelt“⁴³.

1977 schrieb er 〈負荷〉:

Die Pausenglocke läutete einmal und noch einmal
Niedergeschlagenheit stellt sich immer ein
In der kalten Zeit, am schärfsten
Wenn der Herbstwind heranweht.

Dieses Gedicht wurde um 1980 herum in die chinesischen Lehrbücher der Junior High Schools aufgenommen und ist bis heute – seit über 40 Jahren – nicht ersetzt worden⁴⁴. „Vaters Stimmung“ wurde zur gemeinsamen Erinnerung zweier Lesergenerationen⁴.

📝 Kuratorische Anmerkung: Du hast 〈負荷〉 wahrscheinlich gelesen. Aber du weißt vielleicht nicht, dass Wu Cheng ein Poet der Li-Poesiegesellschaft (笠詩社) ist – dies ist einer der stillsten Errungenschaften der Li-Poesiegesellschaft in ihren 60 Jahren: Ihre Gedichte gelangten in die Mittelschul-Lehrbücher, doch kaum jemand rechnet diesen Erfolg der Li-Poesiegesellschaft zu. Lehrbücher sprechen kaum über die „Herkunft“ dieses Gedichts, sondern nur über den Text selbst. Leser lesen 〈負荷〉, nicht „〈負荷〉 von Wu Cheng aus der Li-Poesiegesellschaft“.

Wu Cheng beteiligte sich langfristig an Anti-Atomkraft-, Wasser- und Landschutzbewegungen und bezeichnete sich selbst als „nutzlosen Poeten“⁴⁵. Im Juni 2020 erhielt er die Ehrendoktorwürde der Nationalen Dong-Hwa-Universität (國立東華大學). 〈負荷〉 ist bis heute im Lehrbuch: Dies ist einer der stillsten Siege der Li-Poesiegesellschaft.

Zur gleichen Generation wie Wu Cheng oder etwas älter gehörende Poeten der Li-Poesiegesellschaft sind außerdem:

• Cheng Chiong-ming (鄭炯明) (1948–): Pensionierter Internist der Medizinischen Hochschule Kaohsiung (高雄醫學院). 1982 erhielt sein Gedichtband 《蕃薯之歌》 („Lied der Süßkartoffel“) den 2. Li-Poesiepreis; die „Süßkartoffel“ (蕃薯) ist eines der Kernsymbole der taiwanesischen Selbstidentität⁴⁶.
• Li Min-yung (李敏勇) (1947–): Aus Qishan (旗山), Kaohsiung. War Chefredakteur der Poesiezeitschrift 《笠》 und ist ein Vertreter der „politischen Lyrik der Kriegsrechts-Ära“ (戒嚴時代政治抒情詩) der Li-Poesiegesellschaft. Sein Gedichtband 《戒嚴風景》 (1990) zielt direkt auf die Realität unter dem Parteistaat-System (黨國體制). 2007 erhielt er den Nationalen Literaturpreis⁴⁷.

Die „Arzt-Poeten“-Riege der Li-Poesiegesellschaft: Cheng Chiong-ming, Tseng Kuei-hai (曾貴海), Chiang Tzu-te (江自得), Chuang Po-lin (莊柏林) – ein besonderes kulturelles Phänomen im Nachkriegstaiwan: Poesie in die Arztpraxis tragen.

Kalte Wolkenschatten blicken kalt auf uns

Am 11. Januar 2023 verstarb Bai Qiu ruhig in Kaohsiung im Alter von 86 Jahren⁴⁸.

Bai Qiu wurde 1937 in Taichung geboren und war der Jüngste unter den zwölf Mitgliedern der Li-Poesiegesellschaft. Er bewegte sich über drei Sprachen hinweg: Taiwanesisch, Japanisch und Chinesisch: Da er einer etwas späteren Generation angehörte, war der japanische Einfluss bereits geringer, doch er blieb in einem mehrsprachigen Kontext verankert. In jungen Jahren trat er der Blauen-Stern-Poesiegesellschaft und der Genesis-Poesiegesellschaft bei; nach der Mitgründung der Li-Poesiegesellschaft 1964 wurde er zu deren Kernkraft¹⁴.

