Граница образования коренных народов Тайваня и возрождения языков: начальная школа выдерживает, средняя школа не удерживает

Краткий обзор за 30 секунд: В 2012 году учитель Paiwan Чамак Фаралоуле в начальной школе Тайву провинции Пиндун возглавил фольклорный хор, исполнивший на песне «Где начинается музыка» (《歌開始的地方》) премию за лучшее толкование традиционной музыки на 23-й премии Golden Melody Awards¹. В 2017 году Закон о развитии языков коренных народов (《原住民族語言發展法》) был одобрен парламентом в третьем чтении, официально повысив 16 языков коренных народов (около 26 разновидностей) до статуса государственных языков наравне с китайским путунхуа и тайванским языком². В 2019 году был осуществлен масштабный пересмотр Закона об образовании коренных народов (《原住民族教育法》), в котором статья 34 ясно указывает на то, что доля учителей из числа коренных народов в ключевых школах для коренных народов должна быть не менее одной трети в течение десяти лет³. По состоянию на 111-й учебный год на Тайване находится 38 экспериментальных школ коренных народов⁴. Однако эта кажущаяся плотная и полная система внезапно выходит из строя на этапе средней школы. Глубокое расследование «Reporter» (報導者) 2024 года указывает: «С 2019 года количество экспериментальных начальных школ коренных народов увеличилось более чем на дюжину, но средние школы практически остановились»⁵. На Тайване есть только 6 экспериментальных средних школ коренных народов⁴. Грубая школьная посещаемость студентов высших учебных заведений из числа коренных народов в 112-м учебном году составляет 56,3%, в то время как у обычных студентов 91,6%, разница составляет 35,3 процентных пункта⁶. Государство потратило десять лет, используя законы, чтобы защитить язык и культуру ребенка из числа коренных народов, а затем отпустило его руку в день поступления в среднюю школу, где все дети должны учиться. Чамак скончался 19 августа 2021 года от лимфомы в возрасте 42 лет⁷. Его фольклорный хор остается, но кто будет защищать эту связь после его смерти?

---

Один учитель и собранные им сорок древних песен

Чтобы понять, почему последнее десятилетие образования коренных народов Тайваня было «успешным в первой половине», нам нужно понять человека по имени Чамак Фаралоуле.

Он родился в 1979 году в племени Данлинь деревни Лайи уезда Пиндун провинции Пиндун в семье народности Paiwan и позже стал заместителем директора по учебной работе и учителем физкультуры в начальной школе Тайву¹. В начале 2000-х годов он начал делать то, что никто его не просил делать: с помощью диктофона он ходил в дома старейшин, записывал песни, которые пели старики, запоминал значение каждого строк песен слово за словом, возвращался домой и многократно практиковался¹. Таким образом он выучил более сорока древних песен Paiwan.

Начальная школа Тайву сильно пострадала от тайфуна «Морак» (八八風災) в августе 2009 года и была вынуждена переместиться на нынешнее место⁸. На фоне хаоса переезда Чамак продолжал вести детей петь. Фольклорный хор впервые был номинирован на премию Golden Melody Awards в 2006 году на песню «Спой красиво» (《唱一首好聽的歌》)¹. В 2012 году фольклорный хор выиграл 23-ю премию Golden Melody Awards за лучшее толкование традиционной музыки песней «Где начинается музыка» (《歌開始的地方》)¹. В 2014 году он снова выиграл 25-ю премию Golden Melody Awards в категории лучшего альбома на языке коренных народов за песню «Песня, летящая над горами» (《歌，飛過群山》)¹. Начальная школа Тайву с тех пор заняла свое место в культурной карте всего Тайваня.

Эта история звучит как вдохновляющий рассказ. Но она одновременно раскрывает более глубокий факт, чем вдохновение: передача языков коренных народов к 2000-м годам уже не могла быть завершена только семьей. Чамак нуждался в диктофоне, время старейшин, поддержку школы, признание правительства. Он потратил более десяти лет личных усилий, чтобы заполнить пробел, оставленный полным разрывом семейной передачи⁹. Он был исключением, а не нормой. Большинство детей Paiwan не будут иметь такого учителя, как Чамак, их языки коренных народов, если они не будут поддержаны формальным курсом на начальной школе, в основном прерываются.

Это было контекстом, в котором парламент Тайваня сделал что-то в 2017 году.

2017-2019: три закона за три года

14 июня 2017 года парламент Тайваня в третьем чтении одобрил Закон о развитии языков коренных народов (《原住民族語言發展法》)². Первое положение этого закона гласит: «Языки коренных народов являются государственными языками». Это исторический оборот речи, который повысил 16 языков коренных народов примерно 26 разновидностей со статуса «домашних языков меньшинств» до статуса государственных языков наравне с китайским путунхуа и тайванским языком².

