Die Provinzidentität in Taiwan: Ein Widerspruch, der nie aufgelöst wurde

30-Sekunden-Überblick: 1949 zogen etwa 1,2 Millionen Soldaten und Zivilisten mit der Republik-China-Regierung vom chinesischen Festland nach Taiwan aus und bildeten die Bevölkerungsstruktur von „Außenprovinz“ und „Innenprovinz“. Die institutionelle Ungleichheit während der Kriegsrechtszeit und das kollektive Trauma der 二二八事件 machten die Provinzidentität zur sensibelsten Grundlage der taiwanesischen Politik. Nach der Demokratisierung wurde der Provinzidentitätskonflikt von Politikern immer wieder instrumentalisiert, bis er im 21. Jahrhundert allmählich durch die „taiwanische Identität“ verwässert wurde – aber, wie Forscher sagen, verschwand er nie, nur seine Form änderte sich.

Ein Taipeh-Einwohner, der nie in Shanxi war

1992 wurde Rita in Taipeh geboren. Auf ihrer Geburtsurkunde stand in der Spalte „Provinz“ der Eintrag Shanxi – eine Provinz, die sie nie besucht hatte, eine Provanz, die ihr Vater nur aus Kindheitserinnerungen kannte.

Rita zählt zu den sogenannten „Dritten Nachkommen der Außenprovinz“. Ihr Taiwanesisch war schlecht, sie verbrachte ihre Kindheit zwischen den Wahlkampfzentralen der KMT und der Neuen Partei, und die Älteren zu Hause sagten ihr: „Die DPP wird uns nie helfen, wir dürfen sie niemals unterstützen.“Erst während der Sonnenblumenbewegung 2014 begann sie, sich wieder zu fragen, wer sie eigentlich ist.

„Meine taiwanische Identität ist nicht von Natur aus vorhanden, sondern wurde durch eine Reihe politischer Ereignisse geformt“, sagte sie später in einem Interview mit dem BBC Chinese. „Ähnlich wie bei europäischen Einwandererfamilien: Die Identität gegenüber dem Einwanderungsland entsteht erst durch wiederholte Erfahrungen.“

Ritas Verwirrung ist ein verdichteter Blick in 70 Jahre Geschichte.

1949: Eine Migration ohne Absicht, hier zu bleiben

Im Oktober 1949 entschied sich der Krieg zwischen Kommunisten und Nationalisten. 蔣中正 führte die Republik-China-Regierung nach Taiwan aus und verursachte die größte Bevölkerungswanderung in der Geschichte Taiwans. Der Historiker Lin Tang-fa schätzte, dass zwischen 1945 und 1952 insgesamt etwa 1,2 Millionen Soldaten und Zivilisten nach Taiwan kamen – die Hälfte davon Soldaten, die meist unverheiratet und in Eile flohen.

Diese Menschen stammten aus verschiedenen Provinzen Chinas: Jiangsu, Zhejiang, Hunan, Shandong, Guangdong … Sie kannten sich gegenseitig nicht. Bevor sie in Taiwan ankamen, sahen sich Jiangsu-Menschen Zhejiang-Menschen als „Außenprovinz“ an. Doch in Taiwan wurden sie alle als „Außenprovinz“ zusammengefasst und standen gegen die „Innenprovinz“, die schon vor dem Krieg in Taiwan lebten.

💡 Wussten Sie schon?
Der Begriff „Außenprovinz“ wurde ursprünglich von den Außenprovinz-Menschen selbst geprägt. Der Soziologe Yang Kai-hsuan meinte: „Die Unterscheidung zwischen Innen- und Außenprovinz stammt nicht von den Innenprovinz-Menschen, sondern wurde von den Außenprovinz-Menschen selbst vorgenommen. Weil sie damals ein Überleitungsgefühl hatten, entstand diese Kluft.“ – Andere Forscher halten diese Sicht für zu vereinfachend; die Spaltung war das Ergebnis wechselseitiger Wechselwirkung.

Die Mentalität dieser Menschen war: vorübergehend hier. Die Regierung verbreitete den Slogan: „Ein Jahr Vorbereitung, zwei Jahre Gegenangriff, drei Jahre Reinigung, fünf Jahre Erfolg.“ Die meisten glaubten, bald nach Hause zurkehren zu können. Viele kauften nicht einmal ein Haus in Taiwan und lernten kein Hokkien, weil „es nur eine Zwischenstation ist“.

