바오장옌: 30년 동안 철거 대상이었던 무허가 취락이 마침내 타이베이에서 가장 멋진 예술촌이 되다

30초 개관: 1980년 7월 타이베이시 정부가 이 산자락을 “제297호 공원 예정지”로 지정한 순간부터¹, 산을 따라 지어진 200호 이상의 무허가 주택은 “철거를 기다리는” 상태에 들어갔다. 1993년 6월 25일 시 정부는 정식으로 철거를 공고했고², 1994년 7월 20일 황다저우 시장은 합법적인 군 소유 주택 46동의 철거를 명령했으며², 2001년 12월 시 정부는 100여 호 가운데 물가 구역의 주택 40여 호를 철거했다². 그러나 1997년 3월 4일 제14·15호 공원 반철거 운동 이후³ 시 정부의 방향은 흔들리기 시작했다. 1999년 문화국 초대 국장 룽잉타이가 “가난한 예술촌” 개념을 제시했고⁴, 2004년 2월 바오장옌은 타이완 최초로 “취락 전체를 등록”한 역사건축으로 인정되었으며², 2010년 10월 2일 국제예술촌이 정식으로 개막했다⁵. 30년에 걸친 철거 판정은 결국 40여 개국에서 온 예술가 500명 이상이 거쳐 간 “예술-거주 공생” 취락이 되었다⁵. 1791년에 처음 대대적으로 보수된 관음사⁶, 1960년대에 스스로 집을 지은 사람들, 남아 있는 원주민 20여 가구, 여기에 석 달마다 교체되는 국제 레지던시 창작자들이 신뎬시 강변의 46미터 높이 작은 산자락에 네 겹으로 함께 산다⁷. 이 글이 말하려는 것은 이것이다. 바오장옌이 낙인찍힌 “무허가 건축”에서 국제적 case study로 변한 이 30년은 관광지식 감동담이 아니라, 타이완 시민사회가 도시계획 공권력의 문을 힘껏 밀어젖힌 미시적 사례다.

오후 다섯 시, 산비탈 계단에 불이 하나씩 켜진다

2018년 10월 바오장옌 취락 항공사진. Photo: 타이베이시 정부 문화국, 2018-10-05. License via Wikimedia Commons (Attribution).

MRT 궁관역 1번 출구로 나와 오른쪽으로 돌아 뤄쓰푸로 4단 90항으로 들어가고, 다시 왼쪽으로 팅저우로를 따라 걷다가 3단 230항에서 오른쪽으로 돌면 된다. 대략 5분에서 7분 정도 걸린다⁸. 처음 오는 사람이라면 지나치기 쉽다. 이 골목 입구는 궁관의 평범한 골목처럼 보일 뿐, “곧 역사 취락에 들어간다”는 간판은 어디에도 없기 때문이다. 수이위안 시장과 궁관 상권의 소란을 지나 두 블록쯤 더 걸으면, 눈앞에 갑자기 작은 산이 나타난다.

그곳이 바오장옌이다.

오후 다섯 시, 타이완대 오후 수업을 막 마친 학생이나 궁관 NET에서 막 나온 관광객은 230항 14농의 산으로 오르는 작은 길을 밟는다. 첫 번째 굽이에 관음사의 붉은 기와 정면이 보인다. 1791년에 처음 대대적으로 보수된 사찰로⁶, 관음보살을 주불로 모신다. 지금은 여러 층의 새 절 건물이 단층 옛 절 건물을 완전히 감싸고 있으며, 위층으로 올라가면 옛 절 지붕의 조각 장식을 가까이서 볼 수 있다⁹. 더 올라가면 길은 점차 불규칙해진다. 골목은 휘고, 계단은 기울고, 집의 방향은 서로 맞지 않는다. 어떤 문설주에는 “린가”, “천가”, “장 어머니”가 적혀 있고, 어떤 창밖에는 “예술가 작업실 #14”, “Open Studio”라는 안내판이 걸려 있다.

다섯 시 반에 도착하면 산비탈 건축군의 불이 하나씩 켜지는 모습을 볼 수 있다. 각각의 불빛 뒤에는 서로 다른 사람이 있다.

가장 먼저 켜지는 것은 관음사 옆 80대 노영병의 거실등이다. 그는 1960년대부터 이곳에 살았다. 당시 이 산비탈은 타이완 북부방수구사령부의 군사용지였고², 그는 사령부의 묵인 아래 집을 지은 수십 가구 외성 출신 퇴역 주민 가운데 한 명이었다. 중턱에서 켜지는 것은 예술가 작업실의 작업등이다. 어쩌면 2026년 서울에서 석 달간 레지던시에 온 시각예술가가 프로젝터로 설치작품을 조정하고 있을지도 모른다¹⁰. 산꼭대기 부근에 켜지는 것은 청년회소의 복도등이다. 독일, 스웨덴, 캐나다, 태국에서 온 학생들이 하룻밤 묵고 있으며, 그 옆으로 여행자들이 영어와 서툰 중국어를 섞어 대화하는 소리가 들린다.

네 겹의 사람들이 같은 산자락에 산다. 1960년대에 남은 원주민, 1791년에 남은 관음사, 2010년부터 입주한 국제 예술가, 그리고 하룻밤을 묵는 여행자들. 30년 전 이 네 겹의 사람들은 거의 모두 존재하지 못할 뻔했다. 1980년의 도시계획이 이미 이 산자락을 “공원 예정지”로 판정했기 때문이다¹.

📝 큐레이터 노트: 일반 여행 글은 바오장옌을 “군인촌이 예술촌으로 변한” 감동담으로 쓴다. 그러나 이 서사는 세 가지를 빠뜨린다. 첫째, 바오장옌은 애초에 “군인촌”으로 취급된 적이 없었다. 국민정부는 이곳을 등록 관리한 적이 없고, 모든 집은 무허가 건축이었다. 주민 구성도 외성 출신 퇴역 군인, 중남부에서 북상한 노동자, 도시 주변부 가구를 포함했다⁷. 둘째, 이 산자락은 30년 가까이 철거될 뻔했다. 1980년 제297호 공원 예정지로 공고된 뒤 1993년, 1994년, 2001년에 실제 철거가 있었고, 이는 타이베이시 보존운동사에서 가장 오래 버틴 공방이었다². 셋째, “예술-거주 공생”이라는 표현 뒤에는 2003년 OURs 도시개혁조직과 문화국이 원래 충돌하던 “문화 보존 vs 거주권”이라는 두 요구를 하나의 거버넌스 틀 안에 밀어 넣은 타협의 결과가 있다¹¹. 이 30년이 바꾼 것은 타이완이 “무허가 건축”, “취약 취락”, “도시계획 권위”를 보는 전체적 관점이었다. 1997년 그 순간 타이베이시 정부가 “전면 철거”에서 “현지 보존”으로 돌아선 결정은 바오장옌 하나에만 영향을 미친 것이 아니었다.

