ताइवान का प्रांतीय तनाव

30 सेकंड अवलोकन: 1949 में, लगभग 12 लाख सैनिक और नागरिक कुओमिंतांग सरकार के साथ मुख्यभूमि चीन से ताइवान चले गए, जिससे वाइशेंग रेन (बाहरी प्रांत के लोग) और बेनशेंग रेन (स्थानीय ताइवानी) की जनसांख्यिकीय संरचना बनी। मार्शल लॉ काल की संस्थागत असमानता, साथ ही [228 घटना (二二八事件)] के कारण छोड़े गए सामूहिक आघात, ने प्रांतीय पहचान को ताइवान की राजनीति का सबसे संवेदनशील अंतर्निहित तर्क बना दिया। लोकतंत्रीकरण के बाद प्रांतीय तनाव को राजनेताओं द्वारा बार-बार लामबंद किया गया, जब तक कि सहस्राब्दी के बाद इसे "ताइवानी पहचान" से धीरे-धीरे कमजोर नहीं किया गया—लेकिन शोधकर्ताओं का कहना है, यह कभी गायब नहीं हुआ, केवल रूप बदल लिया।

एक ताइपे निवासी जिसने कभी शांक्सी प्रांत नहीं देखा

1992 में, रीटा का जन्म ताइपे में हुआ। उसके पिता ने जन्म प्रमाण पत्र के "प्रांतीय मूल" कॉलम में शांक्सी प्रांत भरा—एक जगह जहां वह कभी नहीं गई, एक जगह जिसे उसके पिता ने भी केवल बचपन की यादों में देखा था।

रीटा तथाकथित "तीसरी पीढ़ी के वाइशेंग रेन" है। वह ताइवानी (होक्किएन) लगभग नहीं बोलती, बचपन से कुओमिंतांग या न्यू पार्टी के राजनेताओं के चुनाव मुख्यालयों में आती-जाती रही, घर के बुजुर्गों ने उसे बताया: "डीपीपी कभी हमारी मदद नहीं करेगी, उन्हें समर्थन कभी नहीं देना।" 2014 के सनफ्लावर मूवमेंट तक उसने पुनर्विचार नहीं शुरू किया कि वह कौन है।

"मेरी ताइवानी पहचान जन्मजात नहीं है, बल्कि राजनीतिक घटनाओं की एक श्रृंखला के प्रबोधन के बाद बनी," उसने बाद में BBC चीनी को साक्षात्कार में कहा। "यूरोपीय प्रवासी परिवारों के अनुभव की तरह, उनकी अपने दत्तक देश के प्रति पहचान, बार-बार के अनुभव के बाद ही शुरू होती है।"

रीटा की उलझन, वास्तव में, सत्तर साल के इतिहास का एक व्यक्ति की देह में संकुचित सूक्ष्म रूप है।

1949: लंबे समय तक रहने के इरादे के बिना एक पलायन

अक्टूबर 1949, गृहयुद्ध का फैसला हुआ। चियांग काई-शेक ने चीन गणराज्य सरकार के साथ ताइवान वापसी की, जिससे ताइवान के इतिहास में सबसे बड़ा जनसंख्या प्रवेश हुआ। इतिहासकार लिन तोंग-फा का अनुमान है, 1945 से 1952 के बीच, सैनिकों और नागरिकों को मिलाकर ताइवान आने वालों की कुल संख्या लगभग 12 लाख थी—जिनमें सैनिक लगभग आधे थे, अधिकांश अविवाहित, बिना परिवार के, घबराहट में पीछे हटे पुरुष।

ये लोग चीन के विभिन्न प्रांतों से आए: जियांग्सू, झेजियांग, हुनान, शानदोंग, गुआंगडोंग... वे आपस में भी नहीं जानते थे। इससे पहले, मुख्यभूमि पर, जियांग्सू वाले झेजियांग वालों को भी "वाइशेंग रेन" मानते थे। लेकिन ताइवान पहुंचकर, वे सब सामूहिक रूप से "वाइशेंग रेन" कहलाए, उन "बेनशेंग रेन" के विपरीत जो युद्ध से पहले से ताइवान में बसे थे।

