30 секунд обзор: В 1949 году около 1,2 миллиона военнослужащих и гражданских последовали за правительством НКД из материкового Китая в Тайвань, сформировав структуру населения из «внешепровинциальных» и «текущих» жителей. Систематическое неравенство во время периода чрезвычайного положения, а также коллективная травма, оставленная событием 228 (二二八事件), сделали провинциальность самым чувствительным фундаментом тайваньской политики. После демократизации провинциальные противоречия неоднократно мобилизовались политическими деятелями, пока к началу тысячелетия они не были смягчены «тайваньской идентификацией» — но исследователи утверждают, что они никогда не исчезли, а лишь сменили форму.
Один Тайпейский, который никогда не жил в провинции Шаньси
В 1992 году Рита родилась в Тайпее. В поле «провинциальное происхождение» её свидетельства о рождении её отец указал провинцию Шаньси — место, которое она никогда не посещала, и которое её отец видел только в детских воспоминаниях.
Рита считается «третьим поколением внешепровинциальных» жителей. Она почти не говорит на тайваньском диалекте, с детства ходила в штаб-квартиры политиков НКД или Новой партии, а старшие родственники говорили ей: «Движение Демократической Партии никогда не поможет нам, и мы не должны поддерживать их». Только во время движения «Солнечный цветок» в 2014 году она начала переосмысливать свою идентичность.
«Моя тайваньская идентичность не врождена, а сформировалась после серии политических событий», — сказала она в интервью BBC на китайском. «Как и семейства европейских иммигрантов, их идентификация с страной-иммигрантом возникает только после многократного опыта».
Тревога Риты — это в действительности сжатый в одном человеке образ семидесятилетней истории.
1949: Переселение, не планировавшееся как постоянное
| Масштаб переселения в Тайвань 1945–1952 | Процент внешепровинциальных жителей |
|---|---|
| Военнослужащие около 5 миллионов | В 1961 году внешепровинциальные жители составляли 12,2 % |
| Служащие и обычные граждане около 6 миллионов | В государственных должностях внешепровинциальные люди значительно превышают этот показатель |
В октябре 1949 года завершилась гражданская война между КНР и НКД. Чан Кайши (蔣中正) возглавил правительство Китайской Республики (Тайвань) и оттянул его в Тайвань, привнеся в историю Тайваня крупнейшее переселение населения. Историк Лин Тонфа оценивает, что с 1945 по 1952 год общее число военнослужащих и гражданских, прибывших в Тайвань, составило около 1,2 миллиона человек — примерно половина из них были военнослужащими, большинство из них были одинокими, без семей, в панике отступали.
Эти люди пришли из разных провинций Китая: Цзянсу, Чжэцзян, Хунань, Шаньдун, Гуандун... Они не знали друг друга. До этого, когда они были в материковом Китае, жители Цзянсу тоже считали жителей Чжэцзян «внешепровинциальными». Но в Тайване они все называли «внешепровинциальными», противопоставляя их «текущим» (本省人).
💡 Знаете ли вы
«Внешепровинциальные» — это термин, изначально введённый самими внешепровинциальными. Ученый Ян Кайюнь считает: «Разделение «текущих» и «внешепровинциальных» не было инициировано жителями Тайваня, а было сделано внешепровинциальными; они имели чувство превосходства, поэтому раздалась граница». — Однако есть и учёные, которые считают, что такое утверждение слишком упрощено, а разделение является результатом взаимодействия обеих сторон.
Их отношение было временным. Правительство пропагандировало «один год подготовки, два года контратаки, три года зачистки, пять лет успеха»; большинство людей верили, что скоро вернутся домой. Многие не приобретали имущество в Тайване и не изучали мятанский диалект, потому что «это всего лишь транзит». Как только прошло, это стало их жизнью.
Травма 228: первопричина провинциальных противоречий
Событие 228 произошло в 1947 году, за два года до крупного переселения. Но оно стало базовым цветом для всего последующего.