После введения закона в течение следующих пяти лет Комитет по делам коренных народов (原民會) проделал несколько работ[^10]:

• Сотрудники по популяризации языков коренных народов расширились с 0 до 150 человек, назначены в районы коренных народов для оказания услуг по языкам коренных народов
• Опубликовано 55 районов коренных народов, 74 местных языка общего пользования
• Продвижение 24 муниципалитетов/уездов коренных народов в написании документов на письменности коренных народов
• Бюджет на развитие языков коренных народов вырос с примерно 1,2 миллиарда тайваньских долларов перед 2017 годом до 5,5 миллиарда тайваньских долларов, увеличившись почти в 4 раза за 5 лет¹⁰
• Открыто 7 центров изучения языков коренных народов, субсидировано 24 учреждения высшего образования для открытия курсов языков коренных народов, открыто 53 детских сада с преподаванием языков коренных народов¹⁰

24 мая 2019 года парламент одобрил масштабный пересмотр Закона об образовании коренных народов (《原住民族教育法》)³. Статья 34 записала беспрецедентное обещание: «Руководители и учителя ключевых школ для коренных народов должны быть приоритетно нанимать из числа лиц с культурным и языковым мастерством коренных народов; должны наниматься учителя из числа коренных народов в соответствии с доле студентов коренных народов от общего числа студентов в школе; если доля ниже одной трети, она должна быть достигнута в течение десяти лет после вступления в силу этого закона»³

Переведено на простой язык: к 2029 году доля учителей из числа коренных народов в ключевых школах для коренных народов по всему Тайваню должна быть не менее одной трети. Это цель, установленная законом для полей.

21 февраля 2020 года министерство образования издало Правила проведения экспериментального образования коренных народов в части классов государственных средних и начальных школ (《公立高級中等以下學校辦理部分班級原住民族實驗教育辦法》)¹¹, позволяя обычным школам открывать отдельные экспериментальные классы коренных народов (вместо преобразования всей школы), при этом курсы не ограничиваются курсов, установленных в 108-м учебном плане, и количеством часов. Эти правила в сочетании с Положением об экспериментальном образовании в школьной форме (《學校型態實驗教育實施條例》), одобренном в 2014 году¹², открыли гибкую область для этнического экспериментального образования.

Три закона в течение трех лет. Это редкий период плотного пересмотра законов в истории образования на Тайване. В течение 2017-2020 годов, если вы были работником образования коренных народов, вы почувствовали бы, что государство, наконец, вас видит.

Экспериментальное образование на уровне начальной школы

Экспериментальное образование на уровне начальной школы

Закон — это инвестиция в числа.

После того как Положение об экспериментальном образовании в школьной форме было принято в 2014 году, скорость преобразования школ коренных народов явно ускорилась в течение 2017-2020 годов. По данным Статистического подразделения министерства образования[^13]:

• 108-й учебный год (2019-20): 25 начальных и средних школ проводят экспериментальное образование коренных народов, 1640 студентов участвуют (1482 имеют статус коренных народов)
• 110-й учебный год (2021-22): 36 школ (из 114 школ экспериментального образования по всей стране коренные народы составляют почти одну треть)⁴
• 111-й учебный год (2022-23): 38 школ⁴

От 25 к 38 это +13, увеличение на половину за три года. Это истинное расширение. За каждой вновь созданной экспериментальной школой коренных народов скрывается новая разработанная учебная программа, переподготовка группы учителей, убеждение родителей из племени позволить своему ребенку идти по этому другому пути.

Но эти 38 школ имеют значимое распределение, которое стоит внимательнее изучить[^4]:

• Начальные школы: 32 школы
• Объединенные начальные и средние школы / средние школы: 6 школ

Начальные школы составляют 32 школы, средние школы составляют только 6 школ. Эта разница в пропорциях является ключом к пониманию центрального противоречия этой статьи. Единственное место на всем Тайване, которое может предоставить экспериментальное образование для средних школ коренных народов, состоит из шести мест: Датун Средняя школа (Наньтоу), Цзяньши Средняя школа (Синьчжу), Хэпин Средняя школа (Тайчжун), Алишань Объединенная средняя школа (Цзяи), Банан Хуа Буолоу Объединенная средняя школа (Гаосюн), Лань Юй Старшая средняя школа (Тайдун)⁴.

Ребенок, обучающийся в полном погружении на языке Paiwan в начальной школе Тайву, после окончания шестого класса, если хочет продолжить путь экспериментального образования коренных народов, его выбор: переехать в Наньтоу, Синьчжу, Тайчжун, Цзяи, Гаосюн или Тайдун, чтобы учиться в одной из этих шести школ. В противном случае он должен вернуться в обычную среднюю школу и переводить привычки обучения, установленные за шесть лет использования языка коренных народов, обратно в национальный язык.

Банан Хуа Буолоу: школа, вывезенная из-за шторма

Банан Хуа Буолоу: школа, вывезенная из-за шторма

Из шести экспериментальных средних школ коренных народов история Банан Хуа Буолоу Объединенная средняя школа наиболее драматична.

