Чжэн Чоуйу: бродяга, написавший «Ошибку», в конце жизни обрел дом на Цзиньмэни

Обзор за 30 секунд: родился 4 декабря 1933 года в Цзинань, провинция Шаньдунь, настоящее имя — Чжэн Вэньтао, родовое место — Нинхэ, провинция Хэбэй. В 1949 году переехал на Тайвань с семьёй, в 16 лет за свой счёт издал первый стихотворный сборник «Соломенные сандалии и плот». В 1955 году в 22 года опубликовал в «На мечтательной почве» стихотворение «Ошибка» — «Копытца моего коня — прекрасная ошибка / Я не возвращающийся, а прохожий» — стало общим литературным воспоминанием тайваньского поколения 80-х–00-х — но в поздние годы Чжэн Чоуйу прояснил, что это на самом деле антивоенное стихотворение, написанное о войне, когда мать ждала возвращения отца с фронта. В 1956 году вступил в «Совет из девяти современных поэтов» Цзи Сянь. В 1968 году поехал в Международную программу писателей Айовского университета, затем долго преподавал в кафедре языков и литературы Восточной Азии Йельского университета. В 2005 году ушел с Йеля на пенсию, вернулся на Тайвань, оформил прописку в доме родственника Чжэн Фэншэня в округе Цзиньмэнь, стал первым кафедральным профессором Университета Цзиньмэнь, часто гулял в одиночестве у моря Циху. 13 июня 2025 года в 4:44 (по американскому времени) скончался от сердечной недостаточности в возрасте 91 года ^{1 2 3}.

«Копытца моего коня — прекрасная ошибка» — на самом деле антивоенное стихотворение

Стихотворение «Ошибка» вы, вероятно, учили в средней или старшей школе. В 1995 году Национальный институт компиляции и перевода включил его в старшеклассный учебник китайского языка ⁴, и целое поколение тайваньских детей заучивало эти строки перед вступительными экзаменами:

Я прошёл через Цзяннань
То лицо, ждавшее в сезоне, расцветало и увядало, как лотос

Восточный ветер не приходит, в марте пух ивы не летит
Твоё сердце — как маленький одинокий город
Как мощёная голубым камнем улица к вечеру
Шаги не слышны, в марте штора не отодвигается
Твоё сердце — как маленькое запертое окно

Копытца моего коня — прекрасная ошибка
Я не возвращающийся, а прохожий⋯⋯ ⁵

Стандартная школьная интерпретация трактует это как «стихотворение ожидающей»: в каком-то маленьком городе на юге девушка ждёт возвращения ушедшего человека, ошибочно принимая далекие звуки копыт за приезд любимого, обнаруживает, что это прохожий, надежда рушится. Классические образы (лотос, голубая мощёная улица, штора, окно) выстроены аккуратно, ритм лёгкий, читается как современная версия древней песни. В разборе к экзамену пишут: романтика бродяги / тема ожидающей жены / модернизация традиционного мотива ожидания.

Сам Чжэн Чоуйу в интервью 2010 года прояснил эту интерпретацию. Он сказал, что настоящий фон «Ошибки» — война против Японии, в ней описаны те дни, когда мать с ним в детстве скитала по провинциям внутренних регионов, не дожидаясь возвращения отца с фронта ⁶. Отец воевал на фронте, жизнь и смерть были неизвестны; мать «стала самым фундаментальным фактором написания этого стихотворения». Звук копыт — это проходящие военные части, «возвращающийся» — отец, который не вернулся, «прохожий» — проезжающие войска. Всё стихотворение не о тоске по любимому, а о восьми-девятилетнем ребёнке, смотрящем, как мать каждый день слушает шаги снаружи, слушает и снова расстраивается, и это воспоминание сложилось в стихотворение.

Но эту «антивоенную» интерпретацию большинство тайваньских учителей китайского языка в средних школах не преподавали. Стихотворение написано семьдесят лет назад, автор сам выступил с заявлением «вы все неправильно его читаете», а учебники продолжают печатать его в рамках интерпретации как стихотворения ожидающей. При жизни Чжэн Чоуйу не делал из этого большой проблемы, в интервью он спокойно сказал: стихотворение, написанное однажды, больше не принадлежит автору, каждый читатель читает свою версию.

