台湾女性運動：戒厳令時代の一冊の雑誌から、家庭と校庭の法律を書き換えるまで

1982 年、李元貞（り・げんてい／リー・ユエンチェン）、曹愛蘭（そう・あいらん／ツァオ・アイラン）、鄭至慧（てい・しけい／チョン・チーフイ）、劉毓秀（りゅう・いくしゅう／リウ・ユーシウ）、尤美女（ゆう・びじょ／ヨウ・メイニュウ）らが、戒厳令がまだ解除されていない台北で《婦女新知》雑誌社を創設しました。1987 年 1 月 10 日、婦女新知は先住民、人権、教会団体と連携し、華西街（かせいがい）で人身売買に反対し、雛妓（すうぎ）を支援するパレードを行いました。1996 年 11 月 30 日、婦運（ふうん）活動家の彭婉如（ほう・えんじょ／ポン・ワンルー）が高雄で殺害され、1 か月後、女性団体が夜間パレードを実施し、女性の公共の安全が個人が自ら負担すべきリスクとして扱われることをやめるよう求めました。¹

30 秒概観： 台湾女性運動は、『婦女新知』の刊行物、華西街での街頭行動、国父紀念館女性従業員の労働権抗争、彭婉如事件後の人身安全提唱を経て、ジェンダー平等教育法と家庭暴力防止法の制度的転換へと至りました。家庭、職場、校園で私事と見なされてきた経験を、徐々に申立て・調査・法改正の対象となる公共問題へと転換させたのです。

画像：日本統治時代の台湾人女学生。作者不詳、Wikimedia Commons パブリックドメイン、詳細は²参照。

この 3 つの日付は、順調な進歩の年表ではありません。それらはむしろ、3 度の扉を開く動作のようです：まず刊行物で女性の経験に名前を与え、次に赤線地帯の暗がりに隠されていた搾取を街頭へ引き出し、最後に「ひとりで夜道を歩けない」を国家が対処すべき人身安全の問題へと変えました。台湾女性運動の最も重要な変化は、どの経験が公共問題になり得るかを再定義したことにあり、また女性が政治に入る制度的障壁を徐々に浮き彫りにしました。

キュレーターノート： 憲法はすでに男女法的平等を謳っていますが、真の女性運動とは、この言葉を家庭、学校、オフィスへと届かせることです。

憲法上の平等、なぜそれでも不十分なのか

1949年に国民政府が台湾に移転した後、憲法第七条が男女法的平等の形式的保障を提供した。しかし、法令の文字と日常生活の間には広い溝がある。婚姻における居住・冠姓・財産・子の親権、職場における結婚退職・妊娠退職、家庭内の暴力と介護は、依然として私的領域の取り決めとして扱われ、国家が介入すべき権利問題とは見なされていない。李元貞（り・げんてい／リー・ユアンジェン）は2000年の婦人運動講綱において、この乖離を婦人運動勃興の核心に据えた。³

1971年、呂秀蓮（りょ・しゅうれん／リュ・シュイリエン）が「新女性主義」を提唱し、女性に台所から出て社会参加を呼びかけた。彼女は本来「現代婦女協会」を結成しようとしたが、戒厳期の人民団体規範の制約を受け、「拓荒者出版社」から婦人問題の書籍を出版し、講演会や活動を行う道を選んだ。1979年の美麗島事件後、呂秀蓮が投獄され、新女性運動も中断を余儀なくされた。この断絶は、婦人運動と民主化が決して二本の平行線ではなく、政治的抑圧が女性の組織・出版・発言の可否を直接的に決定することを示している。⁴

1982年の『婦女新知（ふじょしんち）』がこの断絶を受け継いだ。同誌は中絶、夫婦財産、セクシャルハラスメント、専業主婦の社会参加、女工の境遇を同一のアジェンダに載せた。

