文化
· 多様な民族文化の融合と地域の特色 114 件の記事 更新 2026-10-03注目
- 正式記事2026-03
台湾の宗教信仰：恐怖の中から育まれた信仰帝国
世界で最も寺院の密度が高く、宗教の自由度ランキングではアジア第2位の島。主要な二つの信仰である王爺と媽祖は、その歴史的起源が疫病や死と関連しています。17世紀の軍事移民による神像の渡航から、2025年の自由度報告における94点まで。1953年の一貫道の禁止、1987年の解禁後の合法化、そして四大仏教山頭と長老教会が政教関係においてそれぞれ異なる道を歩んでいることから、台湾の信仰は経典の中ではなく、曲がり角の香火の中にあります。
45 約22分 - 正式記事2026-07
台湾人が子どもの頃にもらった英語名：Mary、Kevin と補習班教師の命名権
補習班でページをめくる時間から、パスポートのローマ字表記、スターバックスのカウンターまで、その名前は一度も自分で選んだものではありませんでした。1983 年の何嘉仁、1987 年の芝麻街美語による「NO CHINESE, ENGLISH PLEASE」から、2024 年に立法院が法改正し族名の単独記載を認めるまでの命名史をたどり、問題をあの 30 秒の沈黙へと戻します。
38 約18分 - 正式記事2026-04
台湾感性：わたしたちは韓国人が先に「いいね」を押すまで、自分たちの古い家が美しいと言えないのか？
2008年、台南の人々が「老屋欣力」を発起し、自分たちの古い家を改めて見直し始めたのは、韓国人が「대만감성（台湾感性）」で台湾の街並みを熱狂的に撮影し始める11年も前のことだった。しかし、この潮流が2024年にK-popのカメラによって爆発的に広がると、わたしたちは観光署や文化部の「文化輸出」という枠組みで語り続け、まるであの最初のまなざしが、韓国人に「いいね」を押してもらって初めて成立するかのように振る舞った。
32 約18分
工芸と美学 13
- 正式記事
黄金時代の余韻：孟臣壺からプラスチックカップへ、台湾茶が百年かけて替えてきた器
清代の工夫茶の壺から手搖飲のプラスチックカップへ。台湾茶が百年かけて替えてきたのは器であり、外来の機会を自分だけの味に変えるこの島の粘り強さは変わらない。1869年のフォルモサ・ウーロン、1976年の一斤5,000台湾ドルの冠軍茶、2025年の1万6,000店の手搖店がその軌跡を物語る。
- 正式記事
台湾茶道と生活美学
虫が噛みついたことで生まれた蜜の香り、日本統治時代の古民家の中で行われた民主運動、一杯のタピオカミルクティーが征服した世界市場——台湾の茶文化はいかにして植民地の遺産から独自の生活美学へと成長したのか
- 正式記事
藍染：二百年後、同じ一株の馬藍を再び植える
1999年8月、陳景林の指導により三峡染工坊で70年以上ぶりの青い布が染め上げられた。清代の主要輸出品から1940年には10戸にまで減少したこの、生きた菌を待つ手工芸は、現在、三峡・苗栗・太平・菁寮でそれぞれ異なる答えを生み出している。復興の目的は、生きた色を取り戻すことか、それとも販売できるブランドを見つけることか。
- 正式記事
台湾の風景音：ごみ車のクラシック音楽、地下鉄の鳥の鳴き声、そしてほとんど聴かれないけれども聴こえる島
同じ年、台北地下鉄は一方でレイ・シャンシャ、リー・シンユンに進站音楽を依頼してそれを芸術に昇華させる一方、ドア閉めの警告音の旋律を取り去り、鳥の鳴き声に戻した。音は同時に美的化と機能的化されている。台湾が『騒音規制法』で排除しようとしているこれらの音は、実は私たちが「ここが家だ」と感じる地標なのだ。聲景研究の修士が投げかけた問い：台湾を理解するには、「私たちはどの音を無意識に無視しているのか」から始めてみよう。
- 進化中・コミュニティ投稿
台湾キャッツアイ：一条の光は花蓮の鉱脈からどのように地域の記憶へたどり着いたか
台湾キャッツアイとは、花蓮豊田の台湾閃玉のうちキャッツアイ効果を示す材料を指す。光の帯は平行な繊維と弧面研磨から生まれ、石綿鉱の採掘や運搬、家庭内加工、玉彫りの技、博物館の保存活動へとつながる。本稿は動く光から出発し、鉱物と光学効果の違いを見分けたうえで、鉱山がどう地域の記憶になったかへ立ち返る。
- 進化中・コミュニティ投稿
台湾の炊飯器：一つのスイッチが育んだ半世紀の日常
1958年に皇冠牌（こうかんぱい）が進出市場し、1960年には大同（だいどう）TAC-6が登場しました。当初は日本の技術の分身であった炊飯器は、台湾特有の限られた電力、米の種類、蒸し習慣の中で変化を遂げました。5～10アンペアの家庭用メーターや230度の加熱設定から、嫁入り道具としての赤い鍋本体に至るまで、それはご飯を炊き、おかずを蒸し、家庭の時間を再配分する日常的な道具となり、台湾の人々と共に海外へと旅立っていきました。
- 正式記事
皮影戯：『皮影戯の里』彌陀から皇民化の『猿蟹合戦』まで
台湾の皮影戯の根は高雄彌陀にあり、伝説によれば、300年前に鄭成功とともに台湾に来た阿萬師がこの小さな町に技藝を残したとされます。1937年、皇民化運動は藝師に日本語で『猿蟹合戦』を演じることを強要し、劇団はそのため「第一奉公団」に選ばれて生き延びました。東華皮影戯団は6代にわたり伝承され、台湾で今なお上演されている最も古い家族人形劇団です。
- 進化中・コミュニティ投稿
台湾の漆器：層を重ね、日常を磨き上げる光
漆器はかつて台湾の家庭で茶盤や菓子皿、贈答品として使われ、1970年代には日本への輸出産業でもありました。プラスチックに取って代わられた後、失われたのは器物だけではなく、漆の木、漆の精製、塗布、修復といった一連の生活知識でした。蓬莱塗から埔里の天然漆に至るまで、日常に寄り添ってきたこの工芸は、今、素材の自立と技術継承という課題に直面しています。
- 正式記事
台湾の鉄格子：防犯窓から生まれた、一世帯の自伝
1950年代から1970年代にかけて、鉄格子は台湾の住宅と鋼鉄供給とともに普及しました。元々は盗難防止目的でしたが、後に住人の職業、信仰、旅行、家族の記憶を街のファサードに残す媒体となりました。1958年の立法委員会の48枚窓から、台中北屯の住宅窓枠、鹿港や安平の旧家群に至るまで、これらの鉄製品は生活を守ると同時に、街と後の読者に向けて生活を「展示」し、保存と使用の間にある葛藤を理解させてくれます。
- 正式記事
布袋戯：廟前広場の禁令から『Thunderbolt Fantasy 東離劍遊紀』の手中宇宙へ
1970年3月2日、黄俊雄の史艶文は全台湾の工場を怠業させ、学生を学校から脱け出させ、97%の視聴率を記録しました。4年後、政府は「農民・労働者の正常な作息を妨げる」との理由で放映を禁止しました。台湾で皇民化の弾圧、テレビ禁令、ビデオテープ革命を経たこの手中の藝術は、最終的に『東離劍遊紀』によって世界のアニメ市場の扉を叩きました。