Sein repräsentatives Werk „Wildgänse“:

Wir leben noch immer. Wir müssen noch fliegen
Im grenzenlosen Himmel
Der Horizont zieht sich seit langem in der Ferne zurück und lockt uns
Leben. Unaufhörlich jagen
Wir fühlen, er sei nah, doch blicken wir auf, ist er noch so fern

Der Himmel ist noch der Himmel, den unsere Vorfahren durchflogen.
Die weite Leere wie eine unveränderte Ermahnung
Wir sind noch wie die Flügel unserer Vorfahren. Getrommelt auf dem Wind
Setzen fort einen Willen, der in einen unendlichen Albtraum gerät
(Auszug)
Kalte Wolkenschatten blicken kalt auf uns⁴⁹

Die Wildgänse fliegen in einer „Menschen“-Formation: „Mensch“ bezeichnet sowohl die Form des Vogelschwarms als auch die menschliche Existenzlage. „Kalte Wolkenschatten blicken kalt auf uns“ ist einer der am häufigsten zitierten existenzialistischen Sätze in der Geschichte der modernen taiwanesischen Poesie.

Die Poesietheorie-Sammlung „Die Existenz des einsamen Felsens“ ist eine der wichtigsten poetologischen Abhandlungen der Li-Poesiegesellschaft der 1960er- und 1970er-Jahre⁵⁰. Der Dichter Ye Di beschrieb Bai Qiu als „Existenz des einsamen Felsens“ – ein Leben lang strebte er nach Originalität und folgte nicht dem Mainstream.

Im Januar 2023, nach Bai Qius Tod, veröffentlichte Li Min-yong in der „Liberty Supplement“ den Artikel „Die Existenz des einsamen Felsens – Nachruf auf den Dichter Bai Qiu“, in dem er über ihn schrieb:

„Bai Qiu war einsam, die Poesie war sein in den Alltag verstecktes Reich⋯⋯ Seine Einsamkeit hatte auch eine stolze Seite, die Existenz des einsamen Felsens ist ihr Abbild⋯⋯ Wenige Lobhudeleien und Geschwätz in der Poesiekritik, er praktizierte die seltene Haltung der taiwanesischen Poesieszene, über Poesie durch Poesie zu urteilen⋯⋯ Bai Qiu ist eine besondere Existenz in der Geschichte der modernen taiwanesischen Nachkriegspoesie, ein wichtiger Abdruck auf den Seiten der Poesiegeschichte.“⁵¹

Am 23. September desselben Jahres verstarb Lin Hengtai im Alter von 100 Jahren; das Kulturministerium beantragte eine präsidentielle Ehrenurkunde⁵². Kulturministerin Shih Che sagte: Lin Hengtais Tod „symbolisiert das Ende einer glänzenden Ära in der Geschichte der taiwanesischen Literatur“⁵³.

Offizielles Dokument der Ehrenurkunde für Chen Qianwu. Original der präsidentiellen Ehrenurkunde nach Chen Qianwus Tod 2012: Dokumentiert die historische Positionierung dieses dichterischen Generationenübergreifers + 30 Jahre Chefredakteur der Li-Poesiegesellschaft. Bildquelle: Öffentliche Regierungsdokumente (Public Domain).

Vom Tod von Zhan Bing 2004, Chen Qianwu 2012, Jinlian 2013, Zhao Tianyi 2020 bis hin zu den aufeinanderfolgenden Todesfällen von Bai Qiu und Lin Hengtai 2023: Die Gründergeneration der Li-Poesiegesellschaft hat sich offiziell verabschiedet. Von den zwölf Personen sind nur noch wenige, die sprechen können.