Предшественник Банан Хуа Буолоу — начальная школа Наньшаньская национальная, расположенная в племени Bunun в районе Наньшаня города Гаосюн¹³. В августе 2009 года тайфун Морак вызвал серьезное наводнение (八八風災), и район Наньшаня был тяжело поврежден, национальная школа была вынуждена покинуть свою родину¹³. Следующий путь был таким:

1. Заимствование исторических школьных зданий в Ципанше на 2,5 года
2. Переезд в Национальную школу Большой любви района Шанлинь (в сообществе постоянного жилого помещения, восстановленном правительством)
3. 2017 год (106-й учебный год) преобразуется в «Bunun; мультинациональную» экспериментальную школу коренных народов, переименована в Банан Хуа Буолоу начальную школу
4. 2019 год (108-й учебный год) преобразуется в объединенную начальную и среднюю школу, реализует цель 12-летнего непрерывного экспериментального образования коренных народов

Учебная программа Банан Хуа Буолоу использует традиционную «культуру проса» народности Bunun как центральное звено¹³. Школа разработала программу подготовки таланта «Четыре церемонии четыре способности обучения», которая сочетает четыре традиционные церемонии народности Bunun (церемония открытия земли для проса, церемония посева проса, церемония сбора урожая, церемония младенца), воспитывая четыре способности: «культурная сила, научная сила, эстетическая сила, способность поступления»¹³.

Это единственная школа коренных народов на Тайване, которая в настоящее время реализует 12-летнее непрерывное экспериментальное образование коренных народов. Причина, по которой она может это делать, заключается в том, что это объединенная начальная и средняя школа, студенты с первого по девятый класс учатся в одной школе, следуют одной учебной программе, получают сопровождение одной группы учителей для завершения. Но Банан Хуа Буолоу может только принять студентов до девятого класса. После выпуска девятого класса ученики все еще должны покинуть эту систему, чтобы учиться в обычной старшей школе или выбрать одну из 5 других экспериментальных средних школ коренных народов.

Одна конкретная цифра делает этот разрыв более острым: общее количество студентов Банан Хуа Буолоу Объединенной средней школы примерно 100 человек¹⁴. Это масштаб, по которому она может делать глубокую культурную интеграцию, и это причина, по которой она не может быть скопирована и расширена. 12-летнее непрерывное экспериментальное образование коренных народов — это редкий вид, который требует географических условий, поддержки сообщества, политических возможностей в период восстановления после стихийного бедствия для рождения.

Слово Докладчика: разрыв

Слово Докладчика: разрыв

В 2024 году компания «Report» (報導者) опубликовала глубокое расследование статьи под названием «Неудача в переходе образования коренных народов? Путь выхода из затруднений экспериментальных средних школ коренных народов» (民族教育落入銜接斷層？原民實驗中學的逆境尋路)⁵. Наблюдение журналиста было очень прямым:

«С 2019 года количество экспериментальных начальных школ коренных народов увеличилось на более чем дюжину, но средние школы практически остановились»⁵

Учителя экспериментальных средних школ коренных народов, которых интервьюировали в отчете, сказали, что они поддерживают непрерывность культурных курсов через сотрудничество команд курсов в разные года, но «не могут полагаться только на страсть», нужна системная административная поддержка⁵. Вывод отчета: чтобы достичь устойчивого образования коренных народов, необходима полная система переходного образования коренных народов, которая позволяет учащимся быть субъектом собственного культурного обучения, а не быть определены извне⁵.

Почему начальные школы могут значительно расширяться, а средние школы застопориваются? Ответ включает несколько слоев структурных причин⁵[^16]:

Первый уровень: структура учителей. Учителей начальной школы относительно легче обучить, чтобы они стали учителями языков коренных народов, потому что разделение предметов в начальной школе не очень строгое, один учитель может одновременно преподавать национальный язык, языки коренных народов, жизненные курсы. Подготовка учителей средней школы разбита по дисциплинам: учителя математики, учителя естественных наук, учителя истории каждый имеют свой собственный учебный план и материалы, попросить их одновременно преподавать на языках коренных народов — это экспоненциально сложная работа.

Второй уровень: давление на поступление. Средняя школа является ключевой стадией поступления в школу, беспокойство родителей о том, «повлияет ли обучение математике на языках коренных народов на поступление в школу», намного превышает беспокойство в начальной школе. Даже если сами родители являются коренными народами, они беспокоятся, что после поступления в старшую школу и университет ребенок не поспевает за основной системой.

Третий уровень: структура курса. Курсы средней школы в 108-м плане обучения в высокой степени дисциплинированы, экспериментальные средние школы коренных народов должны разработать курсы, которые сохраняют культурное содержание и соединяются с основным материалом, это требует большого количества времени и профессиональных учителей. Эта работа не может быть выполнена независимо одной школой, нужна системная поддержка на уровне Национального исследовательского центра образования коренных народов (國家教育研究院原住民族教育研究中心)¹⁵.