- 進化中・コミュニティ投稿
台湾の切手：一枚の小さな紙片に記された政権交代と島の記憶
1888年に劉銘傳（りゅう・めいぜん）が台北で郵便総局を設立して以来、切手は単なる郵便料金の証明ではなく、島に残された政権、戦争、産業、そして地方生活のイメージを伝えています。大龍票や台湾駅封から動植物、先住民文化の切手に至るまで、この小さな紙片には完全な真実ではなく、各時代が人々に「見せることを選んだ」台湾が保存されています。
- 進化中・コミュニティ投稿
茄芷袋：後壁の藺草からパリへ、庶民の提袋が世界に認められるまで
2024年パリ文化オリンピックで500個の茄芷袋（チャージ・ダイ）のギフトセットが一時間で配布されました。台南の後壁発祥のこの袋は、藺草と石臼から生まれ、ナイロンメッシュやデザインに翻訳され、洗練された郷愁ではなく、識別可能な庶民の労働として国際舞台に登場しました。
- 進化中・コミュニティ投稿
藍白拖：軍用橡膠拖鞋が台湾人の日常に進んだ物語
1950年代、聯勤橡膠廠が軍需技術を民用のスリッパに転換しました。その後、民間が安価な原料と機械化生産によってそれを普及させました。藍白拖は台湾の象徴を超えて、戦後の物資不足、産業の転換、そして文化の再解釈を一足の中に詰め込んでいます。
エスニック文化 13
- 正式記事
言語的多様性と母語文化
台湾語、客家語から原住民語まで、台湾は多言語社会の中でどのように母語文化を保存し発展させているのか
- 進化中・コミュニティ投稿
パタラ（拼板舟）は単なる船ではない：蘭嶼が森と海を綴り合わせた技術
蘭嶼のパタラは、部族文化から切り離して取り出せる工芸品ではありません。それは樹種の見極め、船板の接合、漁団の組織、飛魚の季節、祭儀、家族構成、そして海上航行を一つの知識体系に統合したものです。本稿では、タタラ（Tatara）の材料と構造、造舟師の学習過程、下水祭儀、伝統的知恵の保護を通して、2026年の「蘭嶼－バタン三百年初航」に至るまで、パタラが観光、文化財としての主張、国際的な南島交流の中でいかに使用され、再解釈されているかを論じます。
- 進化中・コミュニティ投稿
台湾先住民の織物文化：家族の記憶を身体に編み込む
タイ雅族の苧麻、賽夏族の百年の衣装から卑南族の組紐技法まで、台湾先住民の織物が女性の生命、家族の系譜、集団的アイデンティティ、儀礼秩序、そして現代文化復興といかに結びついているかを考察し、博物館の所蔵品、部族の伝承、文化財制度が伝統技術を保存する上での責任と限界を検証します。
- 進化中・コミュニティ投稿
原住民族の姓名：親名から「豆」「風」へ、名字がどう関係を記述するか
原住民族の姓名は個人名だけでなく、親名・氏族名・家屋名・人生の段階と結びついていることがあります。賽夏族の「豆」「風」といった珍しい漢姓は、氏族名・歴史的登記・家族の記憶が交わった後の手がかりを残しています。
- 進化中・コミュニティ投稿
アミ族の年齢階級：時代に名を与える部落制度
3〜5歳ごとの共同訓練から、「コンピューター」「民国」や地域の出来事にちなんだ年齢組の命名まで、アミ族は公共事業・祭典秩序・歴史記憶を、時代とともに書き換えられる一制度に託してきた。その制度が都市へ移るとき、継承は民族語消失と演劇化という試練に直面する。
- 進化中・コミュニティ投稿
ルカイ族の百合：一輪の花は装飾ではなく、部落が授ける身分である
屏東霧台では、百合の花は誰もが身に着けられる白い花ではなかった。男性は狩猟で勇士の資格を得、女性は品徳・婚姻・配花儀式を通じて佩用権を得た。貴族の授権、キビと豚肉の贈与交換、七部落による儀式の再演へと、この花が真に守ってきたのは純潔ではなく、誰が部落に認められる資格を持つかという問いである。
- 進化中・コミュニティ投稿
タイヤル族：紋面が禁止された後、織布はいかにして gaga を部落に取り戻すのか
紋面はかつてタイヤル族の成人の印であったが、二十世紀初めに禁止されました。ユーマ・ダルク（尤瑪達陸）と部落の織女たちの根源探求の道から、失伝の危機にある文化がいかに日常の中で新たに成長するのかを見つめます。
- 正式記事
ツオ族の戦祭 Mayasvi：クバの火、戦争を再演しない
毎年阿里山のタプア（達邦）とテフヌ（特富野）の間で、ツオ族は Mayasvi において神を迎え、歌い、祭屋を巡行し、戦争の記憶を部落共同生活の秩序へと転換させます。戦祭は山間部の観光行事ではありません。真の核心はクバ（kuba）にあり、今も族人によって維持・使用され、入場規範を持つ会所なのです。
- 正式記事
ブヌン族の小米の年中行事：種子が畑に戻り、時が共同体へと還る
ブヌン族の儀式は収穫後に始まるものではなく、播種から除草、貯蔵に至るまでの生活時間そのものです。小米が再び畑に現れるとき、途絶えていた記憶も再接続され始めます。
- 進化中・コミュニティ投稿
ラアルアルア族：「南シュウ」から自分たちの名前へ、聖貝祭が守ったもの
2014年6月26日、ラアルアルア族が台湾で15番目に正式に認定された原住民族となった。これは鄒族との関係を断つことではなく、桃源の四社、聖貝祭、そして絶滅間近の族語の間で、かつて合併されてしまった名前を再びその名前を使う人々に返すことだった。
- 正式記事
族群（閩南・客家・原住民・外省・新住民）
一つの謝罪の儀式、一万人のデモ、57万の新しい家族——台湾の族群の物語は「多元共生」という四文字よりはるかに複雑です。
- 正式記事
台湾花布
日治時代の工場製品から本土文化の象徴へ――台湾花布のアイデンティティの旅
- 正式記事
台湾原住民族16族文化マップ
「16」は自然に生まれた数字ではなく、交渉の結果です。約21万人のアミ族から441人のカナカナフ族まで、台湾原住民族の文化の厚さは、いかなる公式名鑑をも超えています。
祭りと儀礼 11
- 正式記事
台湾の婚喪喜慶と人生礼俗
婚約の十二礼からオーテン文化まで、台湾の人生礼俗が伝統と現代の間でいかにバランスを取っているかを探る
- 正式記事
天燈：1820年の安否を知らせる信号、2019年の326キロの山林ゴミ、同じ平溪の人々が二つの身分を背負う
1820年代、胡氏一族が十分寮で最初の安否を知らせる天燈を放った。200年後の2019年の元宵節、アメリカ人のボランティアが2時間で平溪鉄道周辺で326キロの天燈残骸を回収した。一方で稼ぎ、一方で被害を受け、一方で清掃する — 天燈協会の理事長は胡氏、家を焼かれた被害者も胡氏、老街の屋台を営む88歳の蔡ママと基隆河守護連盟の陳建志は同じ川の水を飲んでいる。2025年に自治条例が三読可決され、平溪の人々は祭りの転換への第四つの道を模索している。