画像：高錦花（こう・きんか／ガオ・ジンファ）、1935年頃撮影。Wikimedia Commons パブリックドメイン、詳細は⁵参照。

画像：1930年代台湾女性の集合写真。作者不詳、Wikimedia Commons パブリックドメイン、詳細は⁶参照。

この議題の組み合わせは当時、論争を呼んだ。男女平等は単なる中産階級女性の不満に過ぎないと見る向きもあれば、女性の権利主張を妻が夫に権利を争うことだと解釈する向きもあった。刊物の役割は、本来それぞれが個別に抱えていた経験を互いに認識し合えるようにし、それらの経験を議論可能な公共議題として整理することにあった。⁷

画像：陳信貞（ちん・しんてい／チェン・シンジェン）、1935年。Wikimedia Commons パブリックドメイン、詳細は⁸参照。

一冊の雑誌が華西街へ至るまで

1987年1月10日、婦女新知と彩虹プロジェクト、台湾人権協会、先住民団体および教会団体が、華西街で「人身売買に抗議する──雛妓を憂う」パレードを実施しました。これは台湾の婦女運動が婦女問題を大規模に街頭へ持ち出した初めての出来事でした。翌年1月9日、婦援会、新知、彩虹プロジェクトが再び冬の雨の中、華西街へ入りました。隊列は桂林分局から路地裏へと曲がり、性産業に閉じ込められた少女たちへ救助の電話番号を伝えました。⁹

この行動の歴史的意義は、「社会の関心を喚起することに成功した」だけでは語り尽くせません。パレードは婦女運動を先住民族、人権、児童人身売買、教会の救援活動と結びつけました。また、当時の政策の限界も露呈しました。政府は正風プロジェクトを通じて多数の未成年売春従事者を検挙しましたが、警察の庇護、処罰の軽さ、保護施設の不足といった問題は解消されませんでした。婦女団体は抗議から、収容、ボランティア研修、法的提言、長期的な伴走へと舵を切りました。

1987年11月、婦女新知雑誌社は婦女新知基金会へと改組されました。組織名の変更は運動が街頭を離れたことを意味せず、むしろ3つのツールを同時に用いるようになったことを示します。雑誌と研究で論理を構築し、パレードと署名活動で世論の圧力を形成し、法案とロビー活動でその圧力を制度へと届ける。この「刊物、街頭、法案」の組み合わせは、後に台湾の婦運が繰り返し用いる作業手法となりました。

キュレーターノート：婦運が制度の中へ入った後も、街頭の言葉を法案へ持ち込み、再び生活の現場へ戻って法案が本当に効果があるかを検証し続けました。

1987年、国父紀念館の女性サービス員が契約規定により、満30歳、結婚、または妊娠を理由に退職を強いられる事態が起きました。婦女新知基金会が声援活動を行う中で、当時の労働基準法、工場法、民法のいずれも、このような性別化された契約を直接扱うことが難しいことが明らかになりました。この事件が露呈したのは、法律が残した空白です：女性は働くことはできても、結婚や出産の後も働き続けられるとは限らないという現実です。¹⁰

この事件を受け、婦女新知基金会は1990年に男女雇用平等法案を提出しました。しかし企業界の反発により、法案は長期にわたり停滞しました。1999年、婦女団体は署名活動や妊娠差別・セクシャルハラスメント相談専用ダイヤルを通じて世論の圧力を強め、2001年に法案がようやく三読会を通過しました。この法律は、雇主が性別を理由に求職者や被雇用者を差別的に扱うことを禁じ、セクシャルハラスメント防止対策の策定、育児休業、家族介護休暇、託児施設の整備を雇主に義務づけています。¹¹