Четвёртый уровень: политическая воля. Экспериментальное образование коренных народов на уровне начальной школы не вызывает большого количества споров, потому что родители в целом считают, что «дети, изучающие немного языков коренных народов, — это хорошо». Но на уровне средней школы это влияет на поступление в школу, учебу, будущие перспективы, мнения родителей и школы становятся более четко разделены, правительство также более осторожно продвигает.

Четыре слоя трудностей складываются, создавая разницу в 38-6 чисел.

Разрыв на уровне высшего образования

Разрыв на уровне высшего образования

Разрыв на уровне средней школы — только первая половина. На уровне высшего образования, вся разница становится еще более глубокой.

Статистика 112-го учебного года от Статистического подразделения министерства образования по обзору студентов коренных народов показывает[^6]:

• Грубая школьная посещаемость студентов коренных народов в учреждениях высшего образования составляет 56,3%
• Грубая школьная посещаемость обычных студентов составляет 91,6%
• Разница составляет 35,3 процентных пункта

«Грубая школьная посещаемость» означает: из числа людей, которые должны ходить в школу того же возраста, сколько процентов людей на самом деле в школе. На каждых 100 молодых коренных народов университетского возраста 56,3 человека учатся в университете; на каждых 100 молодых обычных студентов университетского возраста 91,6 человека учатся в университете. Разница между этими двумя составляет 35,3 процентных пункта, более одной трети молодых коренных народов полностью отсутствуют на этапе университета.

Еще одна цифра 111-го учебного года: количество студентов коренных народов высшего образования, которые берут отпуск или выбывают, составляет примерно 3 тысячи каждый⁶. Новостная статья ETtoday 2020 года записала первые три причины перерыва в обучении студентов коренных народов высшего образования: потребность в работе 24,6%, несоответствие интересов 13,8%, экономические трудности 9,2%¹⁶. Другими словами, наиболее распространенная причина перерыва в обучении — «мне нужно идти работать», а не «я не могу учиться». Это напрямую отражает разницу в семейной экономической ситуации¹⁶.

Эта группа цифр делает «гарантию поступления 10-35% добавочного балла» благим намерением звучащей немного трагически. Студенты коренных народов добавлены в университет, но после поступления экономические условия не позволяют им продолжать учебу. Серия отчетов United Daily News 2020 года под названием «Добавочный балл становится „кандалом"» записала этот феномен: добавочный балл 35% позволил детям из племени перейти из сельской средней школы в звездные средние школы Тайбэя, Синьбэя, Тайчжуна, но после поступления они сталкиваются с логикой конкуренции, которая полностью отличается от племени, ценой, расстоянием коммутирования, правилами социальной жизни¹⁷. Результатом является всплеск числа отказов в обучении, которое в два раза выше, чем у обычных студентов.

Цай Чживэй: пройдя два десятилетия, нужно пройти еще одно

Цай Чживэй: пройдя два десятилетия, нужно пройти еще одно

Этот разрыв в переходе не был обнаружен в последние дни.

Цай Чживэй (Awi Mona) — ученый народности Taroko/Seediq, первый доктор юридических наук коренных народов на Тайване, доцент и директор Научно-исследовательского института финансового и экономического права Национального восточного университета¹⁸. Его статья, опубликованная в журнале National Chengchi University Law Review, озаглавленная «Пройдя два десятилетия: обзор и перспективы Закона об образовании коренных народов» (《走過兩個十年：原住民族教育法的回顧與展望》), является одним из самых важных академических обзоров в области образовательного права коренных народов Тайваня¹⁹.

Цай Чживэй разбил эволюцию системы образования коренных народов Тайваня на несколько этапов[^21]:

• Период авторитарного правления: государство проводило политику «ассимиляции» в отношении коренных народов, цель системы образования состояла в том, чтобы превратить студентов коренных народов в «людей Китайской Республики, которые говорят на национальном языке»
• 1998 г. Первое законодательство Закона об образовании коренных народов: государство начало признавать, что коренные народы имеют независимые права на образование
• 2004 г. Первый пересмотр: укрепление системы управления образованием коренных народов
• 2019 г. Второй крупный пересмотр: добавлены конкретные положения о доле учителей, экспериментальном образовании коренных народов, научно-исследовательском центре образования коренных народов и т. д.

«Два десятилетия» относятся к этим 21 году 1998-2019. Оценка Цай Чживэя этого периода: текст законов становится все более полным, но главное содержание образования коренных народов никогда не получило настоящей реализации¹⁹. Ключевая причина — отсутствие четкого распределения ответственности между министерством образования, комитетом по делам коренных народов, школами, плюс отсутствие механизма долгосрочной оценки отслеживания¹⁹.

Одна из основных позиций его статьи: образование коренных народов не должно рассматриваться как «исправление основного образования», а должно рассматриваться как «параллельная система образования с автономией»¹⁹. Эта позиция согласуется с практикой 12-летнего непрерывного образования Банан Хуа Буолоу, с наблюдением Докладчика о «разрыве в переходе», с противоречием средней школы начальной школы, которое я описал в первой половине этой статьи, — все это разные выражения одного и того же предложения. Если образование коренных народов может существовать только на этапе начальной школы, это означает, что оно просто буфер, который «отсрочивает основной поток», а не истинно параллельная система.