- 正式記事
四秀仔（スーシウア）：甘いお正月の一皿、そして「全部美味しくなくてもいい」という祝福
清代咸豐年間から伝わる生仁糖（シェンレンタン）、棗（ナツメ）のない寸棗（ツンツァオ）、正月初九の天公生（てんこうせい）の供え物である麻粩（マーツー）。台湾のお正月のおやつたちは、諧音（かいおん）による祝福をピーナッツ、もち米、糖霜（とうそう）に込めてきました。いまや菓子箱は個人の好み、カロリー、食品安全と向き合っています。伝統が残したのは「必ず食べなければならないリスト」ではなく、家族が分け合い、選び、語り合い続けるための食卓なのです。
- 正式記事
農暦七月：「鬼門が開く」の集団的恐怖から、島嶼の優しき和解へ
2026年の盛夏、台湾の街角には依然として長机が並ぶ。基隆望海巷の火光から頭城の孤棚の汗、新竹城隍廟の「虎門開き」から民雄の火葬される大士爺の壮烈さまで、農暦七月は単なる禁忌の話ではなく、共存、記憶、そして陰陽の境界を越える島嶼の物語である。
- 進化中・コミュニティ投稿
台湾燈會：移動する国家級祭典舞台
台湾燈會は、1990年の台北元宵灯会を出発点とし、開催都市の交代、地域の創意、デジタル技術の導入を経て、民俗、芸術、観光、公共ガバナンスを融合させた国家的な祭典へと発展しました。これは単に夜間にメインライトを点灯させるだけでなく、各都市の景観、産業、交通、集合的想像力を台湾全土に提示し、大規模文化活動がいかに日常生活と協調するガバナンス課題を残したかを示しています。
- 進化中・コミュニティ投稿
満月習俗：「利鷂（りちょう）を呼ぶ」から彌月禮へ、台湾の育児文化の百年変遷
2026年の台湾では、満月祝いが洗練されたフランス風ケーキやチャリティークッキーへと進化しましたが、その裏には「鷹の口から子どもを奪い返す」という驚きの文化史が隠されています。剃髪儀式、膽（きも）を据える儀式、娘家の頭尾禮、神秘的な客家の「利鷂を呼ぶ」習俗から、現代の彌月禮ボックスやお祝い金相場まで、満月は常に台湾社会が新しい命に贈る最も優しい保護の契約であり、育児文化が家族志向から社交志向へと変わってきた百年の記録でもあります。
- 正式記事
中元節：從安撫孤魂的恐懼，到一座島嶼的集體和解
中元節在台灣不只是對鬼魂的敬畏，更是一段關於拓墾、衝突與族群融合的生存紀錄。從基隆的血淚和解到頭城的極限搶孤，這場祭典揭示了台灣人如何將恐懼轉化為社會的和平條約。
- 正式記事
菜市場名
台湾の街頭で「淑芬」や「家豪」と一声叫ぶと、何人が振り返るでしょうか。これらの名前は台湾社会の縮図であり、世代ごとの「素晴らしい人生」への集団的想像を記録しています。
- 進化中・コミュニティ投稿
花火、醤油と満月：台湾中秋バーベキュー民俗の変遷と集団記憶
台湾の中秋節ではバーベキューをするが、多くの人は「一家焼肉万家香」という醤油のCMがきっかけだと思っている。しかし1980年代の新聞を遡ると、バーベキューはCMより早く登場していた——1982年、新竹のバーベキュー炉メーカーが輸出不振で内需に転換したことこそ、その年中秋に街中が炭火で満ちた直接のきっかけだった。本稿では、あるキャッチコピーがいかに後から主導権を握り、島全体の共通の祝祭記憶へと書き換わったかを検証する。
- 進化中・コミュニティ投稿
台湾の諧音禁忌文化：なぜ「四」が社会全体で階層を飛ばされるのか？
病院に4階がないことから車牌「8888」が高額落札されるまで、台湾人の諧音への敏感さは世界随一
- 正式記事
端午節：古人が死に対抗するための道具一式を、台湾人は年に一度の団らんにしました
2025 年の国中教育会考では、十五歳の生徒に実験を設計させ、「端午の卵立て」という迷信に反論させる問題が出ました。この場面には、この節日の秘密が凝縮されています。ヨモギ、雄黄酒、午時水、立てられた卵は、もともとすべて古人が疫病と死に対抗するための道具でした。科学はそれらの薬効を一つずつ突き崩しましたが、台湾の端午は誰よりも力強く生き続けています。薬効が期限切れになっても、台湾人は変わらず毎年それを服用しているのです。
ネット文化 11
- 正式記事
無名小站：拾ってきたパソコン、売り渡された青春、そして誰も弔わなかった消失
1999 年、交通大学の学生寮で、資工系（情報工学系）の学生六人が学科の廃棄設備を寄せ集めて「無名」と名付けた BBS を組み上げた。それは台湾最大のブログへ、台湾第一世代クリエイターの揺りかごへと育ち、2008 年には Yahoo を追い抜いて台湾一のウェブサイトになった。そして Yahoo がそれを買い取り、2013 年 12 月 26 日の夜、一世代分のアルバムごと削除した。今日、多くの人が拾い戻せるのは、開かない空のアルバムだけである。それは「青春」として記憶されているが、その青春は最初から、他人がいつでも電源を切れるサーバーの上に置かれていた。
- 進化中・コミュニティ投稿
台湾 VTuber：V皮の先に、仮想アイドルが現実に進出する理由とは
2017年Yahoo TVが虎妮を披露して以来、2025年までに3,000人を超えるVTuberがデビュー。高雄林小姐が顔出しせずに政治・時事のライブ配信を行う一方、南一書局や公視が教育や公共コンテンツにキャラクターを導入。一方、本土クリエーターは日本の成熟した産業チェーンと台湾視聴者のインタラクション習慣の間で道を探っている。
- 正式記事
台湾の無人機産業：台中の玩具飛行機からブルーリストへ、一枚の参入券が雷虎に与えたもの
2024年9月、Netflix『黑白大廚：料理階級大戰』の初回放送週に台湾で視聴率首位を獲得。その後の16ヶ月間で、番組出演の韓国料理人9名が、コラボレーション、ゲスト、広告の形で台湾のコンビニ鮮食、手飲み飲料、ファストフードチェーン、5つ星ホテルのビュッフェ、配達プラットフォーム、韓国料理チェーン、さらにはGalaxy Z折りたたみ機という、ほぼ無関係な7つの消費産業に触角を伸ばした。其中、金太星がバックアップする手飲みブランド「十盛」は20ヶ月後に2025年12月26日に閉店し、台湾における「韓流料理人バックアップ」に対する初の逆検証となった。
- 進化中・コミュニティ投稿
台湾校庭のはやし歌——「ABC狗咬豬」から「アリババのおならおなら」まで、世代を越えるユーモア
台湾の校庭で数十年語り継がれてきた口承文化を訪ねる。言語の交錯を映した「ABC狗咬豬」から、「おばあちゃんのパンツ」「アリババ」の超現実的な連鎖はやし歌まで、これらの童謡が子どもたちの集合的記憶と反骨精神をどう運んできたかを解きほぐす。
- 正式記事