💡 क्या आप जानते हैं
"वाइशेंग रेन" यह संबोधन, शुरुआत में वास्तव में वाइशेंग रेन ने खुद ही बनाया था। विद्वान यांग काई-युन मानते हैं: "बेनशेंग-वाइशेंग का विभाजन, बेनशेंग रेन ने नहीं किया, बल्कि वाइशेंग रेन ने खुद पहले किया, क्योंकि शुरुआत में उन्हें एक श्रेष्ठताबोध था, इसलिए खाई खींच दी गई।"—लेकिन कुछ विद्वान मानते हैं यह कहावत अत्यधिक सरलीकृत है, दोनों पक्षों का विभाजन अंतर्क्रिया का परिणाम है।

इन लोगों की मानसिकता अस्थायी निवास की थी। सरकार ने प्रचार किया "एक साल तैयारी, दो साल जवाबी हमला, तीन साल सफाया, पांच साल सफलता", अधिकांश लोगों को विश्वास था कि वे जल्द घर लौटेंगे। कई लोगों ने ताइवान में संपत्ति नहीं खरीदी, होक्किएन सीखने की गंभीर कोशिश नहीं की, क्योंकि "यह तो केवल पारगमन है"।

एक पारगमन, पूरी जिंदगी बन गया।

228 का घाव: प्रांतीय तनाव का मूल पाप

[228 घटना (二二八事件)] 1947 में हुई, उस बड़े पलायन से दो साल पहले। लेकिन यह बाद की हर चीज की पृष्ठभूमि बनी।

27 फरवरी 1947, ताइपे में तेनमा चायघर के पास, तस्करी विरोधी दस्ते ने महिला विक्रेता लिन च्यांग-माई को पीटा, मौके पर दर्शक चेन वेन-शी (उम्र 20 वर्ष) को गोली मार दी। अगले दिन, पूरे ताइपे में हड़ताल हुई, विरोध पूरे द्वीप में फैल गया। मार्च की शुरुआत में, राष्ट्रवादी सरकार ने सेना बुलाकर दमन किया, विभिन्न स्थानों पर बेनशेंग रेन अभिजात वर्ग, बुद्धिजीवी, डॉक्टर, वकील गिरफ्तार कर मारे गए, अनुमानित मृत्यु संख्या दस हजार से ऊपर।

इस नरसंहार ने प्रांतीय अंतर को सामूहिक आघात में जला दिया। बेनशेंग रेन ने याद रखा: वाइशेंग रेन की लाई सेना ने उनके पिता-भाइयों को मारा; वाइशेंग रेन को बताया गया: बेनशेंग रेन ने विद्रोह किया। दोनों पक्षों की ऐतिहासिक स्मृति तभी से विभाजित हो गई।

इससे भी महत्वपूर्ण: घटना के बाद सरकार ने पूरे चालीस साल तक सार्वजनिक चर्चा पर प्रतिबंध रखा। [मार्शल लॉ काल (戒嚴時期)] में, 228 वर्जित शब्द था। घाव को चुप्पी की पट्टी से ढक दिया गया, लेकिन घाव भरा नहीं—यह चुप्पी में सड़ता रहा।

⚠️ विवादित दृष्टिकोण
228 घटना की मृत्यु संख्या आज तक विवादित है। प्रशासनिक युआन की 1992 की 《228 घटना शोध रिपोर्ट》 का अनुमान 18,000 से 28,000 लोग; कुछ विद्वान मानते हैं यह संख्या अधिक है; अन्य विद्वानों का मानना है कि सफेद आतंक के शुद्धिकरण अभियान के विस्तारित मृत्यु का अनुमान लगाना और भी कठिन है। संख्या जो भी हो, हिंसा की प्रकृति और पैमाना ताइवान के इतिहास में निर्विवाद घाव है।

संस्थागत असमानता: केवल भावना नहीं

प्रांतीय तनाव केवल मनोवैज्ञानिक स्तर का नहीं है, इसकी ठोस संस्थागत संरचना है।

1946 में, ताइवान में वाइशेंग रेन अधिकारियों का अनुपात 12.3% था। तीन साल बाद 1949 में, यह अनुपात बढ़कर 33.3% हो गया; 1951 तक और बढ़कर 39.1%। यानी, वाइशेंग रेन कुल आबादी का केवल 12% होने के बावजूद, उन्होंने लगभग 40% सरकारी नौकरियों पर कब्जा कर रखा था।