Ирония этой истории в том: антивоенное стихотворение семьдесят лет передавалось как лирическое; а тем, кто разнес его на максимальную аудиторию, стала совсем другая индустрия: китайская поп-музыка. В 1980-х Ли Тайсян написал музыку на «Ошибку», пели Цзи Юй, Пань Юэюнь, Тань Сяоши ⁷. Ло Даюй, Чэнь Цзяньнянь, У Бай, Чжао Юнхуа тоже использовали стихи Чжэн Чоуйу для песен. Популярность поп-музыки затолкала это стихотворение в уши каждого поколения тайваньцев. Дочь Ли Тайсяня Ли Жоулин в день смерти Чжэн Чоуйу написала в память: «Друзья папы на небе становятся всё веселее». ⁷

Откуда взялись эти два иероглифа «Чоуйу»

Псевдоним «Чоуйу» взят из «Песен Чу. Девять песен. Сианьцзюнь»: «Сын Неба спустился на северный берег, взгляд далёкий и печальный — Чоуйу» ⁸. Цюй Юань описывает, как богиня реки Сянь спускается на северный малый остров, глядит вдаль в беспределье, и это вызывает у меня печаль; «Чоуйу» означает «заставляет меня печалиться». Чжэн Чоуйу в 16 лет, когда начал писать стихи, выбрал эти два иероглифа псевдонимом, прямо на себя взяв классическую трагичность «Песен Чу».

В его поколении поэтов осознанно выбирали псевдонимы не мало. Я Сянь (Ван Циньлин) — «Я» значит немота, «Сянь» — струна, немота струны пишет стихи; Лофу (Мо Юньдуань) — «Лофу» — «упавший» + «мужчина», сильный дух бродяги. «Чоуйу» Чжэн Чоуйу — та же система: это поколение провинциальных молодых людей, переплывших море после 1949 года, вырванных с корнем от родной земли, брошенных на незнакомый остров, тоска по родине и потеря голоса в эпоху стали ядром поэтики этого поколения. Выбрать псевдоним с иероглифом «печаль» — почти общая поза поэтов этого поколения.

Родовое место Чжэн Чоуйу — Нинхэ, провинция Хэбэй, родился 4 декабря 1933 года в Цзинань, провинция Шаньдунь. Отец был офицером Национально-революционной армии, во время войны против Японии долго находился на фронте. В 1949 году семья переехала на Тайвань, ему было 16 лет, в 1955 году окончил Чжучжунскую среднюю школу, затем поступил в Колледж права и коммерции Чжуньсинского университета ¹. Ещё до переезда на Тайвань в 1949 году он уже издал за свой счёт первый стихотворный сборник «Соломенные сандалии и плот» (в Бэйпине), а второй сборник «На мечтательной почве» 1955 года официально ввёл его в тайваньский поэтический мир. «Ошибка» вошла именно в «На мечтательной почве» ².

Поэт Сяо Сяо позже оценил его так: «Стихи Чжэна больше всего обладают традиционной поэтической душой, а их объём карманный — это и есть настоящая природа китайской поэзии». ⁸ Оценка современника Я Сянь ещё более образна: «Летающая и сдержанная рифма Чжэн Чоуйу, мечтательные и яркие поэтические образы, нежная мелодия, плавный ритм, с благородным, восточным, слабым тоном печали создают облакообразное очарование». ⁸ Эти две оценки вместе позволяют понять, почему такие полуклассические, полуразговорные фразы «Ошибки» в 1950-х имели такую узнаваемость. В то время мейнстрим современной поэзии пытался писать максимально озападевшим, максимально интеллектуальным синтаксисом, а Чжэн Чоуйу шёл навстречу, заново шлифовал классические образы в ткань современной поэзии.

То маленькое собрание 1956 года: девять современников Цзи Сянь

Ключевой момент входа Чжэн Чоуйу в тайваньский поэтический мир — 15 января 1956 года. В тот день Цзи Сянь в Центре деятельности народных организаций Тайбэя созвал «Первый ежегодный съезд поэтов-современников», пришло девять человек: Цзи Сянь, Е Ни, Чжэн Чоуйу, Ло Син, Ян Юньда, Лин Лин, Цзи Хун, Лин Хэньтай, Шан Цин (по другой версии список девяти незначительно отличается) ⁹. Продуктом съезда стало «Учение современников» в шести пунктах, самый известный из которых — второй:

Мы считаем, что новая поэзия — это горизонтальная пересадка, а не вертикальное наследование.