1791년의 관음사는 바오장옌의 첫 번째 역사층이다

바오장옌을 이해하려면 먼저 두 가지를 구분해야 한다. 바오장옌 “사찰”과 바오장옌 “취락”은 서로 다른 역사 시간축에 놓인다. 사찰이 먼저 왔고, 취락은 그 뒤에 왔다. 그 사이에는 거의 170년의 간격이 있다.

바오장옌 관음사는 타이베이시 중정구 팅저우로 3단 230항 14농 2호, 푸허교 아래와 신뎬시 강변에 인접한 곳에 세워져 있다⁹⁶. 절의 위치는 샤오관인산 남쪽 기슭, 즉 후쿵산에 잡혔다. 해발 35미터의 찬추산 지맥으로, “산벼랑에 기대어 지었으므로 ‘옌’이라 불렸다”⁶.

창건 연대에 대해서는 두 가지 설이 있다. 다수 문헌은 청 동치 연간에 출판된 《담수청지》를 인용하여, 바오장옌이 강희 연간, 즉 17세기 후기에 취안저우 안시 출신 이민자 궈즈헝과 그의 아들이 세웠다고 본다⁹¹². 그러나 전각 안에 남아 있는 청 가경 3년, 즉 1798년에 감생 유다촨이 세운 “관음정비” 비문과, 궁관 일대의 뚜렷한 개간이 1770년대 이후에야 나타난다는 개척사 연구를 근거로, 일부 학자들은 창건 연대가 건륭 연간에 더 가까웠을 것이라고 주장한다⁶⁹.

확실한 것은 건륭 56년, 즉 1791년에 바오장옌이 처음으로 대대적 보수를 거쳐 동서 곁전각을 확장했다는 점이다⁶. 도광 3년, 즉 1822년에는 심건 화상이 다시 바오장옌을 중건하여 불전, 공덕당, 납골탑을 더하고 앞전과 절 앞 회랑을 확장했다⁹. 지금 보이는 사찰의 주체는 이러한 청대 개축의 결과다. 절 안에 남은 석주, 석대, 석조, 목조, 비석은 여전히 청대 원물이며, 가장 유명한 것이 바로 1798년의 “관음정비”다⁹⁶.

📝 큐레이터 노트: 관음사의 “절 안의 절” 구조는 잠시 더 볼 만하다. 해마다 이루어진 증축과 보수에는 통일된 대목장의 설계 개념이 부족했고, 대개 소규모 토목 시공업자가 나누어 시공했다. 따라서 시공법과 부재 양식은 혼합 또는 콜라주 상태를 보인다⁹. 그러나 이 “콜라주”는 오히려 바오장옌의 가장 인상적인 건축적 특징을 만들었다. 여러 층의 새 절 건물이 단층 옛 절 건물을 완전히 감싸고 있어, 계단을 올라가면 옛 절 지붕의 조각 장식을 가까이서 볼 수 있다. 같은 사찰 몸체 위에 1791년 청대 곁전각, 1822년 도광 연간 중건, 1996년 현대 증축이라는 세 시대의 건축 언어가 겹쳐 있다⁹. 1974년 바오장옌은 중요 고적으로 지정된 적이 있었지만, “보수로 옛 풍모를 잃었다”는 이유로 자격이 취소되었다. 1997년에야 다시 타이베이시 정부에 의해 시 지정 고적으로 등록되었다¹³⁶. 한 사찰 몸체 위에 청대, 일제시기, 전후, 현대라는 네 시간층이 있다. 이 다층적 “콜라주” 속성은 뒤에 산 아래 무허가 취락의 물질적 유전자가 되었다.

관음사에서 산 위를 바라보면, 1791년부터 1949년까지 158년 동안 산자락의 주된 모습은 사찰, 드문드문한 농지, 묘지, 그리고 일제시기부터 남은 신뎬시 모래 채취 주민이나 전원 농가 몇 채였다². 제2차 세계대전 중 일본군은 바오장옌에 고사포 부대를 설치했고, 산기슭 남안에 탄약을 보관하기 위한 지하 벙커와 주둔 병영을 지었다. 이 건물들은 훗날 취락 산자락의 군사 유적 기반이 되었다⁷. 1945년 국민정부가 타이완을 접수한 뒤 타이완 북부방수구사령부가 이 땅에 들어왔고, 산자락은 일본군 고사포 진지에서 국군 지휘소로 바뀌었다⁷. 1950년대 초 이 산자락에는 관음사와 사령부를 제외하면 일제시기부터 남은 주민 3가구에서 5가구만 있었다².

바오장옌의 “취락사”는 그 뒤에 시작된다.

1960년대부터, 산비탈 위의 “도시계획에 보이지 않던 사람들”

1960년대부터 두 가지 일이 바오장옌 산비탈에 훗날의 무허가 취락을 자라게 했다.

첫째, 양안 정세가 다소 완화되면서 무허가 건축 금지가 느슨해졌다. 원래 군이 엄격하게 집행하던 “사령부 주변에 외부인이 집을 지을 수 없다”는 규정이 흔들리기 시작했다. 사령부 군 측은 외성인 주민들이 바오장옌 주변에 무허가 건축을 짓는 사실을 묵인하기 시작했다². 둘째, 국민정부의 타이완 이전과 함께 온 60만 퇴역 군인 및 가족, 여기에 1960·70년대 타이완 공업·상업의 급속한 발전으로 인한 중남부 출신 도시 이주가 더해지면서 타이베이시는 심각한 주택 부족을 겪었다. 바오장옌이라는 경사가 크고 지형이 불규칙하며 도시계획의 정규 개발에 편입되지 않은 산자락은 도심 임대료를 감당할 수 없는 사람들이 찾아가게 되는 장소였다¹⁴.

따라서 취락의 주민 구성은 일반적인 “군인촌”과 달랐다. 국민정부의 등록 관리는 없었고, 주민은 퇴역 군인(외성인), 중남부에서 북상한 노동자(본성인), 저소득 가구, 노점상 등 다양했다¹⁴.