अधिक गंभीर था राजनीतिक केंद्र। केंद्रीय जनप्रतिनिधि (विधान युआन, राष्ट्रीय सभा) अधिकांश 1948 में मुख्यभूमि चीन में चुने गए प्रतिनिधि थे, ताइवान आने के बाद "वानवर्षीय संसद" कानूनन अधिकार 행사 करती रही, 1991 में पूर्ण पुनर्चुनाव तक। इन चालीस वर्षों में, बेनशेंग रेन नाममात्र "पूरे चीन" का प्रतिनिधित्व करने वाली संसद में लगभग बिना आवाज के रहे।

भाषा नीति एक और अदृश्य दीवार थी। 1945 से, राष्ट्रवादी सरकार ने "राष्ट्रीय भाषा आंदोलन" चलाया, स्कूलों, प्रसारण, सरकारी दफ्तरों में मंदारिन अनिवार्य किया। 1976 में प्रसारण कानून ने规定 किया कि रेडियो-टीवी पर "बोली" के कार्यक्रम एक निश्चित अनुपात से अधिक नहीं हो सकते—ताइवानी, हक्का, ताइवान में पीढ़ियों से बोली जाने वाली भाषाओं को "बोली" कहा गया, दिन में 1 घंटे तक सीमित।

स्कूल में ताइवानी बोलने पर जुर्माना, तख्ती लटकाकर अपमान—यह कई बेनशेंग रेन के बचपन की याद है। एक भाषा को अनुमति न देना, एक पहचान को मान्यता न देना है।

📝 क्यूरेटर की टिप्पणी
भाषा दमन का परिणाम आज भी दिखता है। 1950-1970 के दशक में जन्मे कई ताइवानी, भले ही बेनशेंग रेन परिवार के हों, उनकी ताइवानी क्षमता बहुत कमजोर है। और उनकी अगली पीढ़ी, पूरी तरह ताइवानी न बोलने की संभावना अधिक है। यह प्राकृतिक भाषा विकास नहीं, नीति से बनी भाषा दरार है।

सैन्य आश्रित गांव: एक और ताइवान

1984 में, रक्षा मंत्रालय के अधीन सैन्य आश्रित गांव कुल 888 थे, 1,09,786 परिवार, पूरे ताइवान में फैले। ताइपे शहर में सबसे अधिक, 175; ताओयुआन काउंटी दूसरे स्थान पर।

सैन्य आश्रित गांवों के निर्माण का अपना तर्क था: बड़ी संख्या में सैनिक बेघर थे, सरकार ने उन्हें अस्थायी झोपड़ियों में बसाया—बांस की बाड़ से घिरे, अंदर सब वाइशेंग रेन, बाहर बेनशेंग रेन की दुनिया।

इस व्यवस्था ने आवास समस्या हल की, लेकिन अलगाव भी पैदा किया। गांवों में विभिन्न प्रांतों की बोलियां बोली जातीं, खाया जाता उत्तरी नूडल्स, सिचुआन-हुनान व्यंजन, मनाए जाते त्योहार बाहर के ताइवानियों से अलग। गांव के बच्चे बड़े होकर, कभी-कभी पास की गलियों में भी नहीं जाते।

झू तियान-शिन, दूसरी पीढ़ी की वाइशेंग रेन लेखिका, ने अपनी कृति 《प्राचीन राजधानी》 में यह मूलहीनता लिखी: "अपने ही शहर में एक पर्यटक की तरह घूमना, उन जगहों को देखना जो अब अपनी यादों से संबंधित नहीं।" वह ताइपे की सड़कों पर एक अजनबीपन महसूस करती है, शहर के प्रति नहीं, बल्कि शहर की अपनी यादों के प्रति अजनबीपन—गांव का ताइपे और आज का ताइपे, अब एक ही ताइपे नहीं रहे।