Чтобы создать истинно параллельную систему, необходимо дополнить этапы средней школы, старшей средней школы, университета. В противном случае дети, которые очень хорошо учились на этапе начальной школы, подобно выпускникам начальной школы Тайву, будут: они прошли начальную школу, вернулись в основную среднюю школу, языки коренных народов стали воспоминаниями, поступление тянет их вперед.

Достичь целей за десять лет, теперь осталось три года

Достичь целей за десять лет, теперь осталось три года

Срок десяти лет в статье 34 Закона об образовании коренных народов считается с 2019 года пересмотра³. То есть: к 2029 году доля учителей коренных народов в ключевых школах коренных народов по всему Тайваню должна достичь одной трети.

Цифра 2018 учебного года показывает, что только 80 из 360 ключевых школ достигли целевого показателя (22,22%)²⁰. Я не нашел обновленных данных 2023 или 2024 года, открыто опубликованных Комитетом по делам коренных народов и министерством образования, статистические страницы главным образом остаются между 107-110 учебными годами²¹. Это само по себе является предупреждением: обещание за десять лет, прошедшее пять лет, все еще без открытого отслеживания панели выполнения, это серьезный сигнал для политики, которая должна быть достигнута к 2029 году.

Если уровень достижения по сравнению с 22,22% 2018 года не вырос значительно, то к 2029 году оставшиеся три года должны подняться от 22% до 33%. Это означает, что каждый год нужно добавить примерно 4% ключевых школ, достигших целевого показателя. Учитывая 360 школ, каждый год нужно добавить 14 школ, достигших целевого показателя, три года нужно добавить 42 школы. Может ли число новых учителей коренных народов, ежегодно подготавливаемых министерством образования, поддержать эти цифры? Этот вопрос требует годового отслеживания ответа, а годовое отслеживание в настоящее время отсутствует.

Чамак ушел, дети остались

Чамак ушел, дети остались

19 августа 2021 года Чамак Фаралоуле умер от лимфомы в Пиндуне, прожив 42 года⁷.

Когда он ушел, фольклорный хор начальной школы Тайву остался. В 2023 году ему посмертно была присуждена премия музыкальной категории специального награждения 34-й премии «Золотая мелодия традиционных искусств» (傳藝金曲獎)¹. В 2024 году фольклорный хор завершил его последнее желание, выступив на Тайбэй 101²². Древние мелодии, записанные Чамаком, продолжают петь новые дети. Но работа, которой он лично посвятил более десяти лет, то есть принимать по слову язык, который вот-вот исчезнет, из уст старейшин, эта работа не была автоматически перепринята системой школ. Каждая школа экспериментального образования коренных народов делает подобную работу в рамках своего диапазона, но нет ни одной национальной системы, занимающейся интеграцией между школами, между годами, между дисциплинами.

Это действительно сложная часть граница образования и возрождения языков коренных народов. Это не недостаток закона, не недостаток бюджета, не недостаток страсти учителей, все это было значительно дополнено в 2017-2020 годы. То, что ему нужно, это система переходности, которая может соединить начальную школу, среднюю школу, старшую среднюю школу, университет, племя, семью, сообщество, занятость вместе. До появления этой системы отдельные учителя, отдельные школы, отдельные дети будут продолжать использовать отдельные усилия для заполнения пробелов системы, как это делал Чамак.

Чамак был только один, и он прожил только 42 года.

Если эта статья Taiwan.md может быть прочитана, я надеюсь, что она будет прочитана таким образом: в следующий раз, когда вы увидите новость о том, как «старшеклассник из числа коренных народов отказывается от добавочного балла и возвращается в племя» или сообщение о том, что «какая-то экспериментальная школа коренных народов упраздняется и объединяется», не спешите делать это вдохновляющей историей или личным выбором. За этой новостью стоит сигнал о том, что десятилетнее обещание, написанное в 2019 году, тихо опаздывает.

Чамак ушел, дети остались, разрыв остался, срок десяти лет остался менее трех лет. Кто защитит эту переходность? Это тема следующего десятилетия.