2025年、国父紀念館が座談会とドキュメンタリーでこの歴史を振り返った際、当時の当事者である楊麗君（よう・れいくん／ヤン・リーチュン）は依然として物語の中心にいました。彼女は結婚を理由に退職を強いられ、退職金を受け取れなかったことで権利を主張しました。潘正芬（はん・せいふん／パン・ジェンフェン）弁護士は、男女雇用平等法案の策定に携わった経緯を語りました。これらの名前は、雇用平等法が女性サービス員、女性課長、弁護士、婦女団体の積み重ねによって生まれたものであることを私たちに思い出させます。彼女たちは、「会社の規定」と見なされていた一つひとつの傷害を、法制度の問題として整理していったのです。¹²

婚姻は法律の避風港ではない

1990年代、女性団体が切実な経験を民法親族編の改正要求へと転換させました。1928年（昭和3年）に制定された民法親族編は、男女平等の現代的な法律用語を用いながらも、父系家族の権力配置を残していました。1985年の第一次改正後、1980年代末から1990年代にかけての女性運動は、母の姓を名乗ること、夫婦財産、住所、子の親権において父親が優先されないことを、より明確に要求するようになりました。

1994年、司法院釈字第365号解釈が、民法第1089条における「父権独大」の規定を違憲と宣告しました。婦女新知基金会、晩晴協会、および法律実務家たちが、草案作成、公聴会、署名活動、立法院へのロビー活動を通じて、「誰が子どもを決めるか」という問題を家庭内部の争いから憲法上の平等問題へと転換させました。1996年の改正後、離婚時の子の監護および父母の親権の判断において、父親が優先されなくなりました。2007年の改正では、子どもが母の姓を選択できるようになりました。¹³

この改正路線の直感に反するところは、女性運動が法律に家庭内にも権力関係があることを認めさせた点にあります。ある家庭の住所、姓氏、財産、親権がすべて男性一方によって優先的に決定されるとき、家庭は本来的に平等な私的空間ではありません。女性団体が「家」を分解して見たからこそ、法律がその中の不平等を扱えるようになったのです。

鄧如雯（とう・じょぶん／ドン・ルーウェン）と「法入家門（ほうにゅうかもん）」

1993年の鄧如雯殺夫案は、長年にわたる婚姻暴力を表面化させました。彼女は長期間にわたり夫からの暴力と性暴力を受け、最終的に夫を殺害しました。この事件は婦女団体、弁護士、社会大衆による婚姻暴力への議論を引き起こし、「清官難斷家務事（せいかんなんだんかむじ）」という言葉への挑戦ともなりました。新北市政府家庭暴力暨性侵害防治中心の歴史沿革は、この事件とその後の家庭暴力防治法の制定を結びつけています。¹⁴

1996年に彭婉如（ほう・えんじょ／ポン・ワンルー）が殺害された後、婦女の人身安全は国家が応答しなければならないもう一つの問題となりました。1996年12月21日、婦女団体が「女權火，照夜路（じょけんひ、しょうやろ）」夜間大行進を発起し、政府に女性の夜間行動と公共安全を重視するよう求めました。1997年に性侵害犯罪防治法が成立し、教育部が両性平等教育委員会を設立、行政院も婦女権益促進委員会を設立しました。1998年に家庭暴力防治法が成立し、家庭暴力が正式に法定の保護、通報、行政サービス体系に組み込まれました。¹⁵

「法入家門」は制度観念の転換を象徴しています。それまでは、暴力が家庭内で起きると、往々にして外部者が介入すべきでないと考えられていました。法制度が確立された後、保護命令、通報、警察、医療、ソーシャルワーカー、司法が介入ネットワークを形成し始めました。制度はもちろん法律が成立したからといって即座に暴力を消滅させるものではありませんが、被害者は少なくとも新しい言語を獲得しました：それは訴えられ、保護され、追及される傷害であり、彼女の婚姻の失敗として片付けられるべきものではありません。

