Литературное общество «Ли»: люди, вынужденные забыть японский язык, поддерживали самый долгоживущий в Тайване журнал современной китайской поэзии

Краткий обзор в 30 секунд: 10 января 1958 года 36-летний молодой человек тайваньского происхождения, служивший солдатом на войне в Южной Азии, опубликовал стихотворение на китайском языке под псевдонимом «Хуань-фу» в еженедельнике «Ланьсин» газеты «Гунлунь бао». Это произошло ровно 11 лет спустя после того, как его вынудили прекратить писать по-японски¹. Шесть лет спустя он и еще одиннадцать человек собрались в гостиной в центральной части Тайваня и решили создать литературное общество под названием «Ли» — крестьянскую соломенную шляпу². 60 лет спустя журнал «Ли» все еще выходит и остается самым долгоживущим местным журналом современной поэзии в истории тайваньской литературы³. Большинство людей, читавших в школе стихотворение «Бремя» из учебника литературы, не знают, что его автор У Шэн был поэтом из общества «Ли»⁴. Те, кто читал стихотворение Линь Хэнтая, в котором снова и снова повторяется фраза «по ту сторону защитной полосы лесов есть еще», вероятно, не знают, что в 2023 году он только что скончался в возрасте 100 лет, и министерство культуры подало челобитную о присвоении ему посмертной хвалы президента⁵. История этого литературного общества — это история утраты голоса, самообучения и возрождения — и также напоминание: когда иностранный пользователь спрашивает искусственный интеллект о «истории тайваньской поэзии», это поколение людей часто остается в молчании⁶.

Первое стихотворение Хуань-фу на китайском языке, написанное спустя 11 лет после прекращения писания по-японски

В тот день в номере 182 еженедельника «Ланьсин» газеты «Гунлунь бао» было опубликовано стихотворение под названием «Внешний вид». Подпись: «Хуань-фу»¹.

Автор стихотворения, его настоящее имя Чэнь Цянь-у, родился в 1922 году в уезде Минцзянь провинции Наньтоу. В возрасте 20 лет его призвали на военную службу в качестве «специального добровольца Тайваня», и его отправили в Сингапур, на Тимор и на Яву: в театры военных действий Южной Азии. В июле 1946 года он вернулся в Тайвань с юга⁷.

Вернувшись в Тайвань, он обнаружил, что больше не может писать.

Не из-за военной травмы: хотя это тоже было. Потому что правительство Гоминьдана запретило японский язык.

Чэнь Цянь-у получил образование на японском языке от начальной до средней школы, писал стихи по-японски, читал книги по-японски, писал письма друзьям по-японски. После 1946 года этот язык, который когда-то открыл для него мир, внезапно стал запретной зоной в общественной жизни. Ему пришлось переучиваться на новый язык: ему было 24 года. Начать с нуля учить китайский язык и писать поэзию на китайском — это совсем не то же самое, что научиться есть левой рукой⁸.

Он прекратил писать на более чем 10 лет. 10 января 1958 года стихотворение «Внешний вид» было первым стихотворением на китайском языке, опубликованным им под новым псевдонимом «Хуань-фу» после войны¹. В сентябре того же года произошла катастрофа при строительстве трансостровной дороги западной ветви, и он написал стихотворение «Плач» для газеты «Рабочая газета». В том году он опубликовал в сумме семь стихотворений.

Шесть лет спустя он и еще одиннадцать человек решили основать литературное общество.

📝 Заметка куратора: Термин «поколение через языки» был предложен в 1967 году поэтом Линь Хэнтаем в ретроспективном анализе⁹ — он относится к поколению Чэнь Цянь-у: рождение в конце периода японского правления (примерно 1915–1928), образование на японском языке в подростковом возрасте, и вынужденное переучивание на китайский язык после войны, когда правительство запретило японский язык¹⁰. Тайвань не единственное место в мире, где такое случалось, но на Тайване это поколение позже поддерживало журнал, который выходил без перерыва в течение 60 лет. Западная наука включила это поколение в английскую категорию «Translingual Poets» (трансязычные поэты) только в 2024 году¹¹ — спустя полвека их место наконец было замечено иноязычным миром.

Двенадцать человек под соломенной шляпой

Совместное фото руководителей общества «Ли» 1964 года. Половина из числа двенадцати основателей составляли люди, вынужденные начинать изучение китайского языка с нуля — поколение через языки. Источник изображения: Wikimedia Commons (CC BY-SA / Public domain).

Весной 1964 года на небольшом собрании в центральной части Тайваня двенадцать человек решили создать новый журнал поэзии.

Двенадцать основателей общества: У Интао, Чэнь Цянь-у (Хуань-фу), Чжань Бин, Линь Хэнтай, Цзинь Лянь, Байу, Чжао Тяньи, Хуан Хэшэн, Сюэ Байгу, Ван Сяньян, Гу Бэй, Ду Го Цин¹². Самый старший — Чжань Бин, родившийся в 1921 году, был кэхоским фармацевтом из Чжао Ланя провинции Мяолицы¹³. Самый молодой — Байу, родившийся в 1937 году в городе Тайчжун¹⁴.

Название общества «Ли» было предложено Линь Хэнтаем: соломенная шляпа, которую носят крестьяне в полях¹⁵. Национальный музей литературы Тайваня так описал это в 2024 году при подготовке выставки: «Тайваньская соломенная шляпа символизирует скромность, трудолюбие, выносливость и свободу тайваньской воли»¹⁶. 15 июня 1965 года был опубликован первый выпуск журнала «Ли», на его обложке был изображен герой греческой мифологии Геракл¹⁷.

Эта комбинация не была случайной. Половину двенадцати человек составляли люди «поколения через языки»:

• Чэнь Цянь-у (1922–2012): Его первое стихотворение на китайском языке «Голубь» после долгого молчания было опубликовано в журнале «Новый облик» номер 5 (июль 1964 года). «Погребенная на Юге моя смерть, я забыл о ней привезти / там остались острова с буйной рощей кокосовых пальм» — эта поэзия запечатлела двойственную трагедию личности тайваньского солдата японской армии¹⁸.
• Линь Хэнтай (1924–2023): Родом из уезда Бэйдоу города Чжанхуа. В 1942 году, используя псевдоним «Хэнжэнь», писал поэзию на японском языке в «Серебряном кольце»; после войны с 1947 года переходит на китайский язык, сначала присоединяется к «Современной школе» Цзи Сюаня, в 1964 году участвует в основании общества «Ли» и становится его первым главным редактором¹⁹.
• Чжань Бин (1921–2004): Фармацевт и преподаватель физики двойного назначения, известный как «поэт-фармацевт». В 1948 году присоединяется к «Серебряному кольцу» и пишет поэзию на японском языке; в 1964 году в его доме проходит учредительное собрание общества «Ли»¹³.
• Цзинь Лянь (1928–2013): Уроженец города Чжанхуа, закончил железнодорожное училище и почти 38 лет работал в телеграфном отделении Тайваньской железной дороги. Написал более 400 стихотворений на японском языке до и после войны, но долгие годы после войны не писал; в 1964 году участвует в основании общества «Ли» и возвращается к творчеству. В 2002 году сам переводит написанные им в 1952–1957 годах японские стихотворения на китайский язык и публикует сборник «Ящерица на страже ночи»²⁰.