Эти четыре иероглифа «горизонтальная пересадка» напрямую подорвали двухлетнюю полемику 1957 года, когда Цин Цзыхао в «Антологии Лань Син» опубликовал «Куда идет новая поэзия?», а Цзи Сянь ответил статьёй ⁹. Спор был в том: должна ли послевоенная тайваньская новая поэзия вести родословную от Бодлера и ниже по западному модернизму (позиция Цзи Сянь), или продолжать лирическую родословную от китайской классической поэзии (позиция Цин Цзыхао)?

За этой полемикой на самом деле стояла глубокая проблема разрыва 1949 года: можно ли наследовать традицию материковой новой поэзии, «загрязнённую» коммунистами? Западный модернизм — замена или выход? Обе стороны решали настоящую проблему «как заново породить китайскую современность». Победителя не было, но ось «горизонтальная пересадка против вертикального наследования» с тех пор стала самым фундаментальным форматом вопроса в тайваньской поэтике, и почти все последующие полемики (1972 Тан Вэньбяо критикует современную поэзию за трудность, 1977 спор о коренной литературе, 1980-е постмодернистские споры) были вариациями этой оси ⁹.

Чжэн Чоуйу был одним из девяти современников, но в этой полемике сохранял низкий профиль. Его поэтический стиль сам по себе — парадокс: личность на стороне Цзи Сянь (стоит за горизонтальную пересадку), а перо сохраняет классические образы и лирический ритм (черты стороны Цин Цзыхао). Успех «Ошибки» частично обусловлен этой позицией: он мягче Цзи Сянь, современнее Цин Цзыхао, стал самым доступным для обычного читателя среди современников ¹⁰.

Уход: Айова + Йель тридцать лет

В 1968 году (в некоторых источниках 1967) Чжэн Чоуйу по приглашении поехал в США участвовать в «Международной программе писателей» (International Writing Program, IWP) Айовского университета ^{1 2}. Эта программа была основана в 1967 году Ньэ Хуалин и её мужем Полом Энглом в Айовском университете, с 1970-х стала регулярно приглашать китайских писателей на краткосрочные стажировки. Чжэн Чоуйу был одним из ранних участников. Того же поколения Я Сянь, Шан Цин, Ян Му, Ван Вэньсин, Бай Сяньюн, Чэнь Иньчжэн, Яо Ивэй все были членами этой программы, Айова практически стала транзитным пунктом холодовоойной китайской литературы.

С Айовы центр жизни Чжэн Чоуйу сместился в США. Он получил степень магистра искусств Айовского университета, доктора школы журналистики, затем долго преподавал в кафедре языков и литературы Восточной Азии Йельского университета ⁸, всего более 30 лет. Этот йельский период оказал тонкое влияние на его поэтику: объём творчества заметно снизился, но плотность каждого стихотворения возросла, восточные образы и западный академический взгляд начали переплетаться. Сборник «Стихотворения Чжэн Чоуйу» 1979 года стал суммой этого периода ².

Йельские годы также сделали его важным каналом для англоязычного мира, познающего тайваньскую поэзию. Английские переводы «Ошибки» (много вариантов, но самый широко циркулировал йельский) вывели образ «да-да-овых копыт» в курсы сравнительной литературы. Как и Юй Гуанчжун (работал в Питтсбурге), Е Вэйлянь (UCSD) и другие учёные-поэты того поколения, академическая позиция Чжэн Чоуйу в США была одновременно его приютом и окном, через которое тайваньская современная поэзия читалась в англоязычном круге.

Однако он никогда не стал полностью «американизированным». Писал стихи на китайском, публиковался преимущественно в тайваньском поэтическом мире, по поводу споров 1970–1990-х на Тайване иногда высказывался, но держал дистанцию. Он был из тех, кто прожил за границей 30 лет, но в душе паспорт оставался тайваньским.