집을 짓는 방식도 달랐다. 건축가도, 구조 계산도, 상하수도와 전기 설비 계획도 없었다. 순전히 “사람에게 살 곳이 필요하면 짓는” 자력 건축이었다⁷. 건축 자재는 현장에서 구했다. 신뎬시 강변에서 주운 자갈, 버려진 벽돌, 주운 함석, 버려진 나무판을 썼다. 짓는 방식은 산세를 따라 층층이 쌓아 올리는 것이었고, 계획된 도로망은 없었다. 골목은 모두 사람들이 걸으며 만들어졌다. 장성용 관사 3채에서 5채와 합법적 군 독신 숙소 40채가 비교적 넓었던 것을 제외하면, 나머지는 대부분 스스로 짓고 현지 재료를 쓴 좁은 단층집이었다².

1970년대 초 타이완 북부방수구사령부가 이전하면서 무허가 건축의 증가 속도는 더욱 빨라졌다². 1980년대 중반에 이르면 취락 규모는 이미 약 4헥타르에 가까워졌고, 약 200여 가구가 거주했다¹⁵. 전성기에는 250여 가구, 400여 명이 살았다는 설도 있다¹⁴.

이것이 1980년의 철거 명령이 마주한 물리적 현실이었다. 사찰에서 산자락 전체로 번진, 빽빽한 200여 호의 무허가 취락. 그곳에는 타이베이시에서 가장 취약한 사람들이 살고 있었다.

📝 큐레이터 노트: “취약계층의 자력 건축”이라는 개념은 1980년대 타이베이시 정부의 눈에는 해결해야 할 도시 미관 문제로 정의되었을 뿐, 보존할 만한 도시 기억으로 간주되지 않았다. 1970-80년대의 빠른 공업·상업 발전을 겪은 뒤 타이베이시 정부의 도시계획 논리는 전반적으로 “낡은 것을 철거하고 새것을 짓는” 방향으로 기울었다. 특히 계획도면 위에 없는 무허가 건축은 도시 질서의 균열로 여겨졌다. 그러나 이곳에 사는 사람들에게 이 산자락은 그들이 감당할 수 있는 유일한 거처였다. 산 아래 팅저우로의 한 평 임대료는 이곳의 몇 배였고, 산 위에서 주운 벽돌과 세운 함석은 그들의 전 재산이었다. 바오장옌의 실제 역사는 “군인촌”, “노병 이야기” 같은 얇은 표지를 넘어선다. 그것은 타이완 전후 30년의 도시 발전 속에서 “도시계획에 보이지 않던 사람들”이 어떻게 방치된 산비탈에 스스로 하나의 취락을 만들었는가에 관한 이야기다. 류커창 교수는 훗날 이 시기를 “1.0 단계”로 설명했다. “1950년대 이후 자력 조영으로 ‘지방창생’을 실현한 과정”이며, “200호가 넘는 풍토 건축군이 1980년대 중반 정점에 도달했다”고 지적했다¹¹.

수원 보호지에서 제297호 공원 예정지로

2026년 2월 바오장옌 취락 주체 건축군. Photo: 阿道 (User：阿道), 2026-02-21. License via Wikimedia Commons (CC BY-SA 4.0).

1980년 7월, 타이베이시 정부는 공고했다. 바오장옌은 수원 보호지에서 정식으로 물가 구역의 제297호 도시계획 공원 예정지로 편입되었다¹. 이 공고는 주민들에게 판결문이었다.

제297호 공원의 계획 논리는 이러했다. 이 땅은 신뎬시에 인접하고 하천 유수구역 가장자리에 속하므로, 홍수 방지와 친수 녹지 공간으로 조성해야 한다. 고적인 바오장옌 관음사는 보존할 수 있지만, 그 밖의 모든 무허가 건축은 법에 따라 철거해야 한다¹⁶. 그 순간부터 산자락 위의 모든 가구는 “철거를 기다리는” 상태에 들어갔다.

그러나 철거는 곧바로 집행되지 않았다. 1980년대에 여러 차례 예고가 있었지만 시 정부는 실제로 불도저를 움직이지 않았다. 한 가지 이유는 당시 철거 보상 제도가 완비되지 않았다는 점이었고, 다른 한 가지 이유는 주민들이 자치회를 조직해 항의했다는 점이었다. 이 “유예”는 기술적 지연이었을 뿐 정책 전환이라고 할 수는 없었다. 공원 예정지라는 법적 지위는 변하지 않았고, 주민들은 여전히 불확실성 속에서 1980년대 후반부터 1990년대 초를 보냈다.

1993년 6월 25일, 타이베이시 정부는 공원 예정지 범위 안의 주택을 철거하겠다고 정식 공고했다². 이듬해인 1994년 7월 20일 황다저우 시장은 합법적 군 소유 주택 총 46동의 철거를 명령했다². 이것은 바오장옌에서 처음으로 실제 이루어진 대규모 철거였다. 비록 철거 대상은 합법적인 군 주택이었지만, 무허가 구역에 살던 주민들은 불도저를 본 뒤 공포가 확산되는 것을 느꼈다.

1990년대 후반, 무허가 건축 철거는 타이베이의 다른 지역에서도 동시에 일어나고 있었다. 가장 결정적인 사건은 1997년 3월 4일 제14·15호 공원의 반철거 운동이었다. 린썬베이로와 창안둥로 일대, 오늘날의 린썬공원과 캉러공원에 해당하는 그 땅은 원래 일제시기 미쓰하시초의 산반차오 일본인 묘지였고, 전후에는 국민정부를 따라 타이완에 온 저우산도와 하이난도 주민들의 대규모 무허가 건축군이 되었다. 등록 군인촌은 아니었다³. 1997년 2월 말, 천수이볜 시 정부는 3월 4일 강제 철거를 결정했다. 2월 26일 새벽, 철거 범위 안의 주민 자이쒀샹은 철거 전날 목을 매 자살했다³. 같은 날 오후, 주민 50여 명이 타이베이시 정부 앞에서 진정했다. 3월 4일 아침, “불도저 엔진의 굉음과 함께 캉러리는 순식간에 깨진 벽돌과 부서진 기와가 되었다”³.

캉러리 사건은 사회적 여론을 폭발시켰다. 타이완대 건축·도시농촌연구소의 교수와 학생들은 “원지 안치” 방안을 제시하며 항의했고, 학생 펑양카이는 훗날 OURs 도시개혁조직 사무총장이 되어 장기간 철거 문제에 관여했다³. 같은 달인 1997년 3월, 제14·15호 공원 처리 문제는 언론의 집중적 관심을 받았다. 6월 10일, 타이베이시 정부는 바오장옌 등지의 전면 강제 철거를 잠정 중단하기로 결정하고 안치 방안을 검토하기 시작했다².