策展人筆記：婦女運動の最も深い変化は、「家庭内の問題」を「国家が見て見ぬふりをできない問題」へと書き換えたことです。

葉永鋕（よう・えいしょく／イエ・ヨンシュオ）以降、性別が教科書へ

2000年4月20日、屏東県高樹国中（現・高樹国中）の生徒・葉永鋕（よう・えいしょく／イエ・ヨンシュオ）さんが亡くなりました。この事件は台湾社会において、性別の特質、校園の安全、教育制度についての議論を呼び起こしました。その後、教育部（文部科学省に相当）は毎年4月20日を「性別平等教育の日」と定め、葉永鋕事件がいかに学校に異なる性別の特質を持つ生徒への尊重を再考させたかを振り返っています。¹⁶

性別平等教育の法制化は、たった一つの事件だけで推進されたわけではありません。1988年には「婦女新知（ふじょしんち／フーヌーシンジー）」がすでに小学校・中学校の教科書における性別差別を検証し始めていました。1993年には女性学学会が設立され、教育と学術における性別分業を批判し続けました。1997年には教育部が「両性平等教育委員会」を設置。2000年には教育部が沈美真（しん・びしん／シェン・メイジェン）、蘇芊玲（そ・せんれい／スー・チエンリン）、謝小芩（しゃ・しょうきん／シェ・シャオチン）、陳惠馨（ちん・けいしん／チェン・フイシン）に「両性平等教育法」草案の起草を委託し、葉永鋕事件をきっかけに草案により明確に「性別の特質」と「性的指向」の問題が盛り込まれることになりました。¹⁷

2002年から草案研修小組が公聴会と複数回の会議を重ね、2004年6月4日に立法院で「性別平等教育法」が三読会を通過、6月23日に公布施行されました。陳惠馨（ちん・けいしん／チェン・フイシン）氏は関連研究小組を主宰し、長年にわたり性別と法の研究に携わってきました。この歴史によって、「教育で性別平等を教えるべきかどうか」という問いが制度的義務へと転換されました：学校は安全な学習環境を提供しなければならず、カリキュラムと教材は性別差別を複製してはならず、被害者には調査申請と救済のルートが保障されることになりました。¹⁸

法案の執行は中央の命令だけに頼るものではなく、地方教育機関、校内の性平委員会（性別平等教育委員会）、そして教師が申告手続きを生徒にとって真に使える支援に変えられるかどうかにかかっています。被害を受けた生徒にとって、制度が存在することはあくまで第一歩に過ぎず、その後には通報後の守秘義務、調査員の専門性、保護者と学校の調整、そして校園が申告者を再び孤立した立場に追い戻さないかどうかが関わってきます。性平教育はこうしてカリキュラムの内容から校務運営へと広がり、婦人運動も「問題を法律で認めさせる」ことからさらに一歩進み、信頼できる処理手続きを機関に構築させることを求めるようになりました。これらの細部が、制度が日常生活の中で機能するかどうかを決めるのです。

女性保障から性別比例へ

女性の政治参加制度も概念の転換を経験しました。初期の女性保障枠が女性を選挙制度に導きましたが、1990年代になると、女性団体が固定枠が女性の政治参加の上限になるのではないかと疑問を呈し始めました。そこで、「4分の1女性保障枠」から「3分の1性別比例原則」への移行が提唱されるようになり、この制度が女性の不足と政治権力の不均等な分配を同時に解決すると主張されました。¹⁹

2000年、女性閣僚4分の1という公約が掲げられ、実現されました。2004年の改憲では、比例代表立法委員の政党当選名簿において、女性が2分の1未満であってはならないとされました。この制度は政党組織と国家機関が代表性を理解するあり方を同時に変え、女性を単に受動的に増やす存在ではなく、民主制度が正常に機能するために不可欠な人口として位置づけました。

この制度は常に議論を伴ってきました。保障枠が天井になる可能性もあれば、男性主導の公認制度において必要な足がかりになる可能性もあります。台湾の女性運動の戦略は、保障枠を活用した後に制度効果を再検証し、性別比例、共治共決、ジェンダー・メインストリーミングへの次のステップを提示することです。²⁰