1990 के दशक के अंत में, 《राष्ट्रीय सेना पुराने सैन्य आश्रित गांव पुनर्निर्माण अधिनियम》 पारित हुआ, बड़े पैमाने पर विध्वंस शुरू हुआ। 2000 के दशक तक, अधिकांश गांव राष्ट्रीय आवास या व्यावसायिक भूमि में बदल चुके थे। कभी दो दुनियाओं को अलग करने वाली बांस की बाड़ गायब हो गई, लेकिन उसके अंदर की वह सांस्कृतिक दुनिया भी तितर-बितर हो गई।

वर्तमान में ताइवान में केवल 13 स्थान नामित सैन्य आश्रित गांव सांस्कृतिक संरक्षण क्षेत्र हैं, स्सू-स्सू नान गांव ताइपे शहर में सबसे पूर्ण संरक्षित है। कई लोगों के लिए, सैन्य आश्रित गांव अब केवल पुरानी यादों का विषय है, जीवन की वास्तविकता नहीं।

✦ "सैन्य आश्रित गांव संस्कृति का गायब होना, एक हद तक融合 नहीं, उन्मूलन है। सवाल है—उन्मूलन के उस क्षण, क्या किसी ने पूछा था: क्या तुम तैयार हो?"

राजनीतिक लामबंदी: प्रांतीय कार्ड का जन्म

[ताइवान लोकतंत्रीकरण (台灣民主轉型)] में एक विडंबना है: लोकतंत्रीकरण ने दबी आवाजों को सतह पर आने दिया, लेकिन इस प्रक्रिया ने प्रांतीय तनाव को निजी नाराजगी से खुले चुनावी हथियार में बदल दिया।

एकेडेमिया सिनिका के शोधकर्ता वांग फू-चांग के शोध के अनुसार, 1970 के दशक में, चियांग चिंग-कुओ ने युवा बेनशेंग रेन राजनेताओं को शामिल करना शुरू किया। यह कदम खुलेपन का था, लेकिन अनजाने में वाइशेंग रेन राजनीतिक अभिजात वर्ग में "संकट बोध" पैदा कर गया: वाइशेंग रेन ताइवान की आबादी का केवल 12% हैं, एक बार लोकतंत्रीकरण हुआ, राजनीतिक लाभ खोना तय है।

यह संकट बोध, बदले में बेनशेंग रेन की जातीय चेतना को भड़काता गया। "ताइवान का लोकतंत्रीकरण आगे बढ़ सका, इसका एक महत्वपूर्ण कारण यह था कि उस समय जातीय राजनीति बहुत छिपे रूप से, खुले मैदान में आमने-सामने आ गई," वांग फू-चांग ने BBC चीनी को बताया।

[ली टेंग-हुई (李登輝)] इस इतिहास के सबसे जटिल व्यक्ति हैं। वे बेनशेंग रेन हैं, फिर भी कुओमिंतांग प्रणाली में कदम-दर-कदम ऊपर चढ़े, अंततः ताइवान के पहले बेनशेंग रेन मूल के राष्ट्रपति बने (1988)। उनका उदय बेनशेंग रेन राजनीतिक उत्थान का प्रतीक था, लेकिन प्रांतीय तनाव को पार्टी आंतरिक संघर्ष से सड़क तक फैला दिया। वाइशेंग रेन राजनेताओं ने न्यू पार्टी बनाई (1993), ताइपे शहर को केंद्र बनाकर बवंडर खड़ा किया, "वाइशेंग रेन के संकट बोध" का आह्वान कर मतदाताओं को लामबंद किया।

इसी बीच, डीपीपी भी पीछे नहीं रही। "ताइवानी ताइवानी को चुनें" का नारा, प्रांतीय पहचान को सीधे वोट तर्क में बदल दिया। बेनशेंग रेन ताइवान की आबादी का लगभग 70% हैं, लोकतांत्रिक चुनाव के गणित में, यह पूंजी बहुत लुभावनी थी।

TVBS के 2012 के राष्ट्रपति चुनाव बाद के सर्वेक्षण के अनुसार, लगभग 80% वाइशेंग रेन मतदाताओं ने कुओमिंतांग उम्मीदवार मा यिंग-जो को वोट दिया, केवल लगभग 10% ने डीपीपी की त्साई इंग-वेन को। जातीयता और पार्टी का ओवरलैप, उस क्षण लगभग पूर्ण था।

प्रांतीय तनाव, या राजनीतिक संचालन?