台湾YouTuber産業と文化：蔡阿嘎から奇軒まで、ある島のデジタル文化進化史
マジックを出発点としたクリエイターは、どのようにして台湾初の登録者数1,000万人YouTuberになったのでしょうか。その背後には、台湾のネット動画文化がローカルな娯楽から国際的な輸出へと進化した全体像があります
- 進化中・コミュニティ投稿
痞客邦：あるプラットフォームが台湾人の日常をいかに公共記憶として保存してきたか
交通大学校内の写真共有から台湾の生活コンテンツプラットフォームへ。痞客邦は創作者の自由、商業化、コミュニティ運営、デジタル記憶の保存の間でいかに継続的に調整してきたか。
- 進化中・コミュニティ投稿
台湾ミーム：PTT郷民から社会の安全弁へ、三十年の文化的進化
台湾ミームは単なるネットジョークではなく、三十年にわたる集団創作の実験である。PTT匿名掲示板の言語錬金術から「ジェイコー不要（杰哥不要）」の社会的集団癒やし、「上巴（シャンバー）」、「穿山甲（チュエンシャンジア）」などの古典的事例まで、台湾ミームは独自の「社会の安全弁」メカニズムへと進化し、気まずさ、トラウマ、政治的不安を共に担える文化記号へと転換させてきた。
- 進化中・コミュニティ投稿
台湾吧：七年生のアニメの夢からデジタル教育の後半戦へ
2014年9月1日、『アニメ台湾史』第1話が公開され、酔っ払いの黒熊が台湾全土に歴史ブームを巻き起こした。大ブレイク、2000万元の負債、「大抓周学院」への転身を経て、台湾吧は10年の歳月をかけて、エンタメと教育の裂け目で「知識翻訳」のビジネスの境界線と文化主権を再定義した。
- 進化中・コミュニティ投稿
アーグイ動画：1 つの Flash キャラクターが台湾のコンピュータ教室、レコード、防疫宣伝へと歩ゆくまで
1999 年、張榮貴（ちょう・えいきゅう／チャン・ジョングイ）と春水堂（しゅんすいどう）が Flash で円顔、特殊な声のアーグイを作り出した。それは転送メールからレコード、映画、日本のウェブサイト、さらには 2003 年の SARS 防疫宣伝まで広がった。アーグイが残した問いは：ウェブサイトが更新を停止したとき、1 つのネットキャラクターはどのようにして台湾人の記憶の中に残るのか。
- 正式記事
台湾のアニメ・マンガ文化
「ドラえもん」「スラムダンク」「美少女戦士セーラームーン」は1980〜90年代の台湾の青少年たちの共通言語でした。開拓動漫祭（Fancy Frontier）は1999年の初開催から現在まで40回以上を数え、毎回10万人以上の来場者を集めています。同人誌とcosplayが『返校』『還願』の生みの親を育てた——台湾のアニメ・マンガ文化は、外来エンターテインメントの模倣ではなく、2つの世代にわたる共通の記憶と創作の土壌なのです。
- 進化中・コミュニティ投稿
八点枠ドラマ：一本のマッチが焼き付けた、台湾リビングのカルトと郷愁
1990年代の瓊瑤メロドラマから2000年代の『霹靂火』ミームまで、八点枠ドラマは台湾人の環境BGMであると同時に、現実と同期する「撮って出し」という産業の奇跡でもあった。
出版とメディア 7
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金鐘賞：三局が十七年たらい回しにした末、台湾が毎年「私たちのテレビ」に線を引く
2022年10月22日、陳亞蘭（ちん・あらん）はスーツ姿で国父記念館の舞台に立ち、歌仔戯の男役でドラマ番組主演男優賞を獲得した。五十七年間で初めての女性受賞者だった。1965年にラジオのために鋳られたこの鐘は、十七年間ずっと台視・中視・華視という三つの名前の間だけを回っていた。やがて公視、客家ドラマ、ベトナム人俳優が一人また一人と名簿に入ってきた。金鐘賞が毎年授けるのは演技だが、本当に引いているのは一本の線だ——誰が台湾のテレビに数えられ、誰がまだ線の外にいるのか。
- 正式記事
台湾の雑誌：『自由中国』から『こどもちゃれんじ』まで、一冊ずつめくられ、またスワイプされてきた読書史
1960年、雷震は『自由中国』により10年間投獄されました。2024年、183万家庭に35年間寄り添った『巧連智』が紙版の定期購読を停止しました。2025年、『リーダーズ・ダイジェスト』中文版は創刊60年で幕を下ろしました。台湾の読者がかつてめくってきたものは、いま一ページずつスワイプされています。
- 進化中・コミュニティ投稿
国立図書館：島嶼の出版物を国家の記憶として保存する仕組み
国立図書館は単なる静かな閲覧室ではなく、台湾の出版物が発行から寄託、目録化、保存、デジタル再利用に至るまでの公共インフラです。本稿では、法定寄託制度、戦時中の移転、台湾の記憶、古書と政府刊行物の所蔵、電子書籍や学位論文のデジタル保存に焦点を当て、国家図書館がいかにして日々の短い出版行為を後世が検証可能な集合的記憶へと変え、保存、公開、著作権、デジタル形式の間にある単純な答えのない葛藤を扱っているかを解説します。
- 進化中・コミュニティ投稿
台湾の独立書店文化：一冊の本が地域の「居間」になる物語
重慶南路、温羅汀、唐山書店の歴史から、関山、坪林、長濱、澎湖のマイクロ書店に至るまで。台湾の独立書店がいかにして、値引き競争、デジタル読書、家賃問題の中で、選書、地域の記憶、移民の読書、ジェンダー問題、先住民文化、コミュニティとの関係を再構築し、公共空間として機能しているか、そして補助金、物流、労働、地域創生の真のコストを考察します。
- 進化中・コミュニティ投稿
半世紀、台湾を世界にどう伝えてきたか：『光華画報』から『台湾光華オンライン誌』へ
1976年の創刊、改名、多言語出版から、デジタルデータベースと多言語ウェブサイトへ。『台湾光華』はいかに映像、報道、翻訳を通じて世界に台湾を説明し続け、また台湾自身が時代を振り返るための資料を保存してきたか。
- 正式記事
台湾総芸節目：《群星会》から《康熙来ました》までの社会舞台
1962年、《群星会》は歌廳をリビングルームに搬し入れました。台湾の総芸はそれ以来、単に人を楽しませるだけでなく、スターを作り出し、流行語を生み出し、家庭のリビングルームに共通の話題を生み出す存在になりました。有線テレビの時代には華語圏の模範となりましたが、ストリーミングと短動画の時代には棚内のショーを様々なプラットフォーム上の新しい言葉に書き換える必要に迫られました。
- 正式記事
『人間』誌
47号、4年間、写真と文字によって始動した静かな革命——台湾ルポルタージュ文学の起点
宗教と民俗 6
- 正式記事
台湾の宗教信仰：恐怖の中から育まれた信仰帝国