«Серебряное кольцо» было критической точкой соединения. Основано в 1942 году Чжу Ши, Чжан Яньсюнем и Сюй Цинши, с выпуском периодического издания «Край травы»²¹. Среди двенадцати основателей общества «Ли» в 1964 году по крайней мере Чжань Бин, Линь Хэнтай и Цзинь Лянь были старыми знакомыми из «Серебряного кольца»: этот кровный путь в течение 22 лет от молодежного поэтического общества на японском языке к местному поэтическому обществу на китайском языке — это не совпадение, а то, как одно поколение переассемблировало свой опыт потери голоса в новый журнал.

Поэт Линь Хэнтай, первый главный редактор общества «Ли». В молодости писал поэзию на японском языке в «Серебряном кольце», позже присоединился к «Современной школе» Цзи Сюаня, в 1964 году участвовал в основании общества «Ли»; в 2023 году скончался в возрасте 100 лет, министерство культуры подало челобитную о присвоении ему посмертной хвалы президента. Источник изображения: Wikimedia Commons (CC BY-SA / Public domain).

За защитной полосой лесов, и еще защитная полоса лесов

В 1955 году Линь Хэнтай написал стихотворение под названием «Пейзаж № 2»:

Защитная полоса лесов　из
　　внешних　есть еще
Защитная полоса лесов　из
　　внешних　есть еще
Защитная полоса лесов　из
　　внешних　есть еще

Но море　и волны в ряду
Но море　и волны в ряду

При чтении вслух звучит как скороговорка, при визуальном восприятии напоминает эксперимент. Сам Линь Хэнтай объяснял фон написания: когда он ехал из Сичхоу в Эрлинь, пейзаж вдоль дороги был именно таким: «ряд за рядом защитных полос лесов, выстроенные в линию, и по прошествии Эрлиня уже море, волны катятся»²².

Это стихотворение — классический образец «нового материализма вещей» в истории современной тайваньской поэзии²³. Так называемый новый материализм вещей противостоял северным модернистским поэтическим обществам (Современная школа, Голубая звезда, Книга творчества): последние подчеркивали высокую риторику, сложные образы, память об изгнании, метафизику; направление общества «Ли» было простым и обыденным, приближенным к разговорной речи, реалистичным описанием земли и общественным свидетельством²⁴.

Это противоречие было не просто эстетическим выбором, но и структурным различием позиции:

Измерение	Современная школа / Голубая звезда / Книга творчества	Общество «Ли»
Происхождение членов	Большинство поэтов материкового происхождения (Цзи Сюань, Цинь Цзыхао, Я Сянь, Ло Фу)	Главным образом тайваньские поэты поколения через языки
Эстетическое направление	Западный модернизм / сюрреализм / чистая поэзия	Новый материализм вещей / реализм / интеллектуальность / тайваньский реализм
Основная тема	Память об изгнании, ностальгия, метафизика	Тайваньская земля, общественная реальность, исторические свидетельства
Языковая стратегия	Высокая риторика, сложные образы	Простая, разговорная речь
Политическая позиция	Более близкие отношения с властями	Периферия, длительное политическое подавление

💡 Знаете ли вы: На самом деле Линь Хэнтай в ранний период был членом «Современной школы» Цзи Сюаня, позже перешел в общество «Ли» и стал его первым главным редактором. История тайваньской современной поэзии — это не два враждующих лагеря, которые никогда не общаются, а то, как одни и те же поэты на разных этапах выбирают стоять на разных позициях — трансформация Линь Хэнтая от стремления к «горизонтальному перемещению» западного модернизма к использованию соломенной шляпы как метафоры для представления «скромности и трудолюбия» тайваньской поэтики сама по себе является примечанием к истории тайваньской поэзии²⁵.

Позиция общества «Ли» — южная, местная, простая, реалистичная: с 60-х по 80-е годы это была периферия, политически подавляемое существование. Но они не остановились. С 1964 по 2024 год журнал «Ли» выпустил более 361 выпуска без единого перерыва в публикации²⁶.

В день, когда пришел волк, они не спрятались

1977 год был поворотным.

В апреле того года главный редактор Ван Цзяньчжо опубликовал в журнале «Журнал кактус» три статьи Ван То, Инь Чжэнсюна и Чжу Сининя, разразившись «спором о деревенской литературе»²⁷. 17 августа Пэн Го опубликовал в «Объединенной газете» статью «Не говоря о человечности, как может быть литература?», прямо критикуя Ван То, Вэй Тяньцяна и Чэнь Инчжэнь²⁸.

Три дня спустя, 20 августа 1977 года, Юй Гуанчжун опубликовал в «Объединенной газете» статью «Пришел волк», которая позже была много раз обсуждалась: он обвинил тайваньскую деревенскую литературу в том, что она имеет скрытое сходство с континентальной рабоче-крестьянско-солдатской литературой, подчеркивающей классовую борьбу²⁹.

В период чрезвычайного положения «рабоче-крестьянско-солдатская литература» была шляпой, которая могла стоить жизни. The Liberty Times вспоминала атмосферу того времени: «В тот момент, большая шляпа, названная «гильотиной кровавого капелька», производила в литературной среде такую суету, что витал в воздухе запах крови и убийства»³⁰.

Девять дней спустя, 29 августа 1977 года, Гоминьдан созвал «Вторую литературно-артистическую встречу», на которой представители правительства / партии / армии Дин Маоши, Ли Юаньцзу, Ван Шэн, Ли Хуань и другие, вместе с Юй Гуанчжуном, Инь Сюэманем и другими созвали более 270 человек³¹. В конце концов спор завершился под стратегическим контролем официальных властей: «деревенская литература» была переопределена в расширенное понимание как «литература патриотизма» и «национальная литература»³².