Vielleicht das Gewicht eines Gedichts

Am 28. Mai 2024 eröffnete im Nationalen Taiwan-Literaturmuseum die „Sechzig und Li: Sonderausstellung zum 60. Jubiläum der Li-Poesiegesellschaft“⁵⁴. Die Ausstellung gliedert sich in drei Themenbereiche: „Mehrstimmige Symphonie der Sprachen“, „Übertragung und Einführung internationaler Poesieströmungen“, „Wirklichkeitsbezogene Sorge“⁵⁵.

Tournee an vier Orten in ganz Taiwan:

• Nationales Literaturmuseum (Tainan) ab 28.05.2024
• Literaturbasis Taipeh ab 31.05.2024
• Städtische Bibliothek Kaohsiung vom 04.06.2024 bis 27.10.2024 (am 27.07. Vortrag zum Thema „Aktivitäten der 《笠》 im Süden und Realitäts-Poetik“)⁵⁶
• Taichung

Im Kuratierungstext findet sich ein Kontrapunkt: Das Cover der 1. Ausgabe der Zeitschrift 《笠》 von 1964 zeigte den griechischen Mythologiehelden Herkules; das Cover der 361. Ausgabe von 2024 trägt den Titel „Vielleicht das Gewicht eines Gedichts“⁵⁷. Vom Totem des Kampfes zum Gewicht der Dichtung selbst: 60 Jahre Selbstverortung haben sich gewandelt.

Der Titel des CNA-Berichts lautet: „Mit Poesie lokale Werte bezeugen“⁵⁸. Die kuratorische Erzählung des Nationalen Taiwan-Literaturmuseums schreibt: „Durch Gedichte und Poetik wurde Taiwans moderne Poetik etabliert und wurde zu einem wichtigen Feld des taiwanesischen Lokalitätsdiskurses“⁵⁹.

✦ 60 Jahre ohne Unterbrechung der Veröffentlichung – das ist eine einfache Tatsache, aber auch eine nicht ganz leicht zu erringende Leistung. Die meisten Poesiezeitschriften der Welt überleben nicht länger als 10 Jahre. Dass die Li-Poesiegesellschaft 60 Jahre durchhielt, verdankt sie keinerlei institutionellen Ressourcen – in den 1960er bis 1980er Jahren waren sie Randexistenz, Existenz unter politischer Unterdrückung. Ihr Halt waren zwölf Menschen und jene, die später hinzukamen – Zhan Bings Wohnzimmer, Lin Hengtais Strohhut, Chen Qianwus Südsee-Erinnerungen, Bai Qius einsamer Felsen, Xiangyangs Schlaflosigkeit, Wu Chengs Bentobox – diese konkreten Menschen, konkreten Entscheidungen, dieses konkrete Nicht-Aufgeben haben eine Poesiegesellschaft, die aus Erfahrungen der Sprachlosigkeit zusammengesetzt war, bis heute getragen.

Das letzte Stück Souveränität: Wenn fremdsprachige KI diese Menschen nicht kennt

Die stillste Frage der Li-Poesiegesellschaft in diesen 60 Jahren ist: Wenn ein ausländischer Student, Forscher oder fremdsprachiger Wiki-Redakteur wissen will, was die „Geschichte der modernen taiwanesischen Poesie“ ist, und ein KI-Modell mit PRC-Herkunft fragt: Werden sie von der Li-Poesiegesellschaft hören?

2024 hat die westliche akademische Welt die Dichter der generationenübergreifenden Sprache – Chen Qianwu, Lin Hengtai, Zhan Bing, Jinlian, Ye Shitao, Du Panfangge – offiziell in die englische Forschungskategorie „Translingual Poets in Colonial and Postcolonial Taiwan“ aufgenommen⁶⁰. Das von der Columbia University veröffentlichte „The Columbia Sourcebook of Literary Taiwan“ führt diese Personen auf⁶¹.