Возвращение: прописка на Цзиньмэни 2005 года

Закат на дамбе Циху. После ухода с Йеля на пенсию и возвращения на Тайвань в 2005 году Чжэн Чоуйу часто гулял в одиночестве у моря Циху, наблюдая за приливами и отливами. Фото: Meigazine CHENG (Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0)

2005 год стал ключевым поворотом в жизни Чжэн Чоуйу. В тот год он ушел с Йеля на пенсию, 72 года, решил вернуться на Тайвань. Местом причала не стал Тайбэйь, не Чжучжун (город, где учился в средней школе), а Цзиньмэнь.

«Чувства возвращаются в Уцзянь, прописка на Цзиньмэни» — так он сам выразился ¹¹. В 2005 году он официально оформил прописку в доме родственника Чжэн Фэншэня в округе Цзиньмэнь, став жителем округа. В том же году первый президент Университета Цзиньмэнь Ли Цзиньчжэн (после перевода Цзиньмэньского технического института в университет) пригласил его на должность кафедрального профессора: это стало одним из самых важных кадровых решений в период перевода института в университет — пригласить на Цзиньмэнь поэта уровня Чжэн Чоуйу для постоянной работы ¹¹.

Связь Чжэн Чоуйу с Цзиньмэнем восходит к 1967 году. В том году он впервые по приглашению военных посетил остров Цзиньмэнь, написал цикл «Цзиньмэньский сборник» из четырёх стихотворений: «Дерево», «Скала», «Белый мул», «Земля» ¹¹. Эти четыре стихотворения описывают Цзиньмэнь 1960-х, всё ещё передовой, где в любой момент может начаться очередной обстрел: каждое дерево, каждая скала, каждый белый мул, каждая лопатка земли продиктованы запахом пороха и чувством рассеянности. Для 34-летнего поэта, готовящегося уехать в США, Цзиньмэнь был самым дальним уголком Тайваня и одновременно самым похожим на поле битвы местом.

В 2000 году на первом фестивале «Поэзия и вино встречают тысячелетие» в память о 800-летии со дня смерти Чжу Цзы он был приглашён на Цзиньмэнь, написал «Пить вино на Цзиньмэне». В 2003 году в Срединнеосенний фестиваль снова приехал на Цзиньмэнь, нажал кнопку синхронного запуска высокого фейерверка с обратной стороны — через 45 лет после артиллерийской битвы 823 Цзиньмэнь впервые синхронно с Сямэнем запустил фейерверк, его выбрали для нажатия кнопки. В 2004 году провёл немецкого синолога Гу Бина на выставке искусства в блокхаусах Цзиньмэня. Лично пришёл в летнюю резиденцию Цзяньчэн и храм принца Яньпин Цзяньчэн для поклонения предкам Чжэн ¹¹.

Эти мероприятия стали прелюдией официальной прописки на Цзиньмэне в 2005 году. Он любил гулять в одиночестве у моря Циху, смотреть на приливы и отливы ¹¹. Этот кадр к сожалению не похож на образ современного поэта, скорее на позу ушедшего в отшельники классического поэта: спустя полтора века, обогнув полмира, он на самом маленьком острове Тайваня, ближайшем к материку, нашёл уголок, где можно писать стихи, поклоняться предкам и смотреть на море.

«Мантия мира» и Колокол мира 823

Панорама Циху. Циху находится в цзине Цзиньнин округа Цзиньмэнь, площадь 120 гектаров — крупнейшее искусственное озеро Цзиньмэня, изначально образованное плотиной под надзором Цзян Цзинго в 1969 году, с 1990-х стало местом обитания перелётных птиц. Фото: Mnb (Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0)

После прописки на Цзиньмэне Чжэн Чоуйу написал новый сборник «Мантия мира: сто лет поэзии, десять тысяч лет вечного мира», получивший 10-ю премию мировой литературы жизни. Тема сборника — мир — для человека, родом из Хэбэя, родившегося в Шаньдуне, скитавшегося с матерью по провинциям Китая во время войны, переплывшего море в 1949 году, впервые ступившего на передовую Цзиньмэня в 1967 году, оформившего прописку на Цзиньмэне в 2005 году, «мир» не абстрактное слово, а конкретное состояние, за которым он гнался всю жизнь.

В сборнике есть стихотворение с фразой «Когда зазвучит Колокол мира восемьсот двадцать три раза». Округ Цзиньмэнь позже высек эту фразу на Колоколе мира в Мемориальном парке мира Цзиньмэня — артиллерийская битва 823 началась 23 августа 1958 года Народно-освободительной армией Китая против Цзиньмэня, за 44 дня на остров упало 470 тысяч снарядов. Рядом с Колоколом мира высечена фраза Чжэн Чоуйу «823 удара», превращающая единицу измерения разрушения в единицу измерения мира.