Eines Tages war es vorbei – und es dauerte ein Leben.

Die Wunde von 228: Die Ursprünsel des Konflikts

二二八事件 fand 1947 statt, zwei Jahre vor dieser großen Migration. Doch es prägte die Farbe all dessen, was kam.

Am 27. Februar 1947 wurde in der Nähe des Teehauses Tianma in Taipeh eine Frauenhändlerin, Lin Jiang-mai, von einem Beamten geschlagen, der sie dafür bestrafte, weil sie illegale Zigaretten verkaufte. Ein Zuschauer, Chen Wen-chi (20 Jahre alt), wurde dabei erschossen. Am nächsten Tag legten die Menschen in Taipeh Streik und Protesten ein, die sich auf die ganze Insel ausbreiteten. Im März schickte die Republik-China-Regierung Truppen, um die Proteste niederzuschlagen. Viele Intellektuelle, Ärzte, Anwälte und Führungskräfte der Innenprovinz wurden verhaftet und getötet. Die geschätzte Zahl der Todesopfer liegt bei über zehntausend.

Dieser Massaker verwandelte die Provinzunterschiede in ein kollektives Trauma. Die Innenprovinz erinnert sich an die Soldaten, die ihre Väter und Brüder töteten; die Außenprovinz wurde dazu programmiert, die Innenprovinz sei rebelliös. Die Geschichtserinnerung beider Seiten spaltete sich.

Noch wichtiger: Die Regierung durfte die Ereignisse vierzig Jahre lang nicht öffentlich diskutieren. Während der 戒嚴時期 war 228 ein verbotenes Thema. Die Wunde wurde mit einem Tuch bedeckt, aber sie heilte nicht – sie entzündete sich im Schweigen.

⚠️ Kontroverse Sichtweise
Die tatsächliche Zahl der Opfer von 228 ist bis heute umstritten. Der Bericht des Executive Yuan von 1992 schätzte zwischen 18.000 und 28.000 Todesopfer; einige Wissenschaftler halten diese Zahl für zu hoch; andere argumentieren, dass die Opferzahl durch die weitere Verfolrung während des weißen Schreckens schwer zu berechnen ist. Unabhängig von der genauen Zahl ist die Natur und das Ausmaß der Gewalt ein fester Punkt in der taiwanesischen Geschichte.

Institutionelle Ungleichheit: Mehr als nur ein Gefühl

Der Provinzidentitätskonflikt ist nicht nur psychologisch, sondern hat konkrete institutionelle Strukturen.

1946 betrug der Anteil der Außenprovinz an den Beamten 12,3 %. Im Jahr 1949 stieg dieser Anteil auf 33,3 %, 1951 sogar auf 39,1 %. Mit anderen Worten: Obwohl die Außenprovinz nur etwa 12 % der Bevölkerung ausmachte, besetzte sie fast ein Drittel aller Beamtenpositionen.

Noch gravierender war die politische Elite. Die Abgeordneten des Zentralen Volkskongresses (Legislative Versammlung, Nationalversammlung) wurden hauptsächlich 1948 auf dem chinesischen Festland gewählt und setzten nach ihrer Ankunft in Taiwan ihre Mandate fort – als „ewiger Kongress“, bis 1991 vollständig neu gewählt wurde. In diesem 40-jährigen Zeitraum hatten die Innenprovinz-Menschen praktisch keine Stimme in einem Parlament, das formell für ganz China sprach.

Die Sprulichkeit war eine weitere unsichtbare Wand. Ab 1945 setzte die Republik-China die „Mandarin-Bewegung“ durch und verlangte, dass in Schulen, Radios und Regierungsbehörden Mandarin gesprochen wurde. 1976 regelte die Rundfunkgesetzgebung vor, dass Dialekte in Radio und Fernsehen nicht mehr als bestimmte Prozentsätze ausgestrahlt werden dürfen – Hokkien und Hakka, die Sprachen, die in Taiwan über Generationen gesprochen wurden, wurden als „Dialekte“ bezeichnet und auf eine Stunde pro Tag beschränkt.

In der Schule wurde mit Geld bestraft und Schande markiert, wer Taiwanesisch sprach – eine Erinnerung vieler Innenprovinz-Kinder. Wenn eine Sprache nicht erlaubt ist, wird eine Identität nicht anerkannt.