바오장옌은 캉러리식 운명을 피했다. 시 정부가 스스로 마음을 바꾼 것은 아니었다. 캉러리 철거가 여론을 흔들었고, 학계와 운동 진영이 정부에 두 번째 기회를 주지 않았기 때문이다.

📝 큐레이터 노트: 1997년 3월 4일 아침 캉러리 철거의 순간은 1990년대 타이완 시민사회와 도시계획 공권력의 대화에서 결정적 전환점이었다. 그 이전까지 시 정부의 무허가 건축 철거는 행정 관행이었다. 공고, 보상 또는 무보상, 불도저 진입이라는 전체 과정 안에 “보존”이라는 선택지는 들어갈 자리가 없었다. 캉러리 이후 학자, 운동가, 언론, 시의원들은 “전면 철거와 재획정”이라는 도시계획 논리 자체를 집단적으로 의문시하기 시작했다. 같은 해 9월, 타이완대 도시농촌연구소 교수와 학생들이 정식으로 바오장옌에 들어가 주민 인터뷰와 공간 조사를 수행했다. 주도한 것은 샤주주 교수와 류커창 교수 팀이었고, 대학원생 가운데는 훗날 문화자산 보존 현장에서 계속 활동한 천젠중 등이 있었다¹⁷. 그 순간부터 바오장옌은 더 이상 “철거를 기다리는 무허가 건축”이 아니라 “보존 잠재력을 가진 역사 취락”이 되었다. “무허가”에서 “취락”으로, “철거”에서 “보존”으로 바뀐 용어 하나가 바오장옌의 이후 10년 운명을 모두 바꾸었다.

2003년의 napalm 행위예술

2003년 바오장옌 Marco Casagrande “napalm” 행위예술 현장. Photo: Burgeoisnieves, 2003. License via Wikimedia Commons (Public domain).

1997년부터 2010년까지 13년은 바오장옌의 “실험기”였다.

1999년, 작가 룽잉타이는 마잉주 타이베이시장의 초청으로 타이베이시 정부 문화국 초대 국장에 취임했다⁴. 재임 중 문화국은 바오장옌을 문화자산 평가 범위에 포함하기 시작했고, “가난한 예술촌”이라는 개념을 바오장옌의 미래 운영 방향으로 삼았다⁴. 룽잉타이의 이 제안은 중요했다. 그것은 바오장옌을 “철거를 기다리는 무허가 건축”에서 “문화적 잠재력을 가진 역사 취락”으로 다시 정의했기 때문이다.

2001년 12월, 타이베이시 정부는 일부 주민 안치를 완료하고 100여 호 가운데 물가 구역의 주택 40여 호를 철거했다². 이 40여 호는 신뎬시 물가 구역, 즉 법적으로 거주할 수 없는 유수구역 가장자리에 집중되어 있었고, 철거 판정 가운데 가장 집행하기 쉬운 부분이었다. 산비탈 위의 핵심 취락은 보존되었지만, 가구 수는 1980년대 200여 호에서 약 100여 호로 줄었다.

2003년 6월, OURs 도시개혁조직은 문화국의 계획 위탁을 받았다. 바오장옌 보존의 초심을 실천하고, 도시 공간 개혁을 추진하며, 주민 권익을 옹호하기 위한 것이었다¹¹¹⁸. 같은 해 OURs는 “2003 GAPP 글로벌 예술행동가 참여계획”(Global Action for Planning Pedagogy)을 기획하여 “예술행동”을 바오장옌 보존 전략 안에 넣었다¹⁸.

2003년 10월, 문화국은 핀란드 출신 예술가이자 건축가인 Marco Casagrande를 바오장옌에 입주시켰다. Casagrande는 훗날 “도시 침술”(Urban Acupuncture)이라는 개념을 제시했다. 도시를 살아 있는 유기체로 보고, 소규모의 전술적 개입으로 도시 조직 전체의 복구 과정을 촉발한다는 생각이다¹⁹. 그가 바오장옌에서 한 구체적 작업은 단순했다. 철거된 집의 폐허 위에 손으로 나무 계단을 만들어 산비탈 주민의 출입을 편하게 했고, 철거 뒤 남은 자갈밭에 텃밭을 조성해 지역 주민이 작물을 기르도록 했으며, 대나무로 농부시장 비계를 세웠다¹⁸¹⁹. 그는 이 프로젝트를 “Organic Layer Taipei”(유기층·타이베이)라고 이름 붙였다¹⁹.

가장 기억에 남은 것은 그 napalm 행위예술이었다. Casagrande는 철거 폐허 위에서 불꽃을 이용한 의례적 퍼포먼스를 벌였다. 얼굴을 붉게 칠하고 자원봉사자들을 이끌어 “행진”을 하며 이 취락이 사라질 가능성을 상징했다¹⁸. 이미 절반이 철거된 집의 폐허 위에서 불꽃이 타올랐다. 그것은 시 정부와 사회를 향한 메시지였다. “당신들이 계속 철거한다면, 남는 것은 이런 잿더미뿐이다.”

📝 큐레이터 노트: 2003년 Marco Casagrande의 napalm 행위예술은 당시 큰 논란을 일으켰다. 한편으로 그것은 바오장옌의 철거 문제를 국제 언론 위에 올려놓았다. 훗날 이 Organic Layer Taipei 프로젝트는 2006년 베니스 건축 비엔날레에 선정되었고, 《뉴욕타임스》는 바오장옌을 타이베이의 “must see location”으로 보도했다¹⁹²⁰. 다른 한편으로 일부 주민과 보존운동가는 napalm과 같은 극적인 퍼포먼스가 바오장옌을 진지한 거주권 문제가 아니라 “기이한 볼거리”로 고정시킬 것을 우려했다¹¹. 그러나 부인할 수 없는 사실은 2003년부터 바오장옌이 국제 건축과 도시계획계에서 이름을 갖기 시작했다는 점이다. Casagrande는 훗날 바오장옌 경험을 Biourban Acupuncture: Treasure Hill of Taipei to Artena라는 책으로 써서¹⁹, “도시 침술”을 하나의 개념에서 교육 가능한 방법론으로 만들었다. 원래 도시의 흠결로 간주되던 무허가 취락이 거꾸로 국제 도시계획 이론의 교재가 되었다. 이 reversal은 훗날 바오장옌 “예술-거주 공생”이라는 label의 국제적 정당성 기반이 되었다.