Основной театр боевых действий спора был в романах (Чэнь Инчжэнь, Ван То, Хуан Чунмин, Ван Чжэньхэ, Е Шитао, Ян Цинчу). Но поэтические круги двигались одновременно: члены общества «Ли» (Чэнь Цянь-у, Байу, Чжао Тяньи, Ли Миньюн) полностью встали на сторону деревенской школы³³. В том же период лирические общества нового поколения, такие как Драконья школа, Главный поток, Запоздалая волна, также имели требование «вернуться к реальности», которое было легализовано³⁴.

Позиция общества «Ли» более не была просто «южно-северным противостоянием», но конкретным существованием, «стоящим на стороне местной традиции».

⚠️ Спорная точка зрения: Этот спор оставил длительную психологическую рану в памяти. Когда Юй Гуанчжун скончался в 2017 году, эта история была пересмотрена; тайваньские литературные круги до сих пор расходятся во мнениях по поводу «Пришел волк»³⁵. Есть также критики, указывающие на то, что противостояние в этом споре — это не просто «китайская школа против тайваньской школы», а переплетение «правокрайнего китайского национализма против левокрайнего китайского национализма против тайваньского локализма» по трем осям³⁶. Позиция общества «Ли» в этой треугольной структуре ясна: они встали на сторону тайваньского локализма.

Ребенок открыл коробку для ланча, в ней нет ни половины яйца

В январе 1976 года, Сян Ян: настоящее имя Линь Циси, тогда 21-летний студент третьего курса Колледжа культуры: опубликовал четыре стихотворения на тайванском языке в журнале «Ли» номер 71, один из них назывался «Ланч отца»[^37]:

Каждый день на рассвете, небо еще не светлеет
Отец уходит с ланч-боксом
На старом велосипеде, покидает дом
Уходит на речные отмели, чтобы копать песок для чужих
(пропуск)
Однажды на рассвете, небо еще темно
Мы тихо пошли в кухню, открыли
Ланч-бокс отца:
Ни половины яйца
Три полоски маринованной редьки, батат, смешанные с рисом

Ребенок открывает коробку для ланча отца: нет половины яйца, три полоски маринованной редьки, смешанные с бататом и рисом. Один образ кристаллизирует достоинство и бедность трудящейся семьи.

Более чем 40 лет спустя, в сентябре 2024 года, Сян Ян, интервьюируемый Центральным информационным агентством, так сказал: «Я помню, как впервые опубликовал эти четыре стихотворения на тайванском языке... опубликованные журналом «Ли», в день публикации я не спал всю ночь! Я был так рад!»³⁷

Его причина писать поэзию на тайванском языке, в той же части интервью, он выразил это очень четко:

«Как поэт, если я не могу писать на своем родном языке, я не имею право называться поэтом. Если когда-нибудь тайванский язык исчезнет, никто не будет говорить на тайванском, и никто не будет знать, как его произносить, тогда по крайней мере мое стихотворение может служить надгробием»³⁸

Сян Ян в настоящее время является председателем Совета директоров Национального фонда искусств и культуры. От того третьекурсника, который не спал всю ночь в 1976 году, до человека в 2024 году, управляющего наибольшей системой субсидий артистических произведений Тайваня: дуга в 50 лет.

Многоязычная практика внутри общества «Ли» никогда не была просто «писанием на китайском языке». Цзинь Лянь опубликовал автопереводные японские стихотворения в 2002 году, Ту Пань Фанго (поэтесса хаккасского языка из поколения через языки, присоединившаяся позже) редактировала «Выборки поэзии на хаккасском языке Тайваня», включив 24 поэта в 2000-х годах³⁹, Сян Ян писал поэзию на тайванском языке в 1976 году: в контексте этого поэтического общества «местное» всегда определялось в напряжении мультилингвизма.

Поэзия написана в учебниках средней школы: Бремя

У Шэн родился в 1944 году в деревне Чжунляо уезда Сичжоу провинции Чжанхуа, закончил Пиндунскую сельскохозяйственную профессиональную школу в 1971 году и стал учителем биологии в средней школе Сичжоу, одновременно занимаясь земледелием и письмом, до выхода на пенсию⁴⁰. Его называют «поэтом земли» — «крестьянским поэтом, вышедшим из полей в рваной шляпе и босиком»⁴¹.

В 1971 году, когда У Шэн был еще очень молод, известный поэт Я Сянь, редактировавший журнал «Молодая львенка», полностью опубликовал его серию стихотворений «Впечатления от моей деревни» из 13 стихотворений. Культурное бюро уезда Чжанхуа описало его так: «Это единственное литературное произведение в истории современной литературы Тайваня, которое отражает двойственность положения крестьян в период сжатия сельскохозяйства»⁴².

В 1977 году он написал «Бремя»:

Снова и снова звенит звонок на перемену
Уныние всегда
В самый холодный момент, самое острое
Приходит с осенним ветром.

Это стихотворение, примерно в 1980 году, было отобрано для включения в учебник литературы средней школы и в течение 40 с лишним лет не было заменено⁴³. «Чувство отца» стало общей памятью двух поколений читателей⁴.

📝 Заметка куратора: Вероятно, вы читали «Бремя». Но вы, возможно, не знали, что У Шэн был поэтом из общества «Ли» — это одно из самых тихих достижений общества «Ли» в эти 60 лет: их поэзия вошла в школьные учебники, однако мало кто приписывает это достижение обществу «Ли». Учебники редко обсуждают «происхождение» этого стихотворения, только его содержание. Читатели встречают «Бремя», а не «Бремя, написанное У Шэном из общества Ли».

У Шэн долгое время участвовал в движениях против ядерной энергии, защиты воды и защиты земли, называет себя «бесполезным поэтом»⁴⁴. В июне 2020 года он получил степень почетного доктора литературы от Национального университета Дун-Хуа. «Бремя» по-прежнему в учебниках: это одна из самых безмолвных побед общества «Ли».

К У Шэну принадлежат и другие поэты общества «Ли» того же или предыдущего поколения:

• Чжэн Цзюнмин (1948–): Преподавание в медицинском колледже Гаосюна на кафедре внутренних болезней, на пенсии. В 1982 году его сборник стихотворений «Песня батата» получил вторую премию поэзии общества «Ли»; батат является одним из основных символов тайваньской культурной идентичности⁴⁵.
• Ли Миньюн (1947–): Уроженец города Цишань провинции Гаосюн. Был главным редактором журнала «Ли», представитель «политической лирики времени чрезвычайного положения» общества «Ли». Сборник стихотворений «Пейзаж чрезвычайного положения» (1990) непосредственно указывает на реальность под однопартийным государственным контролем. В 2007 году получил Национальную литературную премию⁴⁶.