画像：田英妹、1932年以前。Wikimedia Commons パブリックドメイン、詳細は²¹を参照。

画像：陳枚『月漫清遊——青桐聚戲』、七夕に針を吊るして乞巧する婦女を描く。Wikimedia Commons パブリックドメイン、詳細は²²を参照。

組織の違いは、運動の力でもある

台湾の女性運動は、決して単一団体の物語ではない。婦女新知は比較的、政策提言・法案起草・超党派ロビー活動を主な手法としている。一方、主婦連盟は家庭主婦と地域生活を出発点に、環境・消費・食の安全・ケアを結びつけてきた。イギリス・ノッティンガム大学 Taiwan Research Hub の分析によれば、二つの組織はそれぞれトップダウンの政策提言とボトムアップのコミュニティ動員を採用しながら、いずれも教育・連携・長期的な組織活動を通じて制度と日常生活の双方に影響を与えてきた。²³

これは、「女性運動」が単なる法案名の羅列では語れない理由でもある。法律には調査・ロビー活動・採決が必要だが、法案を生活に浸透させるには、地域のお母さんたち、校内サークル、DV被害女性支援システム、女性書店、ボランティア、現場の活動家が必要だ。団体ごとの路線は必ずしも一致せず、公娼・セックスワーク・レズビアン・階級問題をめぐって対立が生じることさえある。こうした論争が、女性運動に「女性」の内部にも階級・エスニシティ・セクシュアリティ・アイデンティティの違いがあることを突きつけた。

街頭での提言から国家機関へ

1997年、教育部が男女平等教育委員会を設置し、行政院も婦女権益促進委員会を設置しました。この二つの機関の設立により、婦運関係者が国家内部で教育、労働、人身安全、参政の問題を扱うようになりました。婦女団体はそれによって街頭での位置を失ったわけではなく、委員会、法改正会議、公聴会、コミュニティの間を行き来することを学びました。ある人は文案の起草を担当し、ある人は影響を受ける人々に法案を説明し、ある人は制度が機能しなかった事例を再び公共の議論の場に持ち帰りました。¹⁹

2000年の政党交代後、多数の婦運学者や団体メンバーが婦権会などの政策メカニズムに招かれました。この協力によりジェンダー・メインストリーミングが行政資源を得ることになりましたが、同時に新たな疑問も生じました：運動が国家内部に入ったとき、会議室に入れない女性たちを誰が代表できるのか。婦女新知と主婦連盟の組織経験は、政策提言とコミュニティ動員にはそれぞれ強みと盲点があることを示しています。法律だけに頼ると執行現場を見落としがちになり、地方での行動だけでは全国的なルールを変えられるとは限りません。²³

制度化はまた新たな業務を生みました：法律の言葉を、地方機関、学校、企業、家庭が使える手続きに翻訳することです。婦権会が政策提言できても、すべての県市が同じサービスを提供できるとは限りません。性別平等教育法の成立後、校内委員会の調査の質、教師の研修、申立人の秘密保持、機関間の連携紹介などが、婦運が引き続き現場でフォローしなければならない課題となりました。これにより婦運の成果を法案の数だけで測ることはできず、ある人が差別や暴力に遭ったとき、本当に相談窓口を見つけられるかどうかも見る必要があります。¹⁷

婦運内部の階級問題もこの段階でより明確になりました。初期の組織は往々にして高等教育を受け、文章を書き会議に参加できる女性たちによって推進されてきましたが、工場女性労働者、農村女性、先住民族女性、新移民女性、障害を持つ女性の経験が、必ずしも同等に議題に上がるとは限りません。これは初期の提言に価値がなかったということではなく、後の運動が問い続けなければならないことを示唆しています：一見普遍的な女性政策において、いったい誰が問題を定義し、誰が改革のコストを負担しているのか。⁷