27 февраля 1947 года, рядом с чайным домом Тяньма в Тайпее, сотрудники контрабандного контроля задымляли жену-торговца Лин Цзянма, и в тот момент убили наблюдателя Чен Вэньси (тогда 20 лет). На следующий день в Тайпее произошёл забастовка по всему городу, протест распространился по всему острову. В начале марта правительство НКД привело войска для подавления; элиты, интеллектуалы, врачи и юристы из «текущих» были арестованы и убиты, оценочное число погибших превышает десять тысяч.
Эта резня превратила различия по провинциям в коллективную травму. «Текущие» запомнили, что войска, прибывшие из других провинций, убили их братьев и отцов; «внешепровинциальные» услышали, что «текущие» восстали. Исторические воспоминания обеих сторон разошлись.
Более важно: правительство не разрешало открыто обсуждать событие в течение сорока лет. В период чрезвычайного положения событие 228 (二二八事件) было запрещено. Рана была запечатана, но не зажила — она воспаляется в тишине.
⚠️ Спорные точки зрения
Число погибших от события 228 до сих пор вызывает споры. В 1992 году правительство в отчёте «Исследование события 228» оценило число от 18 000 до 28 000 человек; некоторые ученые считают, что цифра завышена; другие считают, что из-за «белого террора» и последующего расширения смертей трудно оценить. Независимо от цифр, характер и масштаб насилия являются однозначной травмой в истории Тайваня.
Систематическое неравенство: не только ощущение
Провинциальные противоречия — не только психологический слой, они имеют конкретную институциональную структуру.
В 1946 году доля внешепровинциальных служащих в Тайване составляла 12,3 %. Через три года, в 1949 году, эта доля выросла до 33,3 %; к 1951 году она достигла 39,1 %. То есть, когда внешепровинциальные жители составляли лишь около 12 % населения Тайваня, они занимали почти 40 % государственных должностей.
Ещё более серьёзно — политический ядро. Центральные представители (Законодательный корпус, Народный конгресс) в основном были избраны в 1948 году в материковом Китае, после прибытия в Тайвань «вечно существующий» парламент продолжал исполнять полномочия до 1991 года, когда был проведён полный переизбор. За эти сорок лет «текущие» практически не имели права голоса в парламенте, представляющем «весь Китай».
Политика языка стала ещё одной невидимой стеной. С 1945 года правительство НКД проводило «кампанию китайского языка», принуждая использовать путунхуа в школах, на радио и в государственных учреждениях. В 1976 году закон о радиовещании и телевидении установил ограничение на программы на «диалектах» — тайваньский диалект, какутский, которые в Тайване передавались из поколения в поколение, названные «диалектами», и ограничили их до одного часа в сутки.
В школах, где говорили тайваньский, применялись штрафы и публичное унижение; это воспоминание о детстве многих «текущих». Отказ в использовании языка — это отказ в признании идентичности.
📝 Заметки кураторов
Последствия языкового подавления видны и сегодня. Многие тайваньцы, родившиеся в 1950‑1970‑х годах, даже если они из «текущих» семей, значительно потеряли способность говорить тайваньским. Их дети, в свою очередь, почти не говорят на тайваньском. Это не естественная языковая эволюция, а результат политики, создающей языковый разрыв.
Военные поселки: другой Тайвань
В 1984 году военные поселки, контролируемые Министерством обороны, насчитывали 888 объектов и 109 786 семей, разбросанных по всему Тайваню. В Тайпее их было наибольшее число — 175; в Тайюане — следующее.
Формирование военных поселков имело свою логику: большое число военнослужащих без дома, правительство разместило их в временных корпусах — ограждённых бамбуковыми забором, где жили только внешепровинциальные, а за пределами — мир «текущих».
Это решение решило жилищную проблему, но создало разделение. В военных поселках говорили диалекты разных провинций, ели северные лапши, кумбу, шанхайскую кухню, праздновали праздники, отличающиеся от праздников «текущих» Тайваня. Дети, выросшие в поселках, иногда даже не ходили по близлежащим улицам.
Жу Тяньсин, писатель второго поколения внешепровинциальных, в своей книге «Город-архипелаг» описала чувство утраты корней: «Как турист, блуждающий по собственному городу, наблюдающий места, которые больше не принадлежат его памяти». Она ощущала в улицах Тайпей странность, не в отношении города, а в отношении того, как город запомнил её; военный поселок в Тайпее и нынешний Тайпей уже не один и тот же город.