Это, пожалуй, самый конкретный инстанциация позднего Чжэн Чоуйу: вписать стихотворение в физический ландшафт Цзиньмэня. Одно «Ошибка» напечатано в старшеклассных учебниках целого поколения 80-х–00-х — это распространение через систему образования; одна фраза о Колоколе мира высечена на Цзиньмэне — это закрепление в физическом пространстве. Оба способа эффективны, но второй тяжелее — учебники переиздаются, Цзиньмэнь нет.

Последний путь: та фраза «не возвращающийся, а прохожий» сбылась

13 июня 2025 года в 4:44 (по американскому времени) Чжэн Чоуйу в США скончался от сердечной недостаточности в возрасте 91 года ¹. Цзяньшэ цитирует поэта Сяо Сяо, передающего слова невестки Чжэн Чоуйу Лин Цайгуй: «Мастер подарил Тайваню и китайскому миру столько романтики и печали, пусть он на небе встретится с близкими, поэзия и музыка будут вечны». ²

По поводу возраста у разных источников расхождения. Цзяньшэ, «Цзинь Чжоукань», News Lens, «Жэньжэнь Фубао», группа «Льяньхэ бао» 500-й выпуск — все указывают 91 год (по расчёту 4 декабря 1933 — 13 июня 2025, 91 полный год и полгода) ^{1 2 3}. «Миньбао», часть материковых СМИ — 92 года, часть родственников — 94 года — последние, возможно, по хсусуй или лунному календарю. Taiwan.md принимает версию 91 год по данным множества основных СМИ ^{1 2 3}.

Глава округа Цзиньмэнь Чэнь Фухай, узнав, выразил сожаление, уже поручил культурному бюро округа выразить соболезнования семье ¹¹. Округ Цзиньмэнь позже отметил, что Чжэн Чоуйу 20 лет назад оформил прописку на Цзиньмэне, культурный мир Цзиньмэня считает его «больше не прохожим» — эта фраза отзывается на последнюю строку «Ошибки» «Я не возвращающийся, а прохожий». В стихе он писал, что он прохожий, в реальности он выбрал остановиться.

Дочь Ли Тайсяня Ли Жоулин в Фейсбуке написала в память: «Друзья папы на небе становятся всё веселее». ⁷ Ли Тайсянь скончался в 2014 году. Тот, кто написал музыку на «Ошибку», ушёл первым, 11 лет позже ушёл и написавший стихи — свидетели той эпохи межжанрового сотрудничества китайской литературы и музыки уходят один за другим.

Чжэн Чоуйу принадлежал к последней группе ещё живших поэтов первого послевоенного поколения провинциальных поэтов: Цзи Сянь ушёл в 2013, Цин Цзыхао рано умер в 1963, Юй Гуанчжун в 2017, Лофу в 2018, Я Сянь в октябре 2024 (долгожитель 92 года, менее 8 месяцев до смерти Чжэн Чоуйу), Чжоу Мэньдиэ в 2014, Шан Цин в 2010, Ян Му в 2020 ¹². «Железный треугольник» поэтического общества «Творчество» — Лофу, Я Сянь, Чжан Мо — теперь остался только 95-летний (по хсусуй 2026 года) Чжан Мо. Поколение, отзвучавшее «да-да-овыми копытами» в литературном мире, уходит на закат.

Для людей 80-х–00-х, учившихся на Тайване, смерть Чжэн Чоуйу может вызвать очень конкретное воспоминание: старшеклассный учебник китайского языка открыт на его странице, учитель пишет стих на доске, весь урок обсуждают, что значит «да-да-овы копыта». Это общее воспоминание переходит через «синие-зелёные», через поколения — не потому, что это стихотворение особенно велико, а потому, что его выбрали в учебник, печатали 30 лет. Стихотворение, написанное семьдесят лет назад, распространилось способами, далеко выходящими за воображение автора.

Почему интерпретация «ожидающей» победила интерпретацию «антивоенной»

Обратимся назад к интересному вопросу: почему интерпретация «ожидающей» победила интерпретацию «антивоенной»?