---

Дополнительное чтение

Дополнительное чтение

• Движение возрождения языков коренных народов Тайваня — языковая половина этой статьи. Язык Saisiyat имеет всего 4 носителя языка, в 2017 году был одобрен Закон о развитии языков коренных народов в третьем чтении, фольклорные гнезда, полное погружение в преподавание в начальной школе Тайву, а также контекст языковой перспективы, дополняющий перспективу образовательных прав в этой статье.
• Teach for Taiwan — десятилетняя организационная история TFT, включая 3A-основу (доступ / достижение / стремление) и нехватку учителей в сельских районах. Перспектива аргументации в этой статье вторит концентрической структуре TFT, но переводит акцент с общей природы образования в сельских районах на особенность образования коренных народов.
• Образование в отдаленных районах Тайваня — полная версия концентрической основы TFT. Проблема образования коренных народов в этой статье является наиболее острым подслучаем под зонтиком образования в отдаленных районах, плюс дополнительное измерение возрождения языка.
• Полный анализ Положения об образовательном развитии школ отдаленных районов — этот анализ положения и Закон об образовании коренных народов в этой статье являются двумя параллельными ветвями одной и той же системы сельского образования: положение рассматривает географическое / экономическое измерение, закон об образовании коренных народов рассматривает этническое / культурное измерение. Чтение обеих статей вместе — это полное.
• Карта культуры 16 племен коренных народов Тайваня — география, языки, распределение численности населения 16 племен, позволяет цифре «360 ключевых школ коренных народов» приземлиться на конкретные горы и моря.
• История коренных народов Тайваня и движение за переименование — эволюция юридического статуса идентичности от «горных соплеменников» к «коренным народам». Без переименования не было бы Закона об образовании коренных народов, это верхний уровень всего дискурса образовательных прав.
• Земельная справедливость коренных народов Тайваня и традиционные территории — язык, образование, земля — три аспекта одного и того же дела. Чтение этих трех статей полностью позволяет вам понять, почему «держать детей в племени» напрямую связано с «продолжением этнической группы».
• Система образования и культура поступления в школу — когда все тайванское общество считает поступление в школу единственным путем к успеху, благое намерение системы добавочных баллов как превратится в еще одну силу единственного пути.