В конце 1990‑х годов был принят закон о реконструкции старых военных поселков, начался масштабный переселение. К 2000‑м годам большинство поселков было преобразовано в государственные дома или коммерческую землю. Бамбуковые заборы, разъединявшие два мира, исчезли, но культурный круг, живший внутри, разлетелся по сторонам.
В настоящее время в Тайване осталось всего 13 объектов, признанных как культурные зоны сохранения военных поселков; «Сюй Сюань Сань» (四四南村) — самый полный сохранившийся в Тайпее. Для многих военные поселки стали предметом ностальгии, а не реальностью жизни.
✦ «Потеря культуры военных поселков, в некоторой степени, не является интеграцией, а уничтожением. Вопрос — в момент уничтожения, есть ли кто‑то, кто спросил: «Вы согласны?»»
Политическая мобилизация: рождение провинциальной метки
Демократическая трансформация Тайваня имеет парадоксальное место: демократизация позволила подавленным голосам выйти наружу, но в то же время превратила провинциальные противоречия из личного негодования в открытое избирательное оружие.
Исследование исследователя Института центрального исследования Ван Фучанга показало, что в 1970‑х годах Чан Цзинго начал привлекать молодых политиков «текущих». Это действие было открытием, но неожиданно вызвало «кризисную осведомлённость» среди внешепровинциальных политических элит: внешепровинциальные составляют лишь 12 % населения Тайваня, и при демократизации потеря политического преимущества неизбежна.
Эта кризисная осведомлённость, в свою очередь, усилила этническую сознательность «текущих». «Демократизация Тайваня может продвигаться, потому что важная причина — когда этническая политика переходит от скрытого к открытой борьбе», — рассказал Ван Фучанг BBC на китайском.
Ли Дэнхвэй — самая сложная фигура в этой истории. Он «текущий» человек, но в системе НКД пошёл по карьерной лестнице и в итоге стал первым президентом Тайваня из «текущих» (1988). Его появление стало символом политического подъёма «текущих» и расширило провинциальные противоречия из внутрипартийных конфликтов в уличные. Внешепровинциальные политики создали Новую партию (1993), сосредоточившиеся в Тайпее, и использовали «кризисную осведомлённость» внешепровинциальных для мобилизации избирателей.
В то же время, Демократическая партия не отставала. Слоган «Тайваньцы выбирают тайваньцев» превратил провинциальную идентичность в логику избирательного билета. «Текущие» составляют около 70 % населения Тайваня, и в математике демократических выборов этот фактор слишком привлекательный.
Согласно опросу TVBS после президентских выборов 2012 года, примерно 80 % избирателей внешепровинциального происхождения голосовали за кандидата НКД Ма Инъю, а только около 10 % голосовали за Цай Инвэнь из Демократической партии. Перекрытие этнической принадлежности и партийной лояльности в тот момент было почти идеальным.
Провинциальные противоречия: или политическая манипуляция?
Это самый трудный вопрос.
Исследования тайваньских политологов показывают, что провинциальные противоречия имеют реальную социальную основу — неравенство институциональной истории, языковые различия, жилищная изоляция, коллективная память о 228 — все это объективно существует.
Но также реальна и то, что этот разрыв усиливается повторной политической мобилизацией. В статье «Новый левый обзор» (New Left Review) 2004 года, анализирующей Тайвань, говорится: «Этническая напряжённость сама по себе не является особенно серьёзной социальной проблемой и может постепенно разрешаться в рамках существующей демократии Тайваня. Сегодня её провокация — чистый продукт борьбы за политическую власть» (Tensions in Taiwan, NLR 28, 2004).
То есть, провинциальные противоречия — реальная рана, но скорость заживления намного медленнее, чем скорость, с которой политические деятели нуждаются в этой ране. При каждом избирательном голосовании рана вновь вырывается на свет.
Тайваньский писатель Пин Лу говорит прямо: «Хотя мы все очень хотим, чтобы Тайвань не имел провинциальных привязанностей, но если сказать, что провинциальные привязанности уже не существуют, это тоже миф. Многие говорят, что провинциальные привязанности уже являются фиктивной темой, но они не таковы.»