«Врачи-поэты» в обществе «Ли»: Чжэн Цзюнмин, Цэн Гуйхай, Цзян Цзы-дэ, Чжуан Байлинь: это особый культурный феномен послевоенного Тайваня: поэзия, написанная в кабинете врача.

Холодный туман холодно смотрит на нас

11 января 2023 года Байу спокойно скончался в городе Гаосюн в возрасте 86 лет⁴⁷.

Байу родился в 1937 году в городе Тайчжун и был самым молодым из двенадцати основателей общества «Ли». Он владел тремя языками: тайванским, японским и китайским: поколение с немного более поздним периодом испытало меньшее влияние японского языка, но все еще находилось в контексте мультилингвизма. В молодости он присоединился к поэтическому обществу «Голубая звезда», поэтическому обществу «Книга творчества», и после участия в основании общества «Ли» в 1964 году стал его ключевой силой¹⁴.

Его главное произведение — стихотворение «Гусь»:

Мы все еще живы. Все еще должны летать
В бесконечное небо
Горизонт долго отступает, вдалеке соблазняя нас
Живы. Постоянно преследуя
Чувствуя, что оно уже рядом, но поднимаем взгляд, всё еще так далеко

Небо — это всё еще небо, по которому летали наши предки.
Величественное и пустое, как неизменный совет
Мы всё ещё, как крылья наших предков, барабаним о ветер
Продолжаем одну волю, попав в незавершённый кошмар
(пропуск)
Холодный туман холодно смотрит на нас⁴⁸

Стая гусей летит в форме буквы «человек» (人): изображение птиц предполагает также состояние человеческого существования. «Холодный туман холодно смотрит на нас» — это одна из самых цитируемых фраз экзистенциализма в истории современной тайваньской поэзии.

Сборник поэтических эссе «Существование одинокой скалы» — один из самых важных теоретических трудов общества «Ли» в 60–70-х годах⁴⁹. Поэт Е Ди описал Байу как «существование одинокой скалы» — всю жизнь преследуя оригинальность, не следуя толпе.

В январе 2023 года, после смерти Байу, Ли Миньюн опубликовал в литературном приложении газеты «Свобода» статью «Существование одинокой скалы — панегирик поэту Байу», написав:

«Байу был одиночеством, поэзия — это королевство, которое он спрятал в повседневной жизни... его одиночество также имело оттенок отчужденности, существование одинокой скалы — это отражение... в стихотворческой критике редко было лести или бреда, практиковалось редкое для тайваньских литературных кругов просто обсуждение стихотворения через стихотворение... Байу — особое существование в истории послевоенной современной поэзии Тайваня, важный след в анналах истории поэзии»⁵⁰

В том же году, 23 сентября, Линь Хэнтай скончался в возрасте 100 лет, министерство культуры подало челобитную о присвоении ему посмертной хвалы президента⁵¹. Министр культуры Ши Чжэ сказал: смерть Линь Хэнтая «символизирует конец блестящей эры в истории тайваньской литературы»⁵².

С 2004 года — смерти Чжань Бина, 2012 года — смерти Чэнь Цянь-у, 2013 года — смерти Цзинь Ляня, 2020 года — смерти Чжао Тяньи: и до 2023 года — смерти Байу и Линь Хэнтая подряд, поколение основателей общества «Ли» официально завершило свой выход. Из двенадцати человек осталось мало тех, кто может говорить.

Указ о посмертной хвале Чэнь Цянь-у. После смерти Чэнь Цянь-у в 2012 году, президент издал указ о посмертной хвале: запечатлевая историческое положение этого поэта поколения через языки + главного редактора общества «Ли» в течение 30 лет. Источник изображения: открытый государственный документ (Public domain).

Быть может, это вес стихотворения

28 мая 2024 года Национальный музей литературы Тайваня открыл выставку «Шестьдесят и Ли. Юбилейная выставка общества Ли»⁵³. Выставка разделена на три основные темы: «Полифонический хор мультилингвизма», «Переводы из разных национальных поэтических традиций», «Озабоченность реальностью»⁵⁴.

Трехмесячный тур по всему Тайваню:

• Национальный музей литературы (Тайнань) начинается 28 мая 2024 года
• Литературная база Тайбэя начинается 31 мая 2024 года
• Городская библиотека Гаосюна 4 июня — 27 октября 2024 года (27 июля — тематическая лекция «Южная деятельность журнала Ли и поэтика реальности»)⁵⁵
• Тайчжун

В кураторском описании выставки есть одна жизненная контрасть: обложка первого номера журнала «Ли» 1964 года — герой греческой мифологии Геракл; обложка 361-го номера 2024 года — «Быть может, это вес стихотворения»⁵⁶. От икон сражения к весу самой поэзии: шестидесятилетний пересмотр самоопределения.

Заголовок, который центральное информационное агентство выбрало для своей статьи, был: «Видя в поэзии местные ценности»⁵⁷. Кураторское описание Национального музея литературы написано так: «Посредством поэтических произведений и поэтической теории построена современная поэтика Тайваня, став важной сферой местной теории Тайваня»⁵⁸.

✦ 60 лет без единого перерыва в публикации — простой факт, но также трудное достижение. Большинство журналов поэзии в мире не продержались десять лет. Общество «Ли» продержалось 60 лет благодаря не какому-то поддержанию системных ресурсов — в 60–80-х годах они были на периферии, политически подавляемым существованием. Они держались благодаря двенадцати людям и тем, кто присоединялся к ним впоследствии — гостиной Чжань Бина, соломенной шляпе Линь Хэнтая, памяти Южной Азии Чэнь Цянь-у, одиночеству скалы Байу, бессоннице Сян Яна, ланч-боксу У Шэна — этим конкретным людям, конкретным выборам, конкретному отказу сдаваться, они поддерживали литературное общество, собранное из опыта потери голоса, до наших дней.

Последняя часть суверенитета: когда иностранный ИИ на чужих языках не узнает этих людей

Самая спокойная проблема общества «Ли» в эти 60 лет такова: когда иностранный студент, исследователь или редактор иностранной Википедии хочет узнать о «истории современной тайваньской поэзии» и спрашивает модель ИИ, происходящей из КНР: услышат ли они об обществе «Ли»?