世界で最も寺院の密度が高く、宗教の自由度ランキングではアジア第2位の島。主要な二つの信仰である王爺と媽祖は、その歴史的起源が疫病や死と関連しています。17世紀の軍事移民による神像の渡航から、2025年の自由度報告における94点まで。1953年の一貫道の禁止、1987年の解禁後の合法化、そして四大仏教山頭と長老教会が政教関係においてそれぞれ異なる道を歩んでいることから、台湾の信仰は経典の中ではなく、曲がり角の香火の中にあります。
- 進化中・コミュニティ投稿
大甲媽祖遶境：百万人の移動宗教盛事と市民社会実験
毎年旧暦三月に台湾全土を席巻する大甲媽祖遶境進香は、Discoveryが世界三大宗教盛事の一つとして称賛する民俗祭典であるだけでなく、歴史的権力、族群の記憶、強力な市民相互扶助ネットワークが交錯する現代社会学的奇観です。
- 進化中・コミュニティ投稿
塩水蜂炮：砲城が語る、疫病の記憶を街に残す方法
塩水蜂炮は単なる元宵節の花火ショーではなく、関帝信仰、砲城工芸、地域協力、公共安全が複合的に支える台湾の民俗です。
- 進化中・コミュニティ投稿
東港迎王平安祭典：水に下りない一隻の船が、いかに地域の記憶を運び去るか
東港迎王平安祭典は単なる王船焼きの廟会ではなく、王船・轎班・遶境・王船法会・送王儀式を通じて、屏東の漁港集落の海洋記憶・信仰秩序・工芸技術・地域相互扶助を保存しています。本稿は王船・七角頭・三年一科・文化資産保存の観点から、この民俗がいかに現代に継承されているかを理解します。
- 進化中・コミュニティ投稿
媽祖と大道公の愛の伝説：台湾で最もロマンチックな気象予報
「媽祖婆の雨、大道公の風」は単なる気象諺語ではなく、その裏には神々の愛憎劇が隠されている
- 進化中・コミュニティ投稿
筊（じあ）を投げる：50%の確率の向こうに、神の声を聴く
嘉義の竹頭筊職人・黄奕薰（こう・えきくん／ホアン・イーシュン）のこだわりから、屏東慈天宮（じとう・じてんぐう）の「20連続聖筊（せいきゃう）」300万元伝説まで、台湾人が神と交わす確率と温度を探る。
宗教と民俗 4
- 正式記事
疫病が消えた後、花火は伝統になった：台湾の祝祭文化の予想外の進化
疫病を退散させるために爆竹を鳴らした小さな町の儀式が、140年後に世界で最も危険な民俗祭りの一つへと進化した
- 正式記事
台湾の廟会と陣頭文化：信仰密度と在地革新の二つの軌道
台湾には12,000の寺院があり、世界最高の信仰密度を形成しています。大甲媽の巡礼は9日8夜で約340キロメートル、白沙屯媽のルートは神轎が自ら決定します。八家将は日本統治後期の皇民化運動（1937年〜）による整理・打撃を受け、戦後に復興し台湾全土に広まりました。電音三太子は2000年代初頭に現代のエレクトロニック・ミュージックで神像のイメージを再構築しました。陣頭文化の張力：官将首の新莊システムと八家将の台南システムが並存し、四大民俗（大甲媽・白沙屯媽・東港王船祭・塩水蜂砲・頭城搶孤・基隆中元祭）はそれぞれ地方の特色を持っています。廟会の密度は宗教現象にとどまらず、台湾のアイデンティティを最も具象化した表現形式です。
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九天玄女：黄帝の軍師から台湾陣頭少年たちの守護神へ
高校卒業の廟会団長が、文建会（文化建設委員会）の審査員に十数年間にわたり屈辱を受け、11年かけて博士号を取得した。それは中退生たちに太鼓を叩かせることも芸術であると証明するためだった。彼の背後に立つのは、四千年前に黄帝に戦い方を教えた女神である。
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関聖帝君：敗軍の将軍はいかにして台湾の万能の神となったか
三国時代の武将・関羽は敗れて斬首されたが、台湾では世界に類を見ない「恩主公」信仰体系へと進化した。そして台湾で最も参拝者が多い関帝廟では、一本の線香すら焚くことを許さない。
アートスペース 4
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国立台湾博物館：帝国の窓から地域の共創へ、だれが台湾を展示するのか
1908年、縦貫鉄道全線開通を記念して設立され、1915年完成の国立台湾博物館。当初は植民地政府が台湾を整理し展示できる標本として利用した。百年の時を経て、四つの古蹟館舎に自然史、樟脳、金融、鉄道の記憶を宿し、原住民族の源出社群と共同で展覧を企画するようになった。この博物館が本当に保存しているのは、物陰だけではなく、台湾が自らの物語を語る資格を取り戻す場である。
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国立故宮博物院
それはこの島で最も重い「荷物」であり、最も軽やかな「デジタル幻境」でもあります。戦火の木箱からAI演算能力下のピクセルまで、故宮は台北外双渓と嘉義太保の間で、「台湾の故宮」とは何かを定義しようとしています。
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台湾のストリートアートとグラフィティ文化
アンダーグラウンドのグラフィティから合法な壁画まで、都市の壁が台湾のアーティストたちの創作の舞台になるまで
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台湾の文化創意園区の発展
旧建築の活性化からクリエイティブ集落へ、台湾の文化創意園区の発展過程とイノベーションモデル
言語と文字 3
言語と文字 3
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注音符号：台湾独自の文字のパスワード
世界で唯一、台湾が日常的に使い続けている拼音システム——注音符号は、百年前の古文字の簡略化案からどのようにして2300万人の共通のパスワードとなったのか
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台湾の口語コード：「すみません」から「Dを豚と発音する」まで、日常会話に潜む四つの表現の出自
台湾では、「すみません」は本気の謝罪の前段階として使われることがあります。「え？」は単なる聞き間違いではなく、言語を越えた対話修復機能です。また、@が「小老鼠（ちいさなねずみ）」と呼ばれることや、Dが試験問題の交換時に「豚／朱」と発音される現象など、この四つの表現は礼儀、誤解、電子メール、そして台湾語の音韻を日常に織り込み、台湾の話し方が単なる発音体系ではなく、共に生きる人々の識別方法であることを示唆しています。