Источники

Источники

1. Чамак Фаралоуле - Wikipedia — Полная запись в Wikipedia о жизни Чамака: рожден в 1979 году в племени Данлинь деревни Лайи уезда Пиндун, народность Paiwan; заместитель директора по учебной работе начальной школы Тайву, руководитель фольклорного хора, учитель физкультуры; 2006 год «Спой красиво» номинирован на 18-ю премию Golden Melody Awards; 2012 год «Где начинается музыка» выиграл 23-ю премию Golden Melody Awards за лучшее толкование традиционной музыки; 2014 год «Песня, летящая над горами» выиграл 25-ю премию Golden Melody Awards в категории лучшего альбома на языке коренных народов; 2023 год получена специальная премия музыкальной категории 34-й премии «Золотая мелодия традиционных искусств» (傳藝金曲獎).↩²³⁴⁵⁶⁷
2. Закон о развитии языков коренных народов - Национальная база данных законов — 14 июня 2017 года парламент одобрил в третьем чтении, четко определено, что языки коренных народов являются государственными языками, наравне по статусу с путунхуа и тайванским языком. Правительство обязано подготавливать учителей языков коренных народов, продвигать медиа-медиа языков коренных народов, продвигать научные исследования развития языков коренных народов, обеспечивать услуги государственных языков в районах коренных народов.↩²³
3. Закон об образовании коренных народов - система управления нормативными актами министерства образования — 24 мая 2019 года парламент одобрил масштабный пересмотр, статья 2 заявляет о защите образовательных прав человека и коллектива коренных народов; статья 6 требует от правительств всех уровней поощрения школ обеспечивать образование на языках коренных народов и с методами обучения, соответствующими культуре студентов из числа коренных народов; статья 31 требует от центрального органа управления образованием координировать университеты подготовки учителей для зарезервирования определенного количества мест для студентов коренных народов; статья 34 предусматривает, что доля учителей коренных народов в начальных ключевых школах коренных народов должна быть не менее одной трети, если доля ниже одной трети, она должна быть достигнута в течение десяти лет после вступления в силу этого закона (т. е. к 2029 году).↩²³⁴
4. 112 Учебный год проводит план экспериментального образования коренных народов в виде школы Утвержденный список по каждому местному правительству - Комитет по делам коренных народов — Объявленный Комитетом по делам коренных народов список школ с экспериментальным образованием коренных народов. По состоянию на 111-й учебный год на Тайване есть 38 школ с экспериментальным образованием коренных народов (начальные школы 32, объединенные начальные и средние школы и средние школы 6), список названий шести школ средней школы: Датун Средняя школа, Цзяньши Средняя школа, Хэпин Средняя школа, Алишань Объединенная средняя школа, Банан Хуа Буолоу Объединенная средняя школа, Лань Юй Старшая средняя школа.↩²³⁴⁵
5. Образование коренных народов попадает в разрыв переходности? Поиск пути выхода из затруднений экспериментальных средних школ коренных народов - Докладчик — Глубокое расследование Докладчика 2024 года, основное наблюдение: «С 2019 года количество экспериментальных начальных школ коренных народов увеличилось более чем на дюжину, средние школы практически остановились, что делает выпускников экспериментальных начальных школ коренных народов трудно соединяющимися с этапом средней школы». В отчете цитируются свидетельства интервьюированных учителей «не могу полагаться только на страсть», и интервьюируются административные команды нескольких школ средней школы экспериментального образования коренных народов, призывая полную систему переходности образования коренных народов и согласованность политики.↩²³⁴⁵⁶
6. 112 Учебный год Обзор состояния студентов коренных народов - Статистический отдел министерства образования — Статистический отдел министерства образования выпустил 112-й учебный год в феврале 2024 года Обзор состояния студентов коренных народов, записывая грубую школьную посещаемость студентов коренных народов высшего образования 56,3% (обычные студенты 91,6%, разница 35,3 процентных пункта), 111 учебный год крупный перерыв в обучении студентов высшего образования коренных народов составляет примерно по 3 тысячи каждый, начальные и средние школы студентов коренных народов уровень отсева 0,8% (обычные студенты 0,2%) и другие ключевые данные.↩²
7. Чамак в возрасте 42 лет умирает от болезни - Liberty Times Electronic News — Liberty Times Electronic News сообщила 20 августа 2021 года, записав, что Чамак скончался от лимфомы 19 августа 2021 года в возрасте 42 лет. Перед смертью Чамак участвовал в публичном телевизионном фильме «Skaaro», документальный режиссер и люди народности Paiwan оплакивают его «пожертвовал всю жизнь культуре Paiwan».↩²
8. Начальная школа города Пиндун, деревни Лайи, уезда Тайву, провинция Пиндун — Официальный сайт начальной школы Тайву. Школа в 2009 году из-за наводнения (тайфуна Морак) исходное здание школы было серьезно повреждено, переместилось на нынешнее место. Теперь использует язык Paiwan как основной язык преподавания, является важным показательным случаем экспериментального образования коренных народов.↩
9. Чамак пожертвовал жизнь культуре Paiwan, древние песни помогли детям найти свечу жизни - United Daily News — Углубленный отчет о персоне United Daily News 2021 года, записывающий метод сбора древних песен Чамака: через диктофон и блокнот, записав мелодии, спетые старейшинами, и записав значение каждой строки песни слово за словом, вернувшись домой для повторного практикования, через методы земельного рафинирования самостоятельно выучив более сорока мелодий древних песен.↩
10. Реализация Закона о развитии языков коренных народов — содействие возрождению языков коренных народов - Глобальный информационный веб-сайт Исполнительного юаня — Страница важной политики Исполнительного юаня записывает результаты реализации Закона о развитии языков коренных народов 2017-2024: создано 150 сотрудников по популяризации языков коренных народов, завершено 55 районов коренных народов 74 местных языков общего пользования объявления, 24 муниципалитета / уездов коренных народов совместно используют письменность коренных народов для написания документов, бюджет развития языков коренных народов вырос с примерно 1,2 миллиарда тайваньских долларов перед 2017 годом до 5,5 миллиарда тайваньских долларов (почти в 4 раза), открыто 7 центров изучения языков коренных народов, субсидировано 24 учреждения высшего образования для открытия курсов языков коренных народов, открыто 53 детских сада с преподаванием языков коренных народов.↩²
11. Правила проведения экспериментального образования коренных народов в части классов государственных средних и начальных школ — Выпущено 21 февраля 2020 года, четко предусматривающее, что классы экспериментального образования коренных народов в средних и начальных школах не ограничены учебными курсами и количеством часов курсов, установленных в 108-м учебном плане, старшие средние школы, пока общее количество лицензионных часов соответствует указанию министерства образования, курсы также не ограничены учебным планом. Данное постановление позволяет обычным школам открывать часть классов экспериментального образования коренных народов без необходимости преобразования всей школы.↩