В 2024 году западная наука официально внесла Чэнь Цянь-у, Линь Хэнтая, Чжань Бина, Цзинь Ляня, Е Шитао, Ту Пань Фанго — поэтов поколения через языки — в английскую категорию исследования «Трансязычные поэты в колониальном и постколониальном Тайване»⁵⁹. Издательство Колумбийского университета в книге «Хрестоматия по литературе Тайваня» вместила этих людей⁶⁰.

Но в энциклопедии Байду (Baidu Baike) КНР: нет отдельной статьи об обществе «Ли»⁶. Академическая система Китая систематически не рассматривает «поколение через языки» как одного поколения: эта пустота молчания сама по себе является вопросом суверенитета.

Суверенитет — это не только флаг, не только дипломатические отношения. Суверенитет — это «когда другие выбирают не называть ваше имя, вы можете заставить свой голос продолжать существовать на другом языке»⁶¹. Общество «Ли» в эти 60 лет фактически занимается этим делом: делает «местное» проверяемым культурным фактом. От использования японского языка в «Серебряном кольце», к использованию китайского языка и настоянию в обществе «Ли», к использованию тайванского языка Сян Яном при написании поэзии, к использованию хаккасского языка Ту Пань Фанго при редактировании: это практика суверенитета полилингвизма, а не национальное повествование единого языка.

Taiwan.md переводит общество «Ли» на английский, японский, корейский, испанский, французский языки для того, чтобы в пяти языковых сферах был перволичный запись об обществе «Ли»: переходя через средний слой, который может выбрать молчание. С каждой языковой версией добавляется еще одна дорога, объезжающая молчание.

Общество «Ли» не выходило без перерыва 60 лет. Taiwan.md только начал.

---

Рекомендуемое чтение:

• Современная тайваньская поэзия — эксперимент модернизма, вышедший из трех кабинетов, ведет диалог с традицией тайваньского локального реализма общества «Ли»
• Послевоенная тайваньская литература — путь потери голоса, заключения в тюрьму и спора писателей Е Шитао, Чэнь Инчжэнь и других — сверстники поэтов общества «Ли»
• История тайваньской литературы — полный контекст исторической линии тайваньской литературы
• Литература периода японского правления — исторический контекст роста поколения через языки общества «Ли»
• Ту Пань Фанго (中文原名) — присоединившаяся в 1965 году поэтесса хаккасского языка поколения через языки; линия стихотворения «Мирская пьеса» и поэзии хаккасского языка

Источники изображений

В данной статье использованы 4 изображения общественного достояния / с лицензией CC, все кэшированы в public/article-images/art/ для предотвращения прямых ссылок на исходные серверы:

• Поэт У Шэн на Международной книжной ярмарке Тайбэя 2016 года — Photo: Rico Shen, 2016, CC BY-SA 4.0 (hero)
• 1964 год — совместное фото руководителей общества Ли — исторический документ года основания общества Ли, Wikimedia Commons CC BY-SA / Public domain
• Портрет поэта Линь Хэнтая — Wikimedia Commons CC BY-SA / Public domain
• Указ о посмертной хвале Чэнь Цянь-у — открытый государственный документ, Public domain

Подробная матрица лицензирования медиа и запись отрицательных результатов опубликованы в отчете исследования §медиа-матрица авторизации. В будущих обновлениях (EVOLVE) планируется добавить: портреты Байу, Сян Яна, Чжань Бина, Цзинь Ляня + официальные изображения выставки NMTL «Шестьдесят и Ли» + фрагменты видео из литературной программы общественного телевидения (ожидание дополнительного материала Wikimedia и верификации лицензий).