📝 Herausgebergelassene Notiz
Die Folgen der Sprachunterdrückung sind bis heute sichtbar. Viele Taiwanesen, die in den 1950er- bis 1970er-Jahren geboren wurden, haben selbst wenn sie aus Innenprovinz-Familien stammen, nur eingeschränkte Taiwanesischkenntnisse. Ihre Kinder hingegen sprechen oft gar kein Taiwanesisch mehr. Das ist keine natürliche Sprachentwicklung, sondern ein Sprachbruch, der durch Politik verursacht wurde.

Militärstätten: Ein anderes Taiwan

1984 wurde die Anzahl der Militärstationen, die vom Verteidigungsministerium verwaltet wurden, auf 888 Standorte mit 109.786 Haushalten geschätzt, verteilt über das ganze Land. Taipeh hatte am meisten davon mit 175 Standorten, gefolgt von Taoyuan.

Die Entstehung der Militärstationen hatte ihre Logik: Eine große Zahl von Soldaten hatte kein Zuhause, und die Regierung unterbrachte sie in provisorischen Unterkünften – umgeben von Zäunen aus Bambus, in denen nur Außenprovinz-Menschen lebten, während die Außenwelt aus Innenprovinz-Menschen bestand.

Diese Anordnung löste das Wohnungsproblem, schuf aber auch Isolation. Innerhalb der Stationen wurden verschiedene Provinz-Dialekte gesprochen, und die Küche bot nördliche Nudeln, Sichuan- und Hunan-Küche – Feiern und Feste unterschieden sich von denen der taiwanesischen Gesellschaft. Die Kinder, die in diesen Stationen aufwuchsen, gingen manchmal nicht einmal in die nächste Straße.

Chu Tien-hsin, eine Schriftstellerin der zweiten Außenprovinz-Generation, beschreibt dieses Gefühl der Entwurzelung in ihrem Werk „Das alte Stadtzentrum“: „Wie ein Tourist, der durch seine eigene Stadt wandert und die Orte beobachtet, die nicht mehr zu seiner Erinnerung gehören.“ In den Straßen von Taipeh fühlte sie sich fremd – nicht in der Stadt, sondern in der Erinnerung der Stadt: Das Taipeh der Militärstationen und das heutige Taipeh waren nicht dasselbe.

Ende der 1990er erhielt das „Gesetz zur Reform alter Militärstationen“ die Zustimmung, und groß angelegte Abrisse begannen. Im 21. Jahrhundert wurden die meisten Stationen zu sozialen Wohneeinheiten oder Geschäftsvierteln umgebaut. Die Bambuszäune, die zwei Welten trennten, verschwanden – aber die Kultur, die innerhalb dieser Zäune lebte, zerstreute sich auch.

Heute gibt es in Taiwan nur noch 13 erhaltene Kulturerbe-Zonen alter Militärstationen, von denen die „Südvier-Siedlung“ die vollständigste in Taipeh ist. Für viele Menschen sind die Militärstationen längst ein Nostalgiethema geworden, keine Lebensrealität mehr.

✦ „Der Verlust der Militärkultur ist in gewissem Sinne keine Verschmelzung, sondern ein Vergängnis. Die Frage ist: Hat jemand jemals gefragt, ob Sie damit einverstanden sind?“

Politische Instrumentalisierung: Die Geburt der Provinzidentitätskarte

台灣民主轉型 hat eine ironische Wendung: Die Demokratisierung ließ unterdrückte Stimmen zur Oberfläche kommen, aber gleichzeitig verwandelte sie den Provinzidentitätskonflikt von einem privaten Missfallen in eine öffentliche Wahlenwaffe.

Die Forschung von Wang Fu-ch’uan, einem Forscher am Academia Sinica, zeigt, dass Chiang Ching-kuo in den 1970er-Jahren begann, junge Politiker der Innenprovinz zu rekrutieren. Dieser Schritt war progressiv, löste aber unbeabsichtigt ein „Krisenbewusstsein“ bei den Politikern der Außenprovinz aus: Die Außenprovinz machte nur 12 % der Bevölkerung aus, und bei der Demokratisierung wäre der Verlust der politischen Mehrheit unvermeidlich.

Dieses Krisenbewusstsein verstärkte die ethnische Bewusstsein der Innenprovinz. „Ein wichtiger Grund, warum die Demokratisierung Taiwans voranschreiten konnte, war, dass die ethnischen Spannungen von einem verborgenen in ein offenes Duell übergingen“, sagt Wang Fu-ch’uan gegenüber dem BBC Chinese.