Doch bei der Suche in der Baidu-Enzyklopädie der VR China: Es gibt keinen eigenen Eintrag für die „Li-Poesiegesellschaft“⁶. Das chinesische akademische System hat die Generation der „translingualen Dichter“ nicht systematisch erörtert: Dieses zum Schweigen gebrachte Defizit ist selbst ein Souveränitätsthema.

Souveränität ist nicht nur die Flagge, nicht nur diplomatische Beziehungen. Souveränität bedeutet auch: „Wenn andere sich entscheiden, deinen Namen nicht zu nennen, kannst du deine Stimme in einer anderen Sprache weiter existieren lassen“⁶². Die Li-Poesiegesellschaft tut in diesen 60 Jahren genau dies: Das „Einheimische“ in einen verifizierbaren kulturellen Fakt zu verwandeln. Von der Yinling-Gesellschaft, die auf Japanisch schrieb, bis zur Li-Poesiegesellschaft, die auf Chinesisch beharrte, zu Xiangyang, der auf Taiwanesisch dichtete, bis zu Du Panfangge, die auf Hakka editierte: Dies ist die souveräne Praxis von Polylingualität (Mehrsprachigkeit nebeneinander), nicht ein einsprachiges Nationalnarrativ.

Taiwan.md übersetzt die Li-Poesiegesellschaft ins Englische, Japanische, Koreanische, Spanische und Französische, damit die Li-Poesiegesellschaft in fünf Sprachen über erstpersönliche Aufzeichnungen verfügt: um die schweigende Zwischenschicht zu umgehen. Jede weitere Sprachversion ist ein weiterer Weg, das Schweigen zu umgehen.

Die Li-Poesiegesellschaft hat 60 Jahre lang nicht aufgehört zu erscheinen. Taiwan.md hat gerade erst begonnen.

Weiterführende Literatur:

• Taiwanesische Moderne Poesie — Der moderne Experimentiergeist, der aus drei Studienzimmern hervorging, im Dialog mit der einheimischen realistischen Tradition der Li-Poesiegesellschaft
• Nachkriegs-Taiwan-Literatur — Der Weg der Sprachlosigkeit, Inhaftierung und Debatten von Romanautoren wie Ye Shitao und Chen Yingzhen, die Zeitgenossen der Dichter der Li-Poesiegesellschaft waren
• Geschichte der taiwanesischen Literatur — Hub für den vollständigen Kontext der taiwanesischen Literaturgeschichte
• Literatur der japanischen Kolonialzeit — Wachstumshintergrund der translingualen Generation der Li-Poesiegesellschaft
• Du Panfangge — Die 1965 beigetretene hakka-stämmige translinguale Dichterin; „Ping'an Xi“ und die hakka-sprachige Poesielinie

Bildquellen

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• Dichter Wu Sheng auf der Taipei International Book Exhibition 2016 — Foto: Rico Shen, 2016, CC BY-SA 4.0 (Hero)
• Gruppenfoto der Li-Poesiegesellschaft-Gründer 1964 — Historische Aufzeichnung der Li-Poesiegesellschaft-Gründung, Wikimedia Commons CC BY-SA / Public Domain
• Porträt des Dichters Lin Hengtai — Wikimedia Commons CC BY-SA / Public Domain
• Ehrendekret für Chen Qianwu — Öffentliches Regierungsdokument, Public Domain

Detailliertes Medien-Manifest und Negative-Findings sind im Forschungsbericht §Medienlizenz-Matrix aufgezeichnet. Zukünftige EVOLVE-Ergänzung: Porträts von Bai Qiu, Xiangyang, Zhan Bing, Jinlian + NMTL-Offizielles Ausstellungsmaterial zu „Sechzig und Li“ + iframe-Videos der PTS-Literatursendungen (wartend auf Wikimedia-Ergänzung und Lizenzverifizierung).

Quellenverzeichnis