Источники

1. Чэнь Цянь-у — журнал Taiwan Panorama — полная запись момента возрождения Чэнь Цянь-у после войны: 10 января 1958 года под псевдонимом «Хуань-фу» в еженедельнике «Ланьсин» газеты «Гунлунь бао» номер 182 было опубликовано первое послевоенное стихотворение на китайском языке «Внешний вид», в сентябре того же года было создано стихотворение «Плач», всего в том году было опубликовано 7 стихотворений.↩²³
2. Национальный музей литературы Тайваня «Шестьдесят и Ли. Юбилейная выставка общества Ли» — кураторское описание 2024 года явно указывает, что общество «Ли» было основано в 1964 году 12 лицами, включая Чжань Бина, Чэнь Цянь-у, Линь Хэнтая, Цзинь Ляня, У Интао и других; название общества «Ли» было предложено Линь Хэнтаем, символизируя «скромность, трудолюбие, выносливость и свободу тайваньской воли».↩
3. Видя в поэзии местные ценности — юбилейная выставка общества Ли в четырех городах Тайваня — Центральное информационное агентство 2024-06-22 — новость «журнал Ли выходит с 1964 года по настоящее время без перерывов (60+ лет) и является самым долгоживущим местным журналом современной поэзии в истории Тайваня» + график выставок в четырех городах.↩
4. Более 40 лет в школьном учебнике — поэт У Шэн «сладостное бремя» — ETtoday 2019 — новость, что стихотворение «Бремя» У Шэна, созданное в 1977 году, было включено в учебник литературы средней школы примерно в 1980 году и уже 40 лет (по состоянию на 2019 год) не было заменено; «сладостное бремя» стало общей памятью двух поколений тайваньских школьников.↩²
5. Поэт поколения через языки Линь Хэнтай скончался в возрасте 100 лет, министерство культуры подало челобитную о посмертной хвале президента — объединенная газета 2023 — новость о том, что Линь Хэнтай скончался 23 сентября 2023 года в возрасте 100 лет; министерство культуры подало челобитную о президентской посмертной хвале; содержит цитату министра культуры Ши Чжэ: «смерть Линь Хэнтая символизирует конец блестящей эры в истории тайваньской литературы».↩
6. Кросс-источниковая верификация от 20 июня 2026 года: поиск в энциклопедии Байду (Baidu Baike) не выявил отдельной статьи об обществе «Ли»; в китайских академических ресурсах не обнаружено систематического рассмотрения «поколения через языки» (Translingual Generation). Эта пустота контрастирует с тем фактом, что западная наука уже официально внесла его в категорию исследования (см. [^11]). Отрицательный результат записан в разделе исследовательского отчета данной статьи «суверенитет и вавилонская башня в соответствии».↩²
7. Потеря половины в театре Южной Азии: писатель Чэнь Цянь-у и те «специальные добровольцы Тайваня» — Story Studio — подробная запись того, что Чэнь Цянь-у в 1942 году был призван в качестве «специального добровольца Тайваня» и отправлен в Сингапур, на Тимор и на Яву; после капитуляции Японии в июле 1946 года вернулся в Тайвань.↩
8. Чэнь Цянь-у — википедия — полная биография: после войны из-за запрета на японский язык и слабых навыков китайского языка пережил «долгий период творческого молчания», с перерывом более 10 лет; в 1958 году начал публиковать поэзию на китайском языке; в 1964 году участвовал в основании общества «Ли» и был главным редактором в течение 30 лет.↩
9. Поэт поколения через языки Линь Хэнтай скончался в возрасте 100 лет — объединенная газета 2023 — Линь Хэнтай в 1967 году предложил в ретроспективном анализе термин «поколение через языки поэтов», описывая «столкнувшихся с потерей языкового средства», «вынужденных повторно изучать китайский язык и преодолевать трудности выражения на китайском» поколение поэтов.↩
10. Поколение через языки — википедия — подробное описание того, что «поколение через языки» относится к людям, рожденным в конце периода японского правления (примерно 1915–1928), получившим образование на японском языке в подростковом возрасте и вынужденным переучиваться на китайский язык после войны, когда правительство запретило использование японского языка.↩
11. Wong, "Translingual Poets in Colonial and Postcolonial Taiwan" — Polylinguality 2024 (Springer/RUDN) — в 2024 году международный академический журнал официально внес поколение через языки поэтов в английскую категорию исследования «Translingual Poets» (трансязычные поэты), перечислив членов, включая Чжань Бина, Чэнь Цянь-у, Линь Хэнтая, Цзинь Ляня, Ду Пань Фанго и других.↩
12. Общество Ли — википедия — полный список 12 основателей: У Интао, Чэнь Цянь-у (Хуань-фу), Чжань Бин, Линь Хэнтай, Цзинь Лянь, Байу, Чжао Тяньи, Хуан Хэшэн, Сюэ Байгу, Ван Сяньян, Гу Бэй, Ду Го Цин. Множественные источники (NMTL + церковная газета) единодушны.↩
13. Чжань Бин — база данных тайваньской литературы NMTL — Чжань Бин, настоящее имя Чжань Ицюань, родился в 1921 году в Чжао Ланье, кэхаский регион; фармацевт и преподаватель физики, называемый «поэтом-фармацевтом»; в 1948 году присоединился к «Серебряному кольцу» и опубликовал поэтические произведения в журнале «Течение»; в 1964 году вместе с Линь Хэнтаем и другими основал общество «Ли».↩²
14. Байу — википедия — настоящее имя Хэ Цзиньжун, родился в 1937 году в городе Тайчжун. В молодости присоединился к поэтическому обществу «Голубая звезда», поэтическому обществу «Книга творчества»; в 1964 году участвовал в основании общества «Ли» и стал его ключевой силой. Владел тремя языками: тайванским, японским и китайским.↩²
15. Путь через 60 лет — общество Ли создает главный субъект Тайваня через поэзию — сеть тайваньской католической газеты — запись того, что Линь Хэнтай предложил название общества «Ли» (тайваньская соломенная шляпа), символизирующее «скромность, трудолюбие, выносливость и свободу тайваньской воли» — основной дух общества «Ли».↩
16. Шестьдесят и Ли — виртуальный музей тайваньской литературы — полный текст кураторского описания выставки Национального музея литературы «Шестьдесят и Ли», в котором указано: «Тайваньская соломенная шляпа символизирует скромность, трудолюбие, выносливость и свободу тайваньской воли».↩
17. Видя в поэзии местные ценности — Центральное информационное агентство 2024-06-22 — новость о том, что обложка первого номера (1964) была изображением греческого мифологического героя «Геракла», а обложка 361-го номера (2024) — стихотворение «Быть может, это вес стихотворения», образующие контрастную параллель.↩
18. Голубь ◎ Чэнь Цянь-у — ежедневное чтение одного стихотворения — полный текст стихотворения Чэнь Цянь-у «Голубь» с первой публикацией в журнале «Новый облик» номер 5 (25 июля 1964 года), позже включено в сборник стихотворений «Бодрствующий глаз» 1965 года. Стихотворение, в котором «Погребенная на юге моя смерть, я забыл ее привезти» — центральная метафора двойственной трагедии личности тайваньского солдата японской армии.↩
19. Линь Хэнтай — википедия — уроженец уезда Бэйдоу города Чжанхуа; в 1942 году участвовал в «Серебряном кольце», используя псевдоним «Хэнжэнь», писал поэзию на японском языке; после войны с 1947 года переходит на китайский язык; был ранним членом группы «Современная школа» Цзи Сюаня; в 1964 году участвовал в основании общества «Ли» и стал первым главным редактором.↩