Генерационное объединение: брак, миграция, примирение
Есть цифра, которую редко упоминают: согласно исследованию Ван Фучанга Института центрального исследования, в «семьях внешепровинциальных» примерно половина женских супругов происходит из «текущих» семей.
Это означает, что граница между внешепровинциальными и «текущими» уже размыта на рынке брака. Многие дети «внешепровинциальных» имеют внешепровинциального отца и «текущую» мать. Они жили в военных поселках и за их пределами.
Другой признак — трудности возвращения домой. В 1987 году Тайвань открыл доступ к материковому Китаю для родственников, и в первый год было подано десятки тысяч заявок. Большинство ветеранов, вернувшись, обнаружили, что они не могут вернуться и не имеют дома, куда бы вернуться. Городской акцент всё ещё существует, но этот город исчез. Социолог Ян Фэн исследовал тайваньских технических мигрантов в Шанхае и обнаружил, что второе поколение внешепровинциальных в Шанхае труднее интегрируется в китайское общество, чем их родители — они по сути уже тайваньцы.
Это самое ироничное объединение: провинциальные противоречия не решаются активно, а внешепровинциальные, не осознавая, становятся тайваньцами.
Современность: исчезли ли противоречия?
В 2020 году журнал «Тяньшань» провёл опрос: более 80 % молодых тайваньцев в возрасте 20–29 лет считают себя «тайваньцами», а только 1 % считают себя китайцами.
Данные долгосрочного исследования Центра выборов Политического университета показывают, что процент самоперечивших «тайваньцами» вырос с 17,6 % в 1992 году до более 60 % в 2020‑х. Эта тенденция пересекает провинциальность. Молодое поколение внешепровинциальных, как и «текущих», идентифицирует себя как тайваньцы, а не как китайцы материкового Китая.
После 2012 года Тайвань больше не проводит открытых опросов, разделяющих избирателей по провинциальности. Некоторые считают, что это означает ослабление провинциальной политики; другие считают, что это просто отсутствие желания открыто признать её существование.
Брат Риты, выпускник военной академии, третий поколение внешепровинциальных, недоволен тем, что НКД слишком близко с Пекином, и решил голосовать за Демократическую партию — он идентифицирует себя как Китайская Республика, против КНР, поэтому голосует за ДП. В этом выборе логика провинциальности уже заменена другой логикой.
Но слова Пин Лу всё ещё звучат: «Если сказать, что провинциальные привязанности уже не существуют, это тоже миф.»
Возможно более точное утверждение: провинциальные противоречия не исчезли, они просто переоделись. Тайваньская идентификация против идентификации Китайской Республики, позиция на спектре объединения/разделения, отношение к Пекину — эти новые разрывы в значительной степени наследуют гены провинциальных противоречий.
Старые раны проявляются новыми симптомами.
В день смягчения 1987 года многие ветераны военных поселков плакали — не из‑за свободы, а из‑за осознания, что в этой жизни они, возможно, действительно не смогут вернуться.
Они ждали всю жизнь, пока Тайвань не появился. Их внуки уже давно забыли, что у них был другой родной город.
Ссылки
- 芋仔與蕃薯的糾葛：1949 年外省人來臺後，對臺灣造成什麼影響？（故事 StoryStudio，2021）（二手）
- 台灣大選 2020：「外省人」投國民黨是否已成歷史（BBC 中文，2019）（二手）
- 臺灣省籍情結（維基百科）（索引）
- 臺灣外省人（維基百科）（索引）
- 中國是一場永遠回不去的夢：台灣外省人「歸鄉」的矛盾與哀愁（鳴人堂，2023）（二手）
- 台灣「外省人」生命歷程之多重記憶（數位典藏觀察室）（二手）
- 眷村（維基百科；1984 年 888 處眷村數據來源）（索引）
- Taiwanese Identity and the Memories of 2-28: A Case for Political Reconciliation（Project MUSE，2019）（學術）
- Tensions in Taiwan（New Left Review, NLR 28, 2004）（學術）
- 天下 2020 獨家國情調查（天下雜誌，2020）（一手）
- 台灣語言政策大事紀（國立台灣文學館）（一手）