Первый фактор — время публикации. Тайвань 1955 года всё ещё был под военным положением, само слово «антивоенный» несё политические риски — официальная позиция тогда была «контрнаступление на материк», противопоставлялось не войне как таковой, а «комбандам». Если бы антивоенное стихотворение было написано прямо, оно, скорее всего, не прошло бы цензуру штаба предупреждения. Чжэн Чоуйу упаковал военные воспоминания в классические образы Цзяннаня, мать во время войны описал как ожидающую женщину, звук проходящих войск — как копыта прохожего бродяги — эта упаковка была одновременно литературным приёмом и стратегией безопасности эпохи военного положения.

Второй фактор — логика отбора учебников Национальным институтом компиляции и перевода 1995 года. Тогда стандартный разбор в старшеклассных учебниках нуждался в «правильном ответе», интерпретация «ожидающей» имела полную классическую литературную базу («Ши цзин. Вэй фэн», тань-сунь цзыци), а интерпретация «антивоенной» требовала обращения к детским воспоминаниям автора — в filemоцентрическом преподавании китайского языка это не принималось. Разбор учебника перекрыл авторефлексию автора, это типичный случай «текст отделился от автора».

Третий фактор — само стихотворение допускает двойное чтение. «Я прошёл через Цзяннань» не указывает ни на военное, ни на мирное время, «лицо, ждавшее в сезоне» может быть и ожидающей женой, и матерью, «шаги не слышны» может быть и любимый не вернулся, и отец не пришёл. Чжэн Чоуйу написал слишком сдержанно, настолько сдержанно, что читатель может спроецировать свою эмоциональную структуру. Стихотворение, допускающее множественное чтение, в итоге читается в самом сильном фрейме — а в тайваньском преподавании китайского 1990-х фрейм «ожидающей» был намного сильнее фрейма «антивоенной».

Основные стихотворные сборники

• «Соломенные сандалии и плот» (1949, за свой счёт, Бэйпин)
• «На мечтательной почве» (1955) — включает «Ошибку»
• «Мантия» (1966)
• «Рабыня за окном» (1968)
• «Песня о людях Янь» (1980)
• «Возможность снега» (1985)
• «Стихотворения Чжэн Чоуйу I» (1979, сборник работ 1951–1968)
• «Стихотворения Чжэн Чоуйу II» (2004)
• «Вышитые песни»
• «Одинокий человек сидит, смотрит на цветы»
• «Мантия мира: сто лет поэзии, десять тысяч лет вечного мира» (Цзиньмэньский период) ²

Важные награды

Премия юной литературы и искусства, премия Чжуньшань по литературе и искусству, премия «Чжуньгуо шибао» по новой поэзии, премия 19-й «Цзиньцюй» за лучшего лирика в категории традиционное и искусственное музыкальное искусство ⁸. Получение 19-й «Цзиньцюй» стало признанием того, что его стихи многократно перерабатывались в поп-песни.

Дополнительное чтение

• Тайваньская современная поэзия — полная поэтическая хронология от современников Цзи Сянь, «Лань Син», «Творчество» до спора о коренной литературе
• Чжан Сюань и Ань Пу — в списке книг Ань Пу есть Чжэн Чоуйу, рядом с Кафкой, Мисима Юкио, Шэнь Цуньвэнь, Бэйдао, Элиотом

Источники изображений

• Главное фото: портрет Чжэн Чоуйу (2017), съёмка компанией Мухэ Медиа. Оригинальный файл из Wikimedia Commons, лицензия CC BY-SA 4.0. Ссылка на оригинал: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%E9%84%AD%E6%84%81%E4%BA%88.tif
• Закат на дамбе Циху Цзиньмэни: съёмка Meigazine CHENG. Оригинальный файл из Wikimedia Commons, лицензия CC BY-SA 4.0. Ссылка на оригинал: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%E6%85%88%E5%A0%A4%E5%A4%95%E7%85%A7.jpg
• Панорама Циху Цзиньмэни: съёмка Mnb 26.01.2017. Оригинальный файл из Wikimedia Commons, лицензия CC BY-SA 4.0. Ссылка на оригинал: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:%E9%87%91%E9%96%80%E6%85%88%E6%B9%96.jpg

Ссылки