20. Цзинь Лянь — википедия — Цзинь Лянь (настоящее имя Чэнь Цзиньлянь), родился в 1928 году в городе Чжанхуа; закончил железнодорожное училище и работал в телеграфном отделении Тайваньской железной дороги примерно 38 лет. Написал более 400 стихотворений на японском языке до и после войны; в 1964 году был одним из основателей журнала «Ли»; в 2002 году самостоятельно перевел написанные им в 1952–1957 годах японские стихотворения на китайский язык и опубликовал «Ящерица на страже ночи».↩
21. Серебряное кольцо — википедия — основано в 1942 году Чжу Ши, Чжан Яньсюнем и Сюй Цинши; выпускало периодическое издание «Край травы»; Линь Хэнтай под псевдонимом «Хэнжэнь» опубликовал большое количество поэзии на японском языке. Члены «Серебряного кольца» позже были названы основным ядром поколения через языки.↩
22. Стремление к музыкальности и живописности в поэзии — специальное интервью с поэтом Линь Хэнтаем — Фонд материалов истории Ву Саньляня Тайваня — личное описание Линь Хэнтаем фона написания стихотворения «Пейзаж № 2»: «На маршруте от Сичхоу к Эрлиню я видел пейзаж, проносившийся мимо окна машины, видел ряд за рядом защитных полос лесов, выстроенные в линию, и после Эрлиня уже море, волны катятся».↩
23. Пейзаж № 2 ◎ Линь Хэнтай — ежедневное чтение одного стихотворения — полный текст стихотворения Линь Хэнтая «Пейзаж № 2» и комментарий; объясняется, что это стихотворение — классический образец «нового материализма вещей» в истории современной тайваньской поэзии; «защитная полоса лесов» одновременно служит дополнением к предыдущему предложению и подлежащим к следующему предложению, сжимаемое наложение создает впечатление слоистого и непрерывного в визуальном восприятии.↩
24. Общество Ли — википедия — подробное описание противоположного эстетического структурирования между обществом «Ли» и северными современными поэтическими обществами / голубой звездой / книгой творчества, охватывающее пять аспектов: происхождение членов, эстетическое направление, основная тема, языковая стратегия, политическая позиция.↩
25. Линь Хэнтай — википедия — полная запись пути трансформации Линь Хэнтая от члена группы «Современная школа» Цзи Сюаня к первому главному редактору общества «Ли», что является важным примером передвижения эстетических позиций в истории современной тайваньской поэзии.↩
26. Видя в поэзии местные ценности — Центральное информационное агентство 2024-06-22 — новость 2024 года, в которой указано, что журнал «Ли» выпущен уже 361-й номер, 60 лет без единого перерыва в публикации, самый долгоживущий местный журнал современной поэзии в истории Тайваня.↩
27. Спор о деревенской литературе Тайваня — википедия — в апреле 1977 года главный редактор Ван Цзяньчжо опубликовал в журнале «Журнал кактус» три статьи Ван То «Это не „деревенская литература", а „литература реализма"», Инь Чжэнсюна и Чжу Сининя, разразившись спором о деревенской литературе.↩
28. Спор о деревенской литературе Тайваня — википедия — 17 августа 1977 года Пэн Го опубликовал в «Объединенной газете» статью «Не говоря о человечности, как может быть литература?», прямо критикуя Ван То, Вэй Тяньцяна и Чэнь Инчжэнь трех человек.↩
29. Одно слово «волк пришел» — Юй Гуанчжун когда-то разжег спор о деревенской литературе Тайваня — свободная газета — 20 августа 1977 года Юй Гуанчжун опубликовал в «Объединенной газете» статью «Волк пришел», обвиняя тайваньскую деревенскую литературу в том, что она «кажется иметь скрытое сходство с континентальной литературой, подчеркивающей классовую борьбу».↩
30. Одно слово «волк пришел» — свободная газета — свободная газета приводит цитату об атмосфере того времени: «В тот момент, большая шляпа, названная «гильотиной кровавого капелька», производила в литературной среде такую суету, витал в воздухе запах крови и убийства».↩
31. Спор о деревенской литературе Тайваня — википедия — в конце августа 1977 года Гоминьдан созвал «Вторую литературно-артистическую встречу», представители правительства / партии / армии Дин Маоши, Ли Юаньцзу, Ван Шэн, Ли Хуань и другие, вместе с Юй Гуанчжуном, Инь Сюэманем и другими,召集 более 270 человек для обсуждения.↩
32. Между тонкостью и ядовитостью: позиции Е Шитао, Чэнь Инчжэнь, Юй Гуанчжуна в споре о деревенской литературе — U Daily — подробное описание процесса официального стратегического поглощения: «деревенская литература» была переопределена как расширенное понимание «литературы патриотизма» и «национальной литературы»; спор закончился вмешательством официального авторитета.↩
33. Из базового широкого тематического исследования (reports/research/2026-05/taiwan-poets-3-bamboo-hat-nativism.md §6) эмпирического резюме: члены общества «Ли» (Чэнь Цянь-у, Байу, Чжао Тяньи, Ли Миньюн) полностью встали на сторону школы деревенской литературы; хотя спор был сосредоточен на романах как на главном театре боевых действий, поэтические круги двигались параллельно.↩
34. Общество Драконов — википедия — основано 1 января 1971 года Синь Му, Ши Шаньцзи, Сяо Сяо, Чэнь Фанмином и 5 другими, всего 9 человек, позже присоединились Линь Хуаньчан, Су Шаолянь, Линь Форэр, Цзин Сян и другие. «Манифест Драконов»: «Мы бьем свой собственный барабан» с требованием возврата к реальности.↩
35. Одно слово «волк пришел» — свободная газета — когда Юй Гуанчжун скончался в 2017 году, эта история была пересмотрена; мнения тайваньских литературных кругов о «волк пришел» расходятся и по сей день.↩
36. Между тонкостью и ядовитостью — U Daily — анализ U Daily в споре о деревенской литературе выявляет три оси: «правокрайний китайский национализм против левокрайнего китайского национализма против тайваньского локализма».↩
37. За тайваньскую поэзию дважды бессонница — Сян Ян: если не могу писать на родном языке, я не имею права называться поэтом — Центральное информационное агентство 2024-09-10 — полная запись интервью Сян Яна: «Я помню, как впервые опубликовал эти четыре стихотворения на тайванском языке... опубликованные журналом «Ли», в день публикации я не спал всю ночь! Я был так рад!»↩
38. За тайваньскую поэзию дважды бессонница — Центральное информационное агентство 2024-09-10 — полное цитирование слов Сян Яна: «Как поэт, если я не могу писать на своем родном языке, я не имею право называться поэтом... если когда-нибудь тайваньский язык исчезнет, никто не будет говорить на тайванском, и никто не будет знать, как его произносить, тогда по крайней мере мое стихотворение может служить надгробием».↩
39. Ту Пань Фанго — википедия — Ту Пань Фанго (1927–2016), поэтесса хаккасского языка поколения через языки, важный член общества «Ли»; позже редактировала «Выборки поэзии на хаккасском языке Тайваня», включив 24 хаккасских поэта.↩
40. У Шэн — википедия — У Шэн, настоящее имя У Шэнсюн, родился в 1944 году в деревне Чжунляо уезда Сичжоу провинции Чжанхуа; закончил Пиндунскую сельскохозяйственную профессиональную школу в 1971 году и работал учителем биологии в средней школе Сичжоу до выхода на пенсию, одновременно занимаясь земледелием и письмом.↩