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バナナベニケイ：一語の音節に、南台湾の部族の記憶が宿る
1930年頃、淺井惠倫は台語とバナナベニケイの対照音を同じ盤に録音した。2014年、屏東のシーンサンバンの長老たちはまだこの言葉でささやき語った。バナナベニケイは文章を簡単に書くことではなく、南台湾のさまざまな部族が台語やタイヴォアン語を外人には聞き取れないが仲間にはわかる形に変えた言語実践である。その真の起源は今も抗日の伝説、村々をまたぐ交流、そして長老たちの記憶の間で留まっている。
伝統工芸 2
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斗笠：龍肚国中そばの夫婦が、六十年の桂竹を一つの帽子に編み込む
2017 年、高雄美濃の林榮春は八十代を過ぎても竹ひごを削っており、2014 年、台南龍崎の陳連親おばあさんは八十六歳で一時間に一つ作っていました。花蓮富里の徐貴珠は 2016 年、一つをわずか 150 元で売っていました。2022 年、客家公共伝播基金会のドキュメンタリー『傳、傳』では、苗栗の吳進運、徐寶妹が五十年作り続けてきた姿が記録されました。新竹芎林では最盛期に家々が桂竹を積み、桃園蘆竹の坑子では三十戸が一日百個を生産していました。現在、台湾全島で粗仕事用の斗笠を作れる職人の多くは七十歳を超え、2024 年に原住民保留地の禁伐補償が 1 ヘクタールあたり 6 万元へ増額された後は、桂竹の採材すら供給網が途切れつつあります。斗笠が田畑から消えたのではありません。消えつつあるのは、竹の葉を竹ひごの骨組みに挟み、綿糸で一周ずつ固定していく、その両手です。
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台湾の伝統工芸と無形文化遺産：制度による承認は実現したが、弟子がいなくなった
2022年12月、文化部は高雄の87歳の土水司阜（どすいしふ／土水修造技術者）蘇清良（そ・せいりょう／スー・チンリャン）氏を「人間国宝」に指定したが、半年後に彼は逝去した。台湾では2005年になってようやく「文化資産保存法」に重要伝統工芸の規定が盛り込まれた。これは日本より50年、韓国より43年遅い。制度が整った頃には、1970〜8世紀の工業化の流れの中で徒弟制度は崩壊していた。600人を超える伝統匠人のうち、50歳以下は「ほんの少数」である。
地域の特色 2
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台湾感性：わたしたちは韓国人が先に「いいね」を押すまで、自分たちの古い家が美しいと言えないのか？
2008年、台南の人々が「老屋欣力」を発起し、自分たちの古い家を改めて見直し始めたのは、韓国人が「대만감성（台湾感性）」で台湾の街並みを熱狂的に撮影し始める11年も前のことだった。しかし、この潮流が2024年にK-popのカメラによって爆発的に広がると、わたしたちは観光署や文化部の「文化輸出」という枠組みで語り続け、まるであの最初のまなざしが、韓国人に「いいね」を押してもらって初めて成立するかのように振る舞った。
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ペグボード：ソーセージ屋台から機械的記憶へ
1960年代のソーセージ屋台の木製ペグボードを出発点とし、台湾の夜市がいかにして食べ物、確率、触感を一枚の斜板に詰め込んだか、また欧米のピンボールが賭博疑惑から機械的革新を経て博物館保存に至る転換点を対照します。
インターネットとデジタル文化 2
スポーツ文化 2
その他 31
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台湾人が子どもの頃にもらった英語名：Mary、Kevin と補習班教師の命名権
補習班でページをめくる時間から、パスポートのローマ字表記、スターバックスのカウンターまで、その名前は一度も自分で選んだものではありませんでした。1983 年の何嘉仁、1987 年の芝麻街美語による「NO CHINESE, ENGLISH PLEASE」から、2024 年に立法院が法改正し族名の単独記載を認めるまでの命名史をたどり、問題をあの 30 秒の沈黙へと戻します。
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群島思考：台湾をマレー世界の地図に戻す
台湾は中華世界の辺境にある孤島だけではありません。マレー世界の北東端であり、オーストロネシア語族の原郷であり、太平洋への拡散の起点でもあります。地図を南へ 30 度回転させると、完全に成立していながら見落とされてきた、もう一つの座標系が見えてきます。
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台湾広告史：売られた商品は忘れても、あのCMソングはいまも口ずさめます
1968 年、大同電鍋のCMソングがテレビで流れ、半世紀後も台湾の人々は「大同大同國貨好」と続けられます。しかし、それがもともと三洋の曲だったことを覚えている人はほとんどいません。日本統治時代の『臺灣日日新報』の紙面広告から、テレビ局が三局しかなかった戒厳令期に島全体の注意を同じチャンネルへ縛りつけた時代、そして 2016 年にデジタル広告費がテレビを超えた時代まで、台湾で最も記憶されている広告は、売っていた商品が忘れられがちで、残ったのは一つの時代全体の音でした。
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《Shopping Design》：デザインを選別する雑誌が最後に読者に問うのは、自分自身のこと
2006年に創刊し、第1号で「白」をテーマとした『Shopping Design』は、20年をかけて「デザイン」を展示場の専門用語から、店舗を巡りアイテムを選ぶ日常の動詞へと変えた。それが台湾に真に教えたのは、「見極める力」が訓練可能な能力であるということだ。そしてその能力は、年間ベスト100リスト、季刊、カーニバルへと拡大され、さらに親会社の「雑誌出版＋広告サービス」という同一の免許証へと拡張された。つまり、見極め方を教えるこの雑誌が、最後に読者に問う対象は、まさにそれ自身なのである。
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誠品書店：24時間営業というランドマークと台湾文化主体の進化