12. Положение об экспериментальном образовании в школьной форме — 19 ноября 2014 года законодательство одобрено, 31 января 2018 года пересмотрено, открывая экспериментальное образование в школах, позволяя включая экспериментальное образование коренных народов и других видов образования с особенностями получить правовой статус, кадровые назначения и структура курсов получают большую гибкость.↩
13. Банан Хуа Буолоу Объединенная средняя школа - Фонд культурной деятельности коренных народов Тайваня — Отчет Фонда культурной деятельности коренных народов Тайваня о процессе Банан Хуа Буолоу Объединенная средняя школа: предшественник была начальная школа национального меньшинства Наньшаня, 2009 года после тайфуна Морак была вынуждена покинуть родину, сначала заимствовала исторические здания школы в Ципанше 2,5 года, затем переехала в Национальную школу Большой любви района Шанлинь, позже переименована в Банан Хуа Буолоу начальную школу; 106 учебный год (2017-18) официально преобразуется в «Bunun; мультинациональную» экспериментальную школу коренных народов; 108 учебный год (2019-20) преобразуется в объединенную среднюю и начальную школу, реализует цель 12-летнего непрерывного экспериментального образования коренных народов; курсовая программа основана на культуре проса, разработала программу подготовки таланта четыре церемонии четыре способности (культурная способность, научная способность, эстетическая способность, способность поступления).↩²³⁴
14. Небольшой лесной Банан Хуа Буолоу школа среднего и начального образования использует эту уловку, известные люди конкурируют отправить детей учиться - China Times — Отчет China Times от марта 2023 года о школьных результатах Банан Хуа Буолоу Объединенная школа, записывающий полный размер школы около 100 студентов, феномен городских родителей активно отправляют детей учиться, а также практические детали программы развития курса «четыре церемонии четыре способности».↩
15. Национальный научно-исследовательский центр образования коренных народов — Научно-исследовательское учреждение, установленное Национальным исследовательским институтом образования согласно статье 47 Закона об образовании коренных народов, отвечающее за планирование и выполнение исследований, связанных с образованием коренных народов, а также предоставление консультаций по политике образования коренных народов.↩
16. Каждый уровень студентов коренных народов «уровень выбытия» выше, чем у обычных студентов первые 3 основные причины разоблачены: экономические трудности - ETtoday News Cloud — Отчет ETtoday от июля 2020 года, записывающий уровень выбытия студентов коренных народов на каждом уровне выше, чем у обычных студентов; первые три причины выбытия студентов высшего образования коренных народов составляют: потребность в работе 24,6%, несоответствие интересов 13,8%, экономические трудности 9,2%. Напрямую отражает влияние семейной экономической ситуации на высшее образование молодежи коренных народов.↩²
17. Го Чжэнчжэнь, Юй Вэньмянь, Чжан Яцин, Чэнь Ваньси (2020) - Добавочный балл становится „кандалом" старшей средней школы студентов коренных народов в середине срока составляет 3,7% - United Daily News — Серия углубленных отчетов United Daily News, записывающая проблемы, с которыми сталкиваются студенты коренных народов, получившие добавочный балл в старшей средней школе в городах, включая разницу между городом и деревней, адаптацию к жизни, культурный разрыв и другие вопросы, уровень отсева возросший в два раза выше, чем у обычных студентов.↩
18. Профессор Цай Чживэй - Научно-исследовательский институт финансового и экономического права Национального восточного университета — Официальная страница ученого Национального восточного университета Научно-исследовательского института финансового и экономического права, записывающая идентичность профессора Цай Чживэя (Awi Mona): народность Taroko/Seediq; первый доктор юридических наук коренных народов на Тайване; в настоящее время доцент и директор Научно-исследовательского института финансового и экономического права Национального восточного университета; специальность исследований включает конституционное право, право коренных народов, права человека, трансформационное правосудие.↩
19. Цай Чживэй (Awi Mona) - пройдя два десятилетия: обзор и перспективы Закона об образовании коренных народов - National Chengchi University Law Review — Опубликованная в National Chengchi University Law Review академическая статья, профессор Цай Чживэй систематически рассмотрел эволюцию системы после того, как Закон об образовании коренных народов был впервые установлен в 1998 году (1998 первое установление / 2004 первый пересмотр / 2019 второй крупный пересмотр), указывающий, что центральное содержание Закона об образовании коренных народов состоит в том, чтобы «создать параллельную систему образования с автономией» вместо «исправления основного образования»; критикует, что в настоящее время отсутствует четкое распределение ответственности между министерством образования, комитетом по делам коренных народов, школами, плюс отсутствие механизма долгосрочной оценки отслеживания.↩²³⁴
20. Анализ концепции образования коренных народов 107 учебного года - Статистический отдел министерства образования — Специальный анализ тематики образования коренных народов Статистического отдела министерства образования 2018 года. Записывая 107 уровень начальной и средней школы студентов коренных народов уровень отсева 0,8% (обычные студенты 0,2%), 106 уровень старшей средней школы студентов коренных народов уровень отсева 4,5% (обычные студенты 2,1%), 107 уровень высшего образования студентов коренных народов уровень отсева 8,6% (обычные студенты 6,2%), потеря статуса студента коэффициент 12,8% (обычные студенты 7,1%), по всей стране руководители школ и учителя с статусом коренных народов составляют 3,9% / 1,1%, 360 ключевых школ коренных народов в которых 80 школ достигли предписанного учителями коэффициента (22,22%), 108 учебный год 25 начальной и средней школы проводят экспериментальное образование коренных народов (1640 студентов, 1482 имеют статус коренных народов) и другие данные.↩
21. Национальная информационная система образования коренных народов министерства образования и база данных статистики школьного образования — Поддерживаемая министерством образования, национальная управления образованием база данных статистики образования коренных народов, обеспечивающая исторические статистические обзоры образования коренных народов. По состоянию на апрель 2026 года открыто видимые детальные аналитические отчеты в основном до 110-го учебного года, 112 учебный год имеет базовую статистику, но отсутствует полный анализ, анализ 113 учебного года выпущен в июле 2025 года.↩
22. Завершение желания Чамака команда фольклорного хора начальной школы Тайву встала на Тайбэй 101 петь песню - United Daily News — Отчет United Daily News от ноября 2021 года, записывающий фольклорный хор начальной школы Тайву после смерти Чамака завершено его последнее желание, выступил на большой башне Тайбэй 101 поющей древней песней Paiwan. Это выступление символизирует непрерывное наследие более чем десяти лет работы Чамака по сбору древних песен.↩