바오장옌의 텃밭, 계단, 그리고 절반쯤 철거된 집

2003년 Marco Casagrande “Organic Layer / Treasure Hill” 생태 도시 복구 실천의 텃밭. Photo: Jan jörg, 2003. License via Wikimedia Commons (Public domain).

2003년부터 2006년까지의 3년은 바오장옌에서 가장 복잡한 시간이었다.

한편으로 OURs와 문화국은 “바오장 공생예술촌”의 미래 청사진을 계획하고 있었다. 네 가지 방향은 이러했다. 취약계층 거주를 위한 “바오장가원”, 예술 활동으로 공동체에 참여하는 “예술가 레지던시 행동”, 국제 학생에게 저렴한 숙박을 제공하는 “국제청년회소”, 습지 환경과 취락 특성을 결합한 “생태건축 및 환경학습”이었다¹⁸. 이 네 방향은 훗날 2010년 바오장옌 국제예술촌 개막 때 세 가지 주제 구역이 되었다. 생태건축 학습 방향은 다른 세 항목 안으로 단순화되었다²¹²².

다른 한편으로 시 정부의 철거 판정은 아직 완전히 바뀌지 않았다. 2005년에야 바오장옌은 정식으로 “공원용지”에서 “특정전용구”로 변경되었고, 주무 기관도 공원처에서 타이베이시 문화국으로 옮겨졌다²¹. 1980년부터 2005년까지, 바오장옌은 도시계획도 위에서 “공원”이라는 정체성을 25년 동안 유지했다.

2006년 6월, 타이베이시 정부는 주민들에게 공문을 보내 알렸다. 2006년 10월 31일까지 전원 스스로 이주해야 하며, 이를 통해 일부 잔류 의사가 있고 사회적 취약 조건에 부합하는 원주민 주택을 수선하고, 일부를 바오장옌 공생취락으로 정비하겠다는 내용이었다²²²¹. 시 정부가 제시한 안치 조치는 세 가지였다. 72만 달러의 행정구제금을 받는 것, 36만 달러 구제금을 받은 뒤 2년 후 다시 돌아오는 것, 또는 옆의 임시 주택으로 이주하는 것이었다²².

2006년 말부터 문화국은 취락 수선 공사를 진행했다⁴. 2007년 바오장옌 역사 취락 범위는 정식으로 “특정전용구”로 변경되었다²¹. 이 법적 분류의 변화는 매우 중요했다. 원래 “공원용지는 법에 따라 거주 행위가 불가능”했지만, 특정전용구는 “거주와 문화 보존의 공동구성”이라는 혼합 사용을 허용했기 때문이다. 류커창 교수는 사후에 이렇게 설명했다. “바오장옌의 보존은 법령 현실의 조건 아래에서 돌파구를 찾아야 했고, 여러 해의 중재와 협상을 거쳤다”¹¹.

2009년 10월, 문화국은 원주민 22가구가 수리를 마친 “바오장가원” 구역에 입주할 수 있도록 개방했다²². 2010년 10월 2일, “바오장옌 국제예술촌”은 재단법인 타이베이시문화기금회 예술촌운영부에 의해 정식 운영을 시작했다⁵²¹. 1980년의 제297호 공원 예정지 공고에서 2010년 국제예술촌 개막까지, 꼬박 30년이 걸렸다.

📝 큐레이터 노트: 2006년의 안치 결정은 잠시 더 들여다볼 가치가 있다. 시 정부가 제시한 세 가지 방안, 즉 72만 달러 일시금, 36만 달러와 2년 뒤 귀환, 또는 임시 주택 이주는 보기에는 모두 나쁘지 않아 보인다. 그러나 30년, 40년 전에 스스로 집을 지은 노영병들에게는 모든 선택이 고통스러웠다. 일시금 72만 달러를 받는 것은 평생 살아온 이 산자락을 포기한다는 뜻이었다. 2년 뒤 돌아와 들어갈 수 있는 곳은 이미 수선된 “문화 보존 주택”이지, 원래의 그 집은 아니었다. 임시 주택으로 옮기는 것은 이 취락과 30년 동안 이어 온 물리적 연결을 끊는 일이었다²². 마지막까지 남은 22가구, 훗날 19가구로 줄어든 이들 대부분은 “36만 달러+2년 뒤 귀환” 방안을 선택한 사람들이었다. 그들은 2년 동안 떠나 집을 수선하게 하고, 다시 돌아와 계속 살기로 동의했다. 그러나 돌아온 뒤 그들의 신분은 “무허가 가구”에서 “문화 보존 대상”으로 바뀌었다. 이 신분 전환은 법적 변화에 그치지 않았다. 80대 노영병에게 그는 “도시계획에 잊힌 사람”에서 “도시계획 안에 편입된 사람”이 되었다. 이 reversal이 바오장옌 30년 보존운동의 핵심 성과다¹¹.

2010년 개막한 그날, 그리고 이후 16년

2010년 10월 2일 개막식 현장에는 주민, 예술가, 문화국 관료, 보존운동가들이 있었다. 바오장옌 국제예술촌은 타이베이시문화기금회의 위탁 관리 아래 정식 운영에 들어갔다⁵²¹.

개막 당시 바오장옌은 “미시 취락형 예술촌”으로 정의되었다. “예술-거주 공생”이라는 개념을 채택하고 “바오장가원”, “레지던시 계획”, “청년회소”라는 세 가지 주제 구역을 도입했다⁵²². “바오장가원”은 원주민 거주구역 22가구, “레지던시 계획”은 국제 예술가 작업실로 3개월에서 6개월마다 교체되는 공간, “청년회소”는 국제 배낭여행자 숙소였다²²²¹.

2026년에 이르면 이 구조는 16년째 운영되고 있다.

“타이베이 예술 입주계획”(Artist-in-Residence Taipei, AIR Taipei)은 바오장옌과 타이베이 국제예술촌, 즉 중정구 베이핑둥로 7호의 두 거점을 중심으로, 매년 세 차례 국내외 창작자를 선발해 3개월에서 6개월의 숙소와 작업 공간을 제공한다²¹¹⁰. 2026년 현재까지 40여 개국에서 온 500명 이상의 예술 창작자가 바오장옌에 입주했다⁵. 동시에 100명이 넘는 타이완 예술가를 해외 레지던시 기관에 보내 이지 교류와 현장 조사를 진행했다⁵.