यह सबसे कठिन प्रश्न है।

ताइवान के राजनीति विद्वानों के शोध दिखाते हैं, प्रांतीय तनाव की वास्तविक सामाजिक नींव है—असमान संस्थागत इतिहास, भाषा अंतर, आवासीय अलगाव, 228 की सामूहिक स्मृति—ये सब वस्तुनिष्ठ रूप से मौजूद हैं।

लेकिन उतना ही वास्तविक है, इस दरार को बार-बार राजनीतिक लामबंदी द्वारा बढ़ाया गया। 《न्यू लेफ्ट रिव्यू》 (New Left Review) 2004 के एक ताइवान विश्लेषण लेख में कहा गया: "जातीय तनाव स्वयं कोई विशेष रूप से गंभीर सामाजिक समस्या नहीं है, इसे ताइवान के मौजूदा लोकतांत्रिक ढांचे के भीतर धीरे-धीरे हल किया जा सकता है। आज इसका भड़काना, विशुद्ध रूप से राजनीतिक सत्ता संघर्ष का उत्पाद है।" (Tensions in Taiwan, NLR 28, 2004)

दूसरे शब्दों में, प्रांतीय तनाव वास्तविक घाव है, लेकिन घाव के भरने की गति, राजनेताओं को इस घाव की जरूरत की गति से बहुत धीमी है। हर चुनाव में, तनाव को फिर से खोदकर धूप में सुखाया जाता है।

ताइवान की लेखिका पिंग लू ने सीधे कहा: "हालांकि हम सब आशा करते हैं कि ताइवान में प्रांतीय भावना न हो, लेकिन यह कहना कि प्रांतीय भावना अब नहीं रही, यह भी एक मिथक है। हमेशा बहुत से लोग कहते हैं प्रांतीय भावना एक झूठा मुद्दा है, लेकिन यह नहीं है।"

पीढ़ीगत融合: अंतर्जातीय विवाह, प्रवास, और सुलह

एक संख्या शायद ही कभी उद्धृत होती है: एकेडेमिया सिनिका के शोधकर्ता वांग फू-चांग के शोध के अनुसार, तथाकथित "वाइशेंग रेन परिवारों" में, लगभग आधी महिला जीवनसाथी बेनशेंग रेन परिवारों से आती हैं।

इसका अर्थ है, वाइशेंग और बेनशेंग की सीमा, विवाह बाजार में बहुत पहले धुंधली हो चुकी है। कई "वाइशेंग रेन" के बच्चों का एक वाइशेंग रेन पिता और एक बेनशेंग रेन मां होती है। वे सैन्य आश्रित गांव में रहे हैं, गांव के बाहर भी रहे हैं। उनकी जातीय पहचान, एक लेबल में इतनी आसानी से समा नहीं सकती।

एक और संकेत है "घर वापसी" की कठिनाई। 1987 में ताइवान ने मुख्यभूमि चीन में रिश्तेदारों से मिलने की यात्रा खोली, पहले साल ही दसियों हजार आवेदन आए। लेकिन अधिकांश बुजुर्ग सैनिक वापस जाकर पाए, वे न वापस जा सकते हैं, न कोई घर बचा है। बोली वही है, लेकिन वह गांव गायब हो चुका है। समाजशास्त्री जेंग यान-फेन ने शंघाई में ताइवानी तकनीकी प्रवासी श्रमिकों पर शोध करते हुए पाया: वाइशेंग रेन दूसरी पीढ़ी शंघाई में माता-पिता की तुलना में चीनी समाज में融合 करना अधिक कठिन पाती है—वे मूलतः, पहले ही ताइवानी बन चुके हैं।

यह सबसे विडंबनापूर्ण融合 है: प्रांतीय तनाव सक्रिय रूप से हल नहीं हुआ, बल्कि वाइशेंग रेन अनजाने में, ताइवानी बनकर जीने लगे।

समकालीन: क्या तनाव गायब हो गया?