誠品書店は、単なる代表的なチェーン書店ではなく、現代の台湾における生活美学と文化主体性の重要な象徴です。1989年に創立された以来、「24時間営業」というモデルを通じて、実店舗を精神的拠点の都市ランドマークへと変貌させてきました。本稿では、その設立哲学、24時間読書文化が社会に与えた影響、複合的なビジネスモデル、そしてデジタル化の波の中でいかに未来を再定義しているかを詳述します。
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キリスト教と台湾：「目と心を抉る」という噂から「新しく独立した国家」宣言まで
1865年にマクスウェル（馬雅各）が台南の看西街に診療所を開いてから23日後、「目と心を抉る」という噂で強制閉鎖された。医療的誤解からマッカイ（馬偕）の2万本の抜歯、日本統治下の神社参拝衝突、米援「小麦粉教会」を経て、キリスト教がいかにして「外来の赤毛の蛮人」の宗教から台湾本土の民主化運動の重要な推進力へと変貌したかを記録する。
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台湾の葬送文化と生死観
「孝女白琴」の泣き声から詠愛園の樹木葬へ——台湾人は50年かけて土葬から火葬へ移行し、さらに10年かけて納骨塔から一本の木の下へと向かいました。
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両庁院：権威の象徴から市民の芸術文化殿堂への転換の道
1987年の落成時、両庁院は蒋中正を記念する宮殿式建築であり、鉄柵門が市民を外に締め出していました。2003年に朱宗慶がその門を撤去し、2004年には台湾初の行政法人となりました。オランダFlentrop社のパイプオルガンの4,172本の音管が壁の裏に埋め込まれ、芸術総監督の劉怡汝氏は、芸術文化施設は「見えない障壁」を見抜くべきだと語っています。
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台湾の新アイドル世代
2020年、ある人物が1.3億台湾ドルを投じて台湾でアイドルを育成しようとした。4つの番組が4つの金鐘賞を受賞し、50人以上がデビューした——しかし、優勝グループの注目度は崖下がり的に落ち込んだ。台湾のアイドル産業で最も難しいのは、いつだって「デビューした後にどう生き残るか」である。
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台湾におけるイスラム教：泉州の郭姓祖先から30万人の移住労働者までの信仰のパズル
2025年、台湾のムスリム人口は30万人を突破し、この島のイスラムの足跡は400年にわたり連なっています。鹿港の郭厝における祭祖の禁忌から、台北駅の白黒格子模様のホールでのイド・アル・フィトル（断食明け大祭）の盛大な催しまで、台湾は現在「隠された祖先のルーツ」から「異郷の故郷」への信仰の再構築を経験しています。
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台湾の老街文化と商業街区
清代の港の繁栄から日治期のバロック洋楼まで、台湾の老街は煉瓦と瓦で書かれた庶民の歴史です
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新竹都城隍廟：先に神明あり、後に官府ありの竹塹城市中心
1748年に竣工した新竹都城隍廟は、1756年に完成した淡水廳署に先行しました。それは単なる古蹟の保存ではなく、官府、祭典、工芸、そして新竹市民の都市記憶を同じ廟埕に重ねています。
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澎湖の民俗文化
毎年正月十五日、澎湖の二百を超える寺院が同時に筊杯を投げ、四万七千斤の米亀を供物台に積み上げる――この東北季風に四百年晒されてきた群島は、亀を乞うことで出海者を呼び戻し、石滬で潮の引きを捕獲し、冬の寂しさを歌で語り継いできた。
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神豚：台湾信仰と動物権の百年の葛藤と転換の道
神豚文化は台湾の閩客族群特有の祭祀伝統で、核心は巨大な豚を神に捧げることにあります。その起源は清代の義民信仰にあり、日本統治時代の畜産推進で競争的な形へと変化し、現代では「下窟」による行動制限と強制給餌が動物福祉の議論を呼んでいます。各地の祭典は「創意神豚」や「自然飼育」で転換を図り、信仰と生命尊厳のバランスを模索しています。
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高雄港：一つの港が「打狗」「哈瑪星」と工業都市を結びつけた経緯
1908年に始まった打狗の港湾建設は、単に船を運び入れる直線的な事業ではありませんでした。それは、縦貫鉄道、砂糖やバナナの輸出、税関・港務署、ハマー星の埋め立て地区、そして戦後のコンテナと重工業による高雄の都市スケールを書き換える計画と密接に関わっています。旧港湾地区のバナナ棚や港史館が今日再評価されるとき、高雄港が抱える問題も明確になります。世界へ物資を送るために拡張された港は、岸辺に住む人々の「自分たちの都市」を真に認識させているのでしょうか？
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台湾の獣人文化：インターネットコミュニティから公共の場へ
台湾の獣人（ファーリー）ファンが、2000年代初頭のオンラインコミュニティから、高雄図書館や国際会議へと活動を広げ、キャラクター創作、コスチューム、組織化、公益活動の中で独自の公共性を確立した過程について論じます。
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台湾手話：啓聡学校のコミュニティ言語から、法的に承認された国家言語へ
台湾手話は口語を手振りに翻訳したものではなく、台湾のろう者コミュニティが視覚・動作チャンネルで用いる自然言語です。日本統治時代には台南と台北の啓聡教育の中で南北方言が形成され、戦後には中国手話、教育制度、ろう者コミュニティとの間で相互に引っ張り合いが続きました。2019年の『国家言語発展法』がその国家言語としての地位を認めましたが、法律はゴールではありません。言語をいかに家庭、教室、医療、司法、デジタルツール、公共文化へと届けるかこそが、台湾がこれから成し遂げなければならない課題です。
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台湾教会公報：140年生き続けた新聞と、それが没収された日