2026년 1분기 레지던시 예술가 발표에는 타이완, 호주, 캐나다, 독일, 일본, 한국, 스웨덴, 태국, 미국에서 온 11팀의 예술가가 모였다. 이들은 시각예술, 공연예술, 음악, 문학, 큐레이션, 융복합 예술 실천을 통해 단편소설, 낭독극, 설치미술, 영상, 인형극, 회화 등 다양한 형식으로 바오장옌 레지던시 기간의 생활 경험을 제시했다¹⁰.

예술가 가운데는 장기 입주의 특별한 사례도 있다. 저우링즈 선생은 2008년부터 입주해 지금까지 15년을 넘겼고, 생태예술에서 도예 창작으로 옮겨 가며 주민과 함께 생태 농원을 만들었다¹⁰. 2015년 1월부터 시인 쉬다는 “《등소루》 시 카페”를 거점으로 입주했다. 2017년 이후 그는 “시인이 마을을 쓰다” 계획을 시작해 신시와 글의 방식으로 27가구 주민 자료를 수집하고 취락 역사를 기록했다¹⁰¹⁴.

2026년 3월 21일, “2026 바오장옌 빛 축제 — 희미한 빛의 도시”가 개막했다. 14팀의 융복합 예술가가 빛, 사운드 설치, 공연예술로 바오장옌의 독특한 역사적 결 texture와 취락 경관에 응답했다. 전시는 5월 3일까지 이어지며, 매일 11:00-22:00, 월요일 휴원, 조명 가동 시간은 18:00-22:00이다²³.

📝 큐레이터 노트: 바오장옌의 “공생”이라는 label은 16년의 실천 속에서 언제나 아름답기만 했던 것은 아니다. 관광화 압력은 일부 주민에게 소음, 쓰레기, 사생활 침해에 대한 불만을 낳았다. 휴일이면 많은 관광객이 골목을 지나며 사진을 찍고, 주민이 빨래를 널어 둔 뒷마당을 촬영하거나 노인의 창문을 두드리기도 한다. 문화기금회는 계속해서 “가성 안내판”, 즉 각 주민 주택 앞에 성씨 안내판을 세우는 방식으로 관광객에게 “이곳에는 사람이 산다”는 사실을 상기시키려 한다²². 예술가와 주민 사이에도 긴장이 있었다. 레지던시 예술가의 설치작품이 때때로 주민의 민감한 기억을 건드리거나, 공공공간을 점유해 주민에게 불편을 주기도 했다. 류커창 교수는 훗날 이렇게 말했다. “주민과 예술가는 서로의 자율적 존재를 존중하고, 이 합의 아래에서 외부의 힘에 공동으로 맞선다”¹¹. 그는 다음 단계의 비전을 “바오장옌 3.0”으로 설명했다. “예술-거주 공생 취락을 종합적인 ‘창의생활가원’으로 다시 위치 짓는 것”이며, 목표는 문화 보존, 생활 공동체, 사회적 창의성을 통합하는 것이다¹¹. 바오장옌의 “공생”은 16년 동안 계속 중재되어 온 과정이지, 한 번도 “이미 완성된” 상태였던 적이 없다.

지역 사람이 데려가 보여 주는 세 곳

2012년 10월 바오장옌 취락 그래피티. Photo: Nisa yeh, 2012-10-14. License via Wikimedia Commons (CC BY-SA 2.0).

관광객은 모두 바오장옌을 안다. 그러나 지역 사람이 데려가 보여 주는 곳은 다음 세 곳이다.

바오장옌 관음사(팅저우로 3단 230항 14농 2호). 1791년 처음 대대적으로 보수되었고, 1822년 도광 연간에 중건되었으며, 1996년 경성건초를 거쳤고, 1997년 8월 5일 타이베이시 정부에 의해 시 지정 고적으로 지정되었다⁹⁶. 핵심은 외관이 아니다. 그 외관은 이미 여러 층의 개축으로 덮여 있다. 중요한 것은 위층으로 올라가 새 절 건물의 측면에서 아래를 내려다보는 일이다. 그러면 1791년의 단층 옛 절 지붕 조각 장식이 새 절 안에 완전히 감싸여 있는 것을 볼 수 있다. 한 사찰 몸체에는 청대, 일제시기, 전후, 현대라는 네 시간층이 있다⁹. 이 “절 안의 절”은 바오장옌 물질사의 가장 완전한 축약이다. 훗날 산비탈 위 무허가 취락의 “층층이 쌓아 올리는” 구조도 이 절과 같은 물질 논리를 공유한다.

기관총 벙커와 방공호(취락 내부). 일제시기 일본군은 이 산자락에 고사포 진지와 지하 벙커를 설치했고, 전후 국군이 접수해 1949년 이후 타이완 북부방수구사령부의 군사시설로 개편했다⁷. 문화국이 접수한 뒤 이 군사 유적들은 전시·공연 공간으로 개조되었다. 방공호 내부는 폐쇄되어 있고 바깥은 광장으로, 전시를 위해 대관할 수 있다. 기관총 벙커는 군사건축의 시멘트 구조를 보존해 야외 전시·공연의 시각적 배경으로 쓰인다²²¹⁴. 이 공간들은 바오장옌의 가장 깊은 물질 역사층이다. 관음사보다는 늦고 무허가 취락보다는 이른, 일제시기 전시 군사화의 물증이다.

가구 박물관과 역사 단면관(취락 안 각 가구). “바오장가원” 구역의 19가구 앞에는 “성씨 안내판”이 있어 어느 집인지 표시한다. 주거 기능 외에도 일부 주민은 자기 집 공간을 “가구 박물관”으로 개방한다. 주민 자신의 사진, 가구, 물건으로 이 집이 1960년대부터 오늘까지 겪어 온 이야기를 전한다¹⁴²². “역사 단면관”은 문화국이 기획한 상설전으로, 시간축 방식으로 바오장옌의 청대 사찰, 일제시기 고사포 진지, 전후 무허가 취락, 1980년대 위기, 1997년 전환, 2010년 예술촌 개막까지의 완전한 역사를 보여 준다²²¹⁶. 이 전시들은 박물관식으로 “관광객에게 보여 주는” 방식을 피한다. 주민과 보존운동가가 자기 역사를 공간 안에 써 넣었다. 벽의 사진은 할아버지와 할머니가 젊었을 때 함께 찍은 사진이고, 책상 위 물건은 실제로 지금도 쓰는 물건이다.

이 세 곳을 모두 걸으면 바오장옌의 실제 결을 이해하게 된다. 관광객은 예술 설치를 찍으러 달려간다. 그들이 보는 것은 표층일 뿐이다. 지역 사람의 바오장옌은 1791년 옛 절의 조각 장식, 일제시기 전시의 시멘트 벙커, 1960년대 노영병의 집, 그리고 16년 동안 축적된 가구 박물관이다. 230년을 가로지르는 네 개의 물질층이 같은 46미터 높이 산자락 위에 계속 겹쳐 있다.