तियानशा पत्रिका 2020 राष्ट्रीय स्थिति सर्वेक्षण: 20 से 29 वर्ष के ताइवानी युवा, 80% से अधिक खुद को "ताइवानी" मानते हैं; खुद को चीनी मानने वालों का अनुपात केवल 1% रह गया है।

पॉलिटिकल यूनिवर्सिटी चुनाव अध्ययन केंद्र के दीर्घकालिक रुझान डेटा दिखाते हैं, खुद को "ताइवानी" मानने वालों का अनुपात 1992 के 17.6% से बढ़कर 2020 के दशक में 60% से अधिक हो गया। यह रुझान प्रांतीय सीमाओं को पार करता है। युवा पीढ़ी के वाइशेंग रेन, कई बेनशेंग रेन की तरह, ताइवान से पहचान रखते हैं, मुख्यभूमि चीन से नहीं।

2012 के बाद, ताइवान में कोई भी सार्वजनिक सर्वेक्षण प्रांतीय पहचान के आधार पर मतदान प्रवृत्ति विभाजित नहीं करता। कुछ कहते हैं यह प्रांतीय राजनीति के क्षीण होने का प्रतीक है; कुछ कहते हैं, यह केवल सबके द्वारा इसकी मौजूदगी को सार्वजनिक रूप से स्वीकार न करने की अनिच्छा है।

रीटा का छोटा भाई, वह व्यावसायिक स्कूल से स्नातक होकर सेना में भर्ती हुआ तीसरी पीढ़ी का वाइशेंग रेन, कुओमिंतांग के बीजिंग के बहुत करीब होने से असंतुष्ट, कहता है वह डीपीपी को वोट देगा—वह चीन गणराज्य से पहचान रखता है, चीनी कम्युनिस्ट पार्टी का विरोध करता है, इसलिए डीपीपी को वोट देता है। इस चुनाव में, प्रांतीय तर्क पहले ही अन्य तर्कों द्वारा प्रतिस्थापित हो चुका है।

लेकिन पिंग लू के शब्द अब भी वहीं हैं: "अगर कहा जाए कि प्रांतीय भावना अब नहीं रही, यह भी एक मिथक है।"

शायद अधिक सटीक कहावत है: प्रांतीय तनाव गायब नहीं हुआ, इसने केवल कपड़े बदल लिए। ताइवानी पहचान बनाम चीन गणराज्य पहचान, एकीकरण-स्वतंत्रता स्पेक्ट्रम पर स्थिति, बीजिंग के प्रति रुख—ये नए विभाजन, बहुत हद तक प्रांतीय तनाव के जीन विरासत में लिए हुए हैं।

पुराने घाव, नए लक्षणों में प्रकट होते हैं।

1987 में मार्शल लॉ हटने के दिन, कई सैन्य आश्रित गांवों के बुजुर्ग सैनिक रोए—आजादी के लिए नहीं, बल्कि यह अहसास होने पर कि इस जिंदगी शायद सच में वापस नहीं जा सकेंगे। उन्होंने एक जिंदगी इंतजार में बिताई, ताइवान का इंतजार किया। और उनके पोते-पोतियां, बहुत पहले भूल चुके हैं कि उनका कभी एक और घर था।

संदर्भ सामग्री

• 芋仔與蕃薯的糾葛：1949 年外省人來臺後，對臺灣造成什麼影響？（故事 StoryStudio，2021）（二手）
• 台灣大選 2020：「外省人」投國民黨是否已成歷史（BBC 中文，2019）（二手）
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• 中國是一場永遠回不去的夢：台灣外省人「歸鄉」的矛盾與哀愁（鳴人堂，2023）（二手）
• 台灣「外省人」生命歷程之多重記憶（數位典藏觀察室）（二手）
• 眷村（維基百科；1984 年 888 處眷村數據來源）（索引）
• Taiwanese Identity and the Memories of 2-28: A Case for Political Reconciliation（Project MUSE，2019）（學術）
• Tensions in Taiwan（New Left Review, NLR 28, 2004）（學術）
• 天下 2020 獨家國情調查（天下雜誌，2020）（一手民調）
• 台灣語言政策大事紀（國立台灣文學館）（一手）