1885年、英国の宣教師バークレイが台南で白話字を用いて台湾初の新聞を印刷しました。この新聞は日本政府に停刊されたこともあり、国民党に母語使用が禁止され、1987年には228事件の報道により警備総部に全巻押収されました。抑圧されるたびに復活し、2025年に140歳を迎え、副刊では生成的AIが議論されています。
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客家文化と言語
1988年、一群の人々が孫文の写真にマスクをかぶらせてデモ行進を行い、母語を話す権利を取り戻そうとした——彼らは勝ったが、言語は今も消えつつある
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紙傘：雨具から芸術へ、台湾客家文化の百年の栄光を支える
高雄美濃において、一見何の変哲もない紙傘は、客家の「早生貴子」と「円満」の祝福を担うだけでなく、産業の低迷期に、職人・林享麟の堅持と『漢声』雑誌の報道を通じて、日常の雨具から国際的に注目される芸術品へと変貌を遂げた。台湾の伝統工芸がいかに逆境から再生し、現代社会において新たな位置づけを見出したかの百年の物語である。
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長老向け画像：蓮の花と仏陀の背後にあるデジタルの温もりと情報戦場
長老向け画像は、台湾の高齢者がデジタル・デバイドを乗り越えた証明であるだけでなく、ソーシャルプラットフォームにおける情感交流の媒体でもあります。しかし、その独特な形式は偽情報拡散の温床となっており、若年世代の間では独自のミーム文化へと進化しています。
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カバラン族：バナナ繊維と取り戻された名前
蘭陽平原の河海集落、1878年の加禮宛戦役から2002年の復名まで、カバラン族がいかに族語、祭儀、海岸生活、バナナ繊維織りを通じて、かつて行政分類によって消し去られた族名を家庭、集落、公共の記憶へと取り戻してきたかを描く。本稿では、公式認定、当事者の認同、文化復興という三つの異なる段階を区別し、復名の後にもなお終わらないアイデンティティと継承の課題を明らかにする。
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台湾の活版印刷文化：鉛字はいかにして公共言語を紙上に押し付けたか
教会公報、日治期の刊行物、萬華の印刷集落、戦後の上海字体から日星鋳造所まで、台湾の活版印刷が台語の口語文字、新聞、教科書、政府文書、商業情報などをいかに安定的に複製したか、また鉛字、書体、師弟間の労働とデジタルアーカイブがいかにして公共言語の生産技術を構成し、古い機械を保存する際に工程と人間の身体的知識をどう保存するかを考察する。
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太魯閣族：2004年に氏名を取り戻し、三百の旧集落を歩き戻す道のり
1914年の太魯閣戦役は、集落、土地、山道を変貌させました。2004年、太魯閣族が国家認定を受けましたが、本稿ではデルーワン（Truku）、Tgdaya、Toda、立霧渓を出発点とし、正名、伝統領域、galang/alang、gaya、tminun織物、紋面、狩猟、家屋、農耕、木琴、口簧琴、祖霊祭、そして現代の統治を考察し、氏名がいかにして生活し、自律を主張し、族人自身が語り継ぐ集団へと再接続されたかを論じます。
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排灣族のガラスビーズ（qata）：一つのビーズが継承する部族の責任
1976年、屏東三地門の巫瑪斯・ジングルルは5年間の試行錯誤を経て排灣のガラスビーズを再制作しました。1983年には施秀菊が「トンボの巣」を設立し、途絶えていたこの工芸が再び生活に入りました。これは単なる「古代技術の復活」という一本道の話ではなく、どのような知識が見られ、作られ、次世代に引き継がれるのかを人々が再決定した物語です。
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カポ：猫らしくない猫が、いかに台湾人のチャット言語になったか
2014年のオリジナルスタンプから漫画、ゲーム、展示会、カポハウスまで、アラが猫にも虫にも見えるキャラクターを台湾人の日常会話に住まわせた経緯。
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掌上の風雲一世紀：黄海岱の五洲園から武林を轟かせたテレビ布袋戯の進化史
雲林虎尾の街頭で伝統的な布袋戯一座から、テレビ画面で万人空巷の『雲州大儒俠』へ、さらに現代の特撮とデジタル人形劇のクロスオーバーによる再生へ——黄海岱一族はどのように一双の巧みな手で台湾の数十年にわたる庶民娯楽と文化的記憶を支えてきたのか？
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台湾先住民神話：洪水から創世までの口承叙事詩
台湾先住民の神話は、単なる古い物語ではなく、民族の記憶と文化継承の生きた化石であり、自然と共存する知恵と生命観を担っています。
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噗浪 Plurk
2008年にサービスを開始したマイクロブログ「噗浪（Plurk）」は、横スクロールする「河道」タイムラインとアルゴリズムによる配信を一切行わない設計で、FacebookとTwitterが世界を席巻した10年間を生き延びた。2016年にGoogleアドネットワークから永久遮断された後、「噗幣（プルコイン）」有料会員制を導入して黒字転換を果たした——台湾のユーザーたちが自らの手で、このアルゴリズムに縛られない河道を守り続けている。
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台湾の製香文化と香脚の原郷
嘉義の雲霄コミュニティに伝わる百年の香脚技術から、台湾全島に広がる製香産業まで——信仰、技、そして忍耐にまつわる古き業種について
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台湾の乖乖文化：緑色のスナックがいかにしてテック業界の守護神となったか
研究生のコンピュータからTSMCの装置まで、なぜ台湾人は緑色の乖乖が機器を「おとなしく」稼働させると信じるのか