1980 vs 2026, 같은 산자락

2025년 1월 30일(설 둘째 날) 바오장옌 생태농원 앞을 걷는 사람들. Photo: Allervous, 2025-01-30. License via Wikimedia Commons (CC BY 4.0).

1980년 7월의 어느 오후, 타이베이시 정부 도시발전국 사무실에서 몇몇 공무원이 문서 위에 “제297호 공원 예정지” 도장을 찍었다. 산비탈 위 200여 가구 주민은 이 일을 전혀 알지 못했다. 그들이 아는 것은 이듬해인 1981년부터 누군가 집 앞에 철거 예고 통지서를 붙이러 올 것이라는 사실뿐이었다.

2026년 5월 어느 저녁, 한국 서울에서 석 달간 레지던시에 온 한 시각예술가가 230항 14농의 계단을 걸어 자기 작업실로 향한다. 그는 방금 궁관 편의점에서 물 한 병을 샀고, Google Maps로 레지던시 공간의 위치를 확인하고 있다. 그는 46년 전 이 계단 아래에 철거 판정이 있었고, 누군가 napalm 퍼포먼스로 이 산이 밀려 없어지는 것을 막으려 했다는 사실을 전혀 알지 못한다.

하지만 그는 한 가지는 알고 있다. 이 산은 지금 타이베이에서 국제 예술가들이 가장 선호하는 레지던시 장소 가운데 하나다. 그는 아시아 레지던시 기회 일곱 곳에 지원했고, 결국 바오장옌을 골랐다. “이곳의 역사가 가장 복잡하기” 때문이었다.

네 겹의 사람들이 이 산자락에 산다. 청대에 남은 관음보살, 일제시기에 남은 시멘트 벙커, 1960년대에 남은 퇴역 군인, 그리고 2026년에 레지던시로 온 국제 예술가. 30년 전 이들 가운데 세 겹은 거의 모두 사라질 뻔했다.

✦ “바오장옌 취락은 전후 타이완 도시 안에서 비공식 조영 과정으로 형성된 취락으로, 영민, 도시농촌 이주민, 도시 원주민 등 사회적 취약자들이 도시 주변부 산비탈에 스스로 집을 지은 대표 사례다”⁷. 이 문장은 2011년 5월 27일 타이베이시 정부가 바오장옌 취락을 “타이베이시 첫 번째 취락 건축군”으로 공고했을 때의 공식 인정이다²²²¹. 홍보 문구가 아니다. “비공식 조영”, “자력 건축”, “사회적 취약자”라는 세 단어는 원래 1980년대 시 정부가 철거를 정당화하는 데 쓰던 부정적 label이었다. 2011년 이후에는 시 정부가 문화자산을 인정하는 긍정적 label이 되었다. 같은 산자락, 같은 사람들, 같은 건축 물건을 두고 국가의 시선은 30년 사이 180도 reverse했다.

바오장옌의 핵심 모순은 이렇다. 1980년 국가가 사형을 선고한 바로 그 무허가 취락을, 2010년 국가는 다시 문화자산으로 만들었다. 그 사이에는 30년의 철거 공방, 캉러리 사건의 충격, 룽잉타이의 가난한 예술촌 개념, 타이완대 도시농촌연구소의 주민 인터뷰, OURs와 문화국의 법령 중재, Marco Casagrande의 불꽃 행위예술, 그리고 19가구 노주민의 잔류 의지가 있었다.

이 30년은 관광국 웹페이지에 적힌 “군인촌이 예술촌으로 변했다”는 감동담을 훨씬 넘어선다. 이 30년은 타이완 시민사회가 도시계획 공권력의 문을 힘껏 밀어젖힌 미시적 사례다. “정부가 말하면 끝”에서 “정부와 학자와 주민이 협상해 함께 결정한다”로의 변화였다. 1997년 바오장옌의 정책 전환은 바오장옌이라는 산 하나에만 영향을 준 것이 아니었다. 그것은 이후의 러성요양원, 화광커뮤니티, 사오싱커뮤니티, 중타이미술관 옆 주민들, 21세기 타이완 도시계획 갈등의 모든 현장에 이렇게 말했다. “전면 철거와 재획정”만이 유일한 선택지는 아니라고.

다음에 궁관을 지나다가 수이위안 시장을 지나고, 그 산비탈 위에 불규칙하게 쌓인 건축군을 보게 된다면 30초만 멈춰 바라보라. 발밑의 이 땅은 230년 전 청대 장저우 이민자 신앙의 관음사였고, 80년 전에는 일본군 고사포 진지였으며, 60년 전에는 자력 건축의 피난처였고, 30년 전에는 거의 밀려 없어질 뻔했으며, 지금은 국제예술촌이다. 같은 46미터 높이 산자락 위에 네 시대와 네 운명이 있다.

바오장옌이 철거되지 않은 것은 충분히 많은 사람들이 그것이 철거되도록 내버려 두지 않았기 때문이다.

더 읽을거리:

• 타이베이시: 한 도시 안의 세 시간, 1738년 룽산사가 2004년의 101을 바라보다 — 바오장옌이 12개 구 안에서 차지하는 위치를 멍자, 다다오청, 신이의 세 시간선과 나란히 놓아 보기
• 타이완 문화창의단지 발전 — 바오장옌을 쓰쓰난춘, 화산, 쑹옌 같은 “군인촌/산업유산의 문화창의 전환” 타이완형 case study와 함께 보기
• 다다오청: 800미터에 타이베이의 세 세기를 담다 — 같은 batch 1 역사 지구 sibling. 1851년의 차 상업 거리와 1960년대의 무허가 취락은 완전히 다른 두 종류의 “거리 형성 순간”이다
• 멍자: 청대 타이베이에서 가장 번화했던 곳 — 같은 batch 1 sibling. 1738년 룽산사의 청대 신앙 경관과 1791년 바오장옌 관음사는 같은 시기의 장저우·취안저우 이민 신앙 중심이다
• 시먼딩: 일본인이 1896년에 만든 오락 거리 — 같은 batch 1 sibling. 일제시기 계획된 오락구역 vs 전후 자력 건축의 무허가 취락은 두 종류의 “도시계획에 보이지 않던 사람들”의 대비다
• 궁관 — 북쪽 800미터의 학자-학생 소비권과 바오장옌 무허가 취락은 타이완대 주변의 완전히 다른 두 공간 생태다