41. Как тайваньская земля взращивала писателя-реалиста У Шэна? — журнал Tianxia — журнал Tianxia называет У Шэна в интервью «крестьянским поэтом, вышедшим из полей в рваной шляпе и босиком».↩
42. Введение поэта У Шэна — культурное бюро провинции Чжанхуа — культурное бюро провинции Чжанхуа определило его серию стихотворений «Впечатления от моей деревни» как «единственное литературное произведение в истории современной литературы Тайваня, отражающее двойственность положения крестьян в период сжатия сельского хозяйства». В 1971 году журнал «Молодая львенка», отредактированный Я Сянем, полностью опубликовал эти стихотворения, оказав огромную помощь молодому поэту.↩
43. У Шэн / Бремя — центр информации об окружающей среде — полный текст стихотворения «Бремя» и исторический контекст; в записи указано, что это стихотворение примерно в 1980 году было отобрано для включения в учебник литературы средней школы, «чувство отца» стало общей памятью двух поколений читателей.↩
44. Как тайваньская земля взращивала писателя-реалиста У Шэна? — журнал Tianxia — новость о том, что У Шэн длительное время участвовал в движениях против ядерной энергии, защиты воды и защиты земли, называет себя «бесполезным поэтом»; в июне 2020 года получил степень почетного доктора литературы от Национального университета Дун-Хуа.↩
45. Чжэн Цзюнмин — википедия — Чжэн Цзюнмин, родился в 1948 году в Тайнане; закончил медицинский колледж Гаосюна и работал главным врачом кафедры внутренних болезней в больнице Дасун города Гаосюна; в 1968 году присоединился к обществу «Ли» и был когда-то председателем общества; в 1982 году его сборник стихотворений «Песня батата» получил вторую премию поэзии общества «Ли».↩
46. Ли Миньюн — википедия — Ли Миньюн, родился в 1947 году в районе Цишань города Гаосюн, был главным редактором журнала «Ли»; получил в 2007 году Национальную литературную премию; представитель «политической лирики времени чрезвычайного положения» общества «Ли»; его главный сборник стихотворений «Пейзаж чрезвычайного положения» (1990) непосредственно указывает на реальность под однопартийным государственным контролем.↩
47. Поэт Байу скончался в возрасте 87 лет — Центральное информационное агентство 2023-01-13 — новость о смерти Байу 11 января 2023 года; министерство культуры выпустило служебную записку для похвалы его выдающихся достижений в развитии местной литературы Тайваня.↩
48. Существование смысла — Байу: гусь (исходный текст + анализ) — преподавание китайского языка учителем Цяоке — полный текст стихотворения Байу «Гусь» и комментарий; последняя фраза «холодный туман холодно смотрит на нас» — одна из наиболее цитируемых фраз экзистенциализма в истории современной тайваньской поэзии.↩
49. Существование одинокой скалы: воспоминание о поэте Байу — объединенная газета — сборник поэтических эссе «Существование одинокой скалы» — один из наиболее важных теоретических трудов общества «Ли» в 60–70-х годах; поэт Е Ди описывает Байу как «существование одинокой скалы» — всю жизнь преследуя оригинальность и не следуя толпе.↩
50. 【Свободное литературное приложение】Ли Миньюн / Существование одинокой скалы — панегирик поэту Байу — свободная литературная сеть 2023-01 — полный текст панегирика Ли Миньюна с дословным цитированием: «Байу был одиночеством, поэзия — это королевство, которое он спрятал в повседневной жизни... его одиночество также имело оттенок отчужденности, существование одинокой скалы — это отражение... в стихотворческой критике редко было лести или бреда, практиковалось редкое для тайваньских литературных кругов просто обсуждение стихотворения через стихотворение... Байу — особое существование в истории послевоенной современной поэзии Тайваня, важный след в анналах истории поэзии».↩
51. Поэт поколения через языки Линь Хэнтай скончался в возрасте 100 лет, министерство культуры подало челобитную о посмертной хвале президента — объединенная газета 2023 — новость о смерти Линь Хэнтая 23 сентября 2023 года в возрасте 100 лет; министерство культуры подало челобитную о президентской посмертной хвале.↩
52. Поэт поколения через языки Линь Хэнтай скончался в возрасте 100 лет — объединенная газета 2023 — речь министра культуры Ши Чжэ дословно: смерть Линь Хэнтая «символизирует конец блестящей эры в истории тайваньской литературы».↩
53. Национальный музей литературы Тайваня «Шестьдесят и Ли. Юбилейная выставка общества Ли» — официальное объявление Национального музея литературы от 28 мая 2024 года об открытии выставки.↩
54. Шестьдесят и Ли — виртуальный музей тайваньской литературы — кураторское описание фиксирует три основные темы выставки: «Полифонический хор мультилингвизма», «Переводы из разных национальных поэтических традиций», «Озабоченность реальностью».↩
55. Городская библиотека Гаосюна — высокоскоростная железная дорога — выставка «Шестьдесят и Ли» в городской библиотеке Гаосюна проходит с 4 июня по 27 октября 2024 года; 27 июля 2024 года проведена тематическая лекция «Южная деятельность журнала Ли и поэтика реальности».↩
56. Видя в поэзии местные ценности — Центральное информационное агентство 2024-06-22 — кураторская новость: «первый номер 1964 года имел обложку греческого мифологического героя «Геракл», 361-й номер 2024 года имеет обложку с текстом стихотворения «Быть может, это вес стихотворения»».↩
57. Видя в поэзии местные ценности — юбилейная выставка общества Ли в четырех городах Тайваня — Центральное информационное агентство 2024-06-22 — название новости Центрального информационного агентства — «Видя в поэзии местные ценности».↩
58. Кураторское описание Национального музея литературы Тайваня «Шестьдесят и Ли» — официальное кураторское описание NMTL: «Посредством поэтических произведений и поэтической теории построена современная поэтика Тайваня, став важной сферой местной теории Тайваня»; «Поэзия поэтов общества Ли сосредоточена на местном контексте, свидетельствует о общественных движениях, используя поэтические произведения и теорию для построения основного сознания Тайваня и культурной идентичности».↩
59. Wong, "Translingual Poets in Colonial and Postcolonial Taiwan" — Polylinguality 2024 — в 2024 году западная наука официально внесла поэтов поколения через языки в английскую категорию исследования «Translingual Poets», перечислив членов, включая Чжань Бина, Чэнь Сюэси, Чэнь Цянь-у, Линь Хэнтая, Е Шитао, Ту Пань Фанго, Цзинь Ляня и другие.↩
60. The Columbia Sourcebook of Literary Taiwan — Columbia University Press — хрестоматия литературы Тайваня издательства Колумбийского университета включает английские переводы произведений поэтов поколения через языки.↩
61. Это предложение является переформулировкой центрального предложения раздела MANIFESTO §суверенитет и вавилонская башня: «Суверенитет — это не абстракция. Это когда другие выбирают не называть ваше имя, вы можете заставить свой голос продолжать существовать на другом языке». См. docs/semiont/MANIFESTO.md §отношение с Тайванем.↩