李登輝 ist die komplexeste Figur dieser Geschichte. Er stammt aus der Innenprovinz, stieg innerhalb des KMT-System zur Spitze und wurde 1988 der erste Präsident Taiwans mit Innenprovinz-Herkunft. Sein Aufstieg war ein Symbol für die politische Erhebung der Innenprovinz, aber er erweiterte den Provinzidentitätskonflikt von innerparteilichen Konflikten zu Straßenprotesten. Die Politiker der Außenprovinz gründeten die Neue Partei (1993) und starteten mit Taipeh als Zentrum eine Welle, die sich auf das „Krisenbewusstsein der Außenprovinz“ stützte.

Gleichzeitig gab es keine Nachsicht bei der DPP. Der Slogan „Taiwan für Taiwanesen“ verwandelte die Provinzidentität direkt in eine Wahlenstrategie. Die Innenprovinz machte etwa 70 % der Bevölkerung aus, und in der Mathematik der Demokratie war dieses Kapital zu verlockend.

Laut einer Umfrage von TVBS nach der Präsidentschaftswahl 2012 stimmten etwa 80 % der Außenprovinz-Wähler für den KMT-Kandidaten Ma Ying-jeou, während nur etwa 10 % für Tsai Ing-wen der DPP stimmten. Die Überschneidung von Ethnie und Partei war in diesem Moment fast perfekt.

Ist der Provinzidentitätskonflikt real oder politisch inszeniert?

Dies ist die schwierigste Frage zu beantworten.

Taiwanesische Politikwissenschaftler zeigen, dass der Provinzidentitätskonflikt tatsächliche soziale Grundlagen hat – ungleiche institutionelle Geschichte, Sprachunterschiede, Wohngemeinschaftstrennung, kollektives Gedächtnis an 228 – all das ist objektiv real.

Gleichzeitig ist es wahr, dass diese Spaltung durch wiederholte politische Instrumentalisierung verstärkt wurde. Ein Artikel in der New Left Review (2004), der Taiwan analysiert, sagt: „Die ethnischen Spannungen sind an sich kein besonders schwerwiegendes soziales Problem, das innerhalb des bestehenden demokratischen Rahmens Taiwans schrittweise gelöst werden könnte. Die heutige Mobilisierung ist rein ein Produkt politischer Machtkämpfe.“ (Tensions in Taiwan, NLR 28, 2004)

Mit anderen Worten: Der Provinzidentitätskonflikt ist eine echte Wunde, aber die Heilung der Wunde ist langsamer als die Notwendigkeit, die Wunde für politische Zwecke offen zu halten. Bei jeder Wahl wird der Konflikt erneut herausgekramt und der Öffentlichkeit präsentiert.

Der taiwanesische Schriftsteller Ping Lu sagt es direkt: „Obwohl wir alle hoffen, dass Taiwan keine Provinzidentität mehr hat, wäre es auch ein Mythos zu sagen, dass der Provinzidentitätskonflikt nicht existiert. Viele sagen, der Konflikt sei schon lange ein fiktives Thema – aber das ist nicht wahr.“

Generationenverschmelzung: Ehe, Migration und Versöhnung

Eine Zahl wird selten erwähnt: Laut der Forschung von Wang Fu-ch’uan stammt etwa die Hälfte der Ehepartnerinnen in sogenannten „Außenprovinz-Familien“ aus der Innenprovinz.

Das bedeutet: Die Grenze zwischen Außen- und Innenprovinz war längst im Heiratsmarkt verschwimmt. Viele „Außenprovinz-Menschen“ haben einen Außenprovinz-Vater und eine Innenprovinz-Mutter. Sie wuchsen in Militärstationen auf und auch draußen. Ihre ethnische Identität lässt sich nicht leicht mit einem Etikett beschreiben.

Ein weiteres Zeichen ist die Schwierigkeit, „zurückzukehren“. 1987 öffnete Taiwan die Reise nach Festlandchina, und in dem ersten Jahr stiegen Zehntausende beantragten. Doch die meisten Soldaten, die zurückkehrten, fanden, dass sie nicht wirklich zurückkehren konnten und kein Zuhause mehr hatten. Der Dialekt war noch da, aber die Heimat war verschwunden. Die Soziologin Tseng Yen-fen untersuchte taiwanesische technische Arbeiter in Shanghai und fand: Die zweite Generation der Außenprovinz hatte mehr Schwierigkeiten als ihre Eltern, sich in der chinesischen Gesellschaft zu integrieren – sie waren im Wesentlichen schon Taiwanesen geworden.