1971年に呂秀蓮（りょ・しゅうれん／リュ・シュウリエン）が新フェミニズムを提唱し、1982年に『婦女新知』が創刊され、さらに1997年の性侵害犯罪防治法、1998年の家庭暴力防治法、2001年の男女雇用平等法、2004年の性別平等教育法へと、台湾の婦女運動は確かに法律と公共制度を変えました。しかし各制度は次の課題を残しました：保護命令が本当に被害者のもとに届くのか、男女雇用平等法がケア責任の非対称性に抗えるのか、性平教育が校園で理解されるのか単に時間数をこなすだけなのか、性別比率が意思決定の中核に実現されるのか。

したがって台湾の婦運の歴史を「遅れから進歩へ」という一言で締めくくることはできません。それはむしろ、絶えず名前を付け直されてきた経験の一群のようです：家庭暴力が家事から犯罪へ、結婚退職が会社規定から差別へ、教科書の性別役割が常識から検証可能な内容へ、女性の参政が定数保障から共治制度へ。それぞれの改名は、誰かがまず生活の中で問題を抱え、社会が聞かざるを得ない言葉を見つけたことを意味します。これが婦運が存続し、記録され議論され続ける理由です。

キュレーターノート：婦運が残したのは、沈黙の経験を公共の言語に翻訳するための方法であり、すでに完成したチェックリストではありません。

参考資料

本文の出典はすべて具体的な記事、研究、または政府の詳細ページであり、メディアのトップページや検索ページを脚注として使用していません。

画像出典

• Taiwanese female student during the Japanese colonial era：作者不詳、Wikimedia Commons パブリックドメイン。ヒーロー画像は public/article-images/history/ にキャッシュ済みで、ソースサーバーへのホットリンクを防止しています。
• The fashined ladies of Taiwan 1930s：作者不詳、Wikimedia Commons パブリックドメイン。記事では Wikimedia Commons 提供の原始ファイル直リンクを使用し、画像はダウンロードしていません。
• Women at the Qixi Festival：陳枚作品、Wikimedia Commons パブリックドメイン。記事では Wikimedia Commons 提供の原始ファイル直リンクを使用し、画像はダウンロードしていません。
• Gao Jin Hua：作者不詳、Wikimedia Commons パブリックドメイン。記事では原始ファイル直リンクを使用し、画像はダウンロードしていません。
• Chen Shen Zhen 1935：作者不詳、臺史所檔案館提供檔案資訊、Wikimedia Commons パブリックドメイン。記事では原始ファイル直リンクを使用し、画像はダウンロードしていません。
• Chhan Eng-mui：臺灣自動車界社、Wikimedia Commons パブリックドメイン。記事では原始ファイル直リンクを使用し、画像はダウンロードしていません。

延伸閱讀

• 台湾の民主化
• 台湾の転換期正義
• 台湾の白色テロ

1. 婦運の潮流を先導した先駆け─婦女新知基金会（1982年－） — 国立台湾歴史博物館が婦女新知の創立、1987年華西街デモ、解厳後の改組、1990年代の法制成果を整理。↩
2. 日本統治時代の台湾人女学生 — Wikimedia Commonsのファイルページでは、写真が1945年より前に撮影されたものとされ、作者不詳、台湾・日本・アメリカの保護期間規則に基づきパブリックドメインとされています。↩
3. 台湾の婦人運動とその政治的意義／李元貞 — 李元貞による2000年婦女新知ボランティア研修講義要綱、憲法上の形式的平等と家庭・職場の現実との乖離を説明。↩
4. 年表 — 国立台湾歴史博物館が1971年呂秀蓮の新フェミニズム、1979年美麗島事件、1982年婦女新知創刊などの時点を整理。↩
5. 高錦花 — Wikimedia Commonsのファイルページに、台湾のピアニスト高錦花の1935年頃の肖像と経歴が記録されており、作者不詳、ページではパブリックドメインと表示されています。↩
6. 1930年代の台湾のおしゃれな女性たち — Wikimedia Commonsのファイルページに1930年代の台湾女性の写真が記録されており、作者不詳、ページではパブリックドメインと表示されており出典説明が提供されています。↩
7. 台湾の女性運動の絡み合う歴史 — Taiwan Insightが研究記事で婦女新知と主婦聯盟の組織戦略、教育活動、政策提言を比較。↩²
8. 陳信貞 1935 — Wikimedia Commonsのファイルページに、ピアノ教育家陳信貞の1935年の肖像、経歴、女性音楽教育活動が記録されており、作者不詳、ページではパブリックドメインと表示されています。↩
9. 1988年1月9日 雛妓救済華西街大デモ — 国立台湾歴史博物館がデモ現場、組織間協力、正風プロジェクト、その後の児童・青少年性取引防止法制の詳細を保存。↩
10. 平等な職場環境へ─男女雇用平等法 — 国立台湾歴史博物館が国父紀念館女性職員の年齢・婚姻・出産による退職条項、および男女雇用平等法の提唱と立法背景を記録。↩
11. 台湾の婦人運動とその政治的意義／李元貞 — 婦女新知基金会蔵の李元貞講義要綱、1989年草案、1990年提出、企業の抵抗、その後の雇用平等法提唱を記録。↩
12. 国父紀念館クロストーク 台湾職業女性のジェンダー平権史を振り返る — 国立国父紀念館2025年プレスリリース、楊麗君の十信結婚退職金訴訟、潘正芬弁護士と国父紀念館女性職員の労働権闘争を回顧。↩
13. 父権制を打破し男女平権への法制へ─民法親族編改正の推進 — 国立台湾歴史博物館が1928年民法親族編、1985年改正、1990年代婦人運動の提唱、2007年母姓選択制度を説明。↩
14. 歴史沿革 — 新北市政府家庭暴力および性暴力防治センターが鄧如雯事件、彭婉如事件、家庭暴力防治体系形成の公式沿革を整理。↩
15. 女性権益発展史 — 婦女権益促進発展基金会が彭婉如事件、12月21日夜間大デモ、1998年家庭暴力防治法、女書店の歴史的位置を記録。↩
16. 教育部が毎年4月20日をジェンダー平等教育の日と制定 — 教育部が葉永鋕事件とジェンダー平等教育の日、キャンパス安全およびジェンダー平等教育法の制度的関連を説明。↩
17. 男女平等教育とジェンダー平等教育法の推進 — 国立台湾歴史博物館が1988年教科書検証、1997年教育部委員会、2000年草案研究、2004年立法を整理。↩²
18. 陳惠馨 — 国立台湾歴史博物館人物項目、陳惠馨がジェンダー平等教育法草案研究小組を主宰、ジェンダーと法研究での役割を記録。↩
19. 男女平権共治の追求─ジェンダー比例原則 — 国立台湾歴史博物館が女性保障定数からジェンダー比例原則への転換、女性閣僚比例、2004年改憲を説明。↩²
20. 年表 — 国立台湾歴史博物館の女性史年表であり、1992年の女性保障名額、1997年の婦権会、2004年の性別平等教育法などの制度的節目を提供しています。↩
21. 田英妹 — Wikimedia Commonsのファイルページに、新竹の女性田英妹の1932年より前の肖像が記録されており、ファイルでは作者が台湾自動車界社とされ、ページではパブリックドメインと表示されています。↩
22. 七夕祭りの女性たち — Wikimedia Commonsのファイルページに、1654年から1722年頃に陳枚が描いた『七夕乞巧図』が記録されており、ページではパブリックドメインと表示されています。↩
23. 台湾の女性運動の絡み合った歴史 — Taiwan Insightの研究記事が、婦女新知と主婦連盟のトップダウンおよびボトムアップ戦略を比較し、組織動員の限界と多様性について論じています。↩²