Das ist die ironischste Verschmelzung: Nicht, dass der Provinzidentitätskonflikt aktiv gelöst wurde, sondern dass die Außenprovinz-Menschen ohne es zu merken, zu Taiwanesen geworden sind.

Gegenwart: Ist der Konflikt verschwunden?

Laut der Nationalbefragung von Common Wealth Magazine 2020: Unter 20- bis 29-Jährigen in Taiwan identifizieren sich mehr als 80 % als „Taiwanesen“; Diejenigen, die sich als „Chinesen“ identifizieren, sind nur noch 1 %.

Langfristige Trenddaten des Wahlforschungszentrums der Nationalen Normaluniversität zeigen: Die Selbstidentifikation als „Taiwanesen“ stieg von 17,6 % im Jahr 1992 auf mehr als 60 % im 21. Jahrhundert. Dieser Trend durchbricht die Provinzidentität. Junge Leute der Außenprovinz, genauso wie die der Innenprovinz, identifizieren sich mit Taiwan statt mit Festlandchina.

Seit 2012 gibt es keine einzige Umfrage mehr, die die Wählerstimme nach Provinzen getrennt auswertet. Einige sagen, das zeigt die Abschwächung der Provinzpolitik; andere sagen, die Leute wollen einfach nicht mehr offen zugeben, dass sie noch existiert.

Ritas jüngerer Bruder, ein Außenprovinz-Drittplatzierter, der nach der Militärischen Schule in den Streitkräften diente, sagte, er wolle seine Stimme für die DPP geben, weil er nicht mag, wie sich die KMT mit Peking nähert. Er identifiziert sich mit der Republik China, lehnt die Volksrepublik China ab, also wählt er die DPP. In dieser Entscheidung wurde die Provinzidentität durch andere Logiken ersetzt.

Aber Ping Lus Worte bleiben bestehen: „Wenn man sagt, der Provinzidentitätskonflikt existiert nicht mehr, ist das auch ein Mythos.“

Möglicherweise ist die genauere Aussage: Der Provinzidentitätskonflikt ist nicht verschwunden, er hat nur ein neues Gewand angenommen. Taiwan-Identität vs. Republik-China-Identität, Position im Licht der Einheit-Separation-Achse, Haltung gegenüber Peking – diese neuen Spaltungen erben in hohem Maße die Gene des Provinzidentitätskonflikts.

Die alte Wunde erscheint in neuen Symptomen.

1987, am Tag der Aufhebung der Kriegsrechtsverordnung, weinten viele Soldaten in den Militärstationen – nicht aus Freude über die Freiheit, sondern weil sie erkannten, dass sie für immer nicht mehr nach Hause zurückkehren könnten. Sie hatten ein Leben damit verbracht, darauf zu warten, nach Taiwan auszureisen. Ihre Enkelkinder hatten längst vergessen, dass sie jemals einen anderen Heimatort gehabt hätten.

Quellen

• Die Verstrickungen von Taro und Süßkartoffel: Was die Außenprovinz 1949 in Taiwan verursachte (StoryStudio, 2021) (sekundär)
• Taiwan Wahlen 2020: Wird die KMT immer noch von „Außenprovinz“-Wählern unterstützt? (BBC Chinese, 2019) (sekundär)
• Provinzidentität Taiwans (Wikipedia) (indexiert)
• Taiwanesen der Außenprovinz (Wikipedia) (indexiert)
• China ist ein Traum, den man nicht wieder besuchen kann: Die Widersprüche und Trauer der „Außenprovinz“-Rückkehr (Meining Tang, 2023) (sekundär)
• Die multiplerinnerungsvolle Existenz der taiwanesischen Außenprovinz (Digitales Archiv Beobachtungsstelle) (sekundär)
• Militärstationen (Wikipedia; Quelle für die 888 Stationen 1984) (indexiert)
• Taiwanesische Identität und die Erinnerung an 228: Ein Fall für die politische Versöhnung (Project MUSE, 2019) (akademisch)
• Spannungen in Taiwan (New Left Review, NLR 28, 2004) (akademisch)
• Common Wealth Magazine 2020 exklusive Bevölkerungsumfrage (Common Wealth Magazine, 2020) (erste Umfrage)
• Chronologie der taiwanesischen Sprulichkeitspolitik (Nationales Museum für taiwanesische Literatur) (erste Quelle)