이미지 출처

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• Treasure_Hill_Village_01_20260221.jpg — Photo: 阿道 (User：阿道), 2026-02-21, CC BY-SA 4.0
• Treasure_Hill_20181005.jpg — Photo: 臺北市政府文化局, 2018-10-05, Attribution（政府開放授權）
• Treasure_Hill_fire.jpg — Photo: Burgeoisnieves, 2003, Public domain
• Treasure_Hill_garden.jpg — Photo: Jan jörg, 2003, Public domain
• Graffiti_at_the_Treasure_Hill,\_Taipei.jpg — Photo: Nisa yeh, 2012-10-14, CC BY-SA 2.0
• Street_in_Taipei_Treasure_Hill.jpg — Photo: Allervous, 2025-01-30, CC BY 4.0

참고자료

1. 바오장옌 취락 — 위키백과 — 바오장옌 취락 항목은 “1980년 7월, 바오장옌이 수원 보호지에서 정식으로 물가 구역의 제297호 도시계획 공원으로 편입되었다”고 축자 기록한다. 제297호 공원 예정지 지정 시점을 보여 주는 핵심 문헌 기록이다.↩
2. 바오장옌 취락 역년 주요 사건 연표 — 위키백과 — 바오장옌 취락 항목은 “1993년 6월 25일 타이베이시 정부가 공원 예정지 범위 안의 주택 철거를 공고했다”, “황다저우 시장은 1994년 7월 20일 합법적 군 소유 주택 총 46동의 철거를 명령했다”, “2001년 12월 타이베이시는 일부 주민 안치 조치를 완료하고 100여 호 가운데 40여 호의 물가 구역 주택을 철거했다”, “2004년 2월 타이베이시 고적 및 역사건축 심사위원회가 심사를 통과시켜 ‘바오장옌 역사 취락’을 ‘역사건축’으로 인정했다” 등 철거와 보존 공방의 핵심 시간축을 기록한다.↩
3. 캉러시장의 타임캡슐을 열다: 타이완 첫 반철거 운동, 20년 뒤 어떻게 되었나? — 보도자 The Reporter — 보도자의 심층 보도는 1997년 3월 4일 제14·15호 공원 반철거 운동을 다루며, “1997년 3월 4일 아침, 불도저 엔진의 굉음과 함께 캉러리는 순식간에 깨진 벽돌과 부서진 기와가 되었다”는 기록, 주민 자이쒀샹의 1997년 2월 26일 목맴 자살 사건, 타이완대 도시농촌연구소 교수·학생의 항의 개입, 학생 펑양카이가 훗날 OURs 도시개혁조직 사무총장이 된 사실 등 핵심 역사 기록을 담고 있다. 타이완 최초의 대형 반철거 운동에 관한 권위 있는 보도다.↩
4. 룽잉타이 — 위키백과 — 1999년 룽잉타이는 마잉주 타이베이시장의 초청으로 타이베이시 정부 문화국 초대 국장에 취임했다. 재임 중 “가난한 예술촌” 개념을 바오장옌의 미래 운영 방향으로 삼아 “예술촌”으로 발전시키는 기조를 마련했다. 1999-2010년 바오장옌이 철거 대상에서 문화자산으로 전환되는 정책 전환기에 룽잉타이는 핵심 추진 역할을 했다.↩
5. 타이베이시 정부 문화국 — 바오장옌 국제예술촌 — 타이베이시 정부 문화국 공식 페이지는 바오장옌 국제예술촌이 “2010년 10월 2일 ‘바오장옌 국제예술촌’으로 정식 운영을 시작했으며, 예술과 거주의 공동구성 방식으로 바오장옌을 활성화·보존했다”고 기록한다. 또한 “지난 20여 년간 40여 개국에서 온 500명 이상의 예술 창작자를 맞이했다”고 축자 기록한다. 국제예술촌 개막일과 레지던시 누적 성과에 관한 공식 권위 자료다.↩
6. 바오장옌 — 타이완 종교문화지도 — 타이완 종교문화자산 — 내정부 타이완 종교문화지도 공식 데이터베이스는 바오장옌을 “타이베이에서 가장 오래된 불교 사찰 가운데 하나이며, 산벼랑에 기대어 지었으므로 ‘옌’이라 부른다”고 기록한다. 또한 “비문 기록에 따르면 창건 연대는 청 건륭 56년(1791년) 무렵”, 주소 “타이베이시 중정구 팅저우로 3단 230항 14농 2호”, 1997년 8월 5일 타이베이시 정부의 시 지정 고적 지정, 취안저우 안시 이민이 구팅·궁관·징메이 일대를 개척하던 신앙 중심이었다는 핵심 역사 사실을 담고 있다.↩
7. 바오장옌 취락 — 위키백과 §전후 배경 — 바오장옌 취락 항목은 “제2차 세계대전 기간 일본군이 바오장옌에 고사포 부대를 설치하고 산기슭 남안에 탄약 저장용 지하 벙커와 주둔 병영을 건설했다”, “1949년 국민정부의 타이완 이전 뒤 바오장옌은 한때 타이베이 북구사령부의 군사 요지가 되었다”, “1960년대 양안 정세가 다소 완화되고 무허가 건축 금지가 느슨해지면서 사령부 군 측은 외성인 주민이 바오장옌 주변에 무허가 건축을 짓는 사실을 묵인했다”, “바오장옌 취락은 전후 타이완 도시 안에서 비공식 조영 과정으로 형성된 취락으로, 영민, 도시농촌 이주민, 도시 원주민 등 사회적 취약자들이 도시 주변부 산비탈에 스스로 집을 지은 대표 사례다” 등의 취락 형성 핵심 기록을 담고 있다.↩
8. 시먼 도보구 거리 발전 촉진회 공식 웹사이트 — 타이베이 여행망 바오장옌 소개는 MRT 궁관역 1번 출구에서 오른쪽으로 걸어 뤄쓰푸로 4단 90항에서 우회전하고, 팅저우로에서 좌회전한 뒤 팅저우로 3단 230항에서 우회전하면 도보 약 5-7분에 바오장옌에 도착한다고 설명한다. 관광객 동선 교통에 관한 공식 설명이다.↩
9. 바오장옌 — 위키백과 — 바오장옌(관음사) 항목은 창건자 궈즈헝, 창건 연대 논쟁(강희설 vs 건륭설), “건륭 56년(1791년) 첫 대대적 보수로 동서 곁전각을 확장했다”, “도광 3년(1822년) 심건 화상이 다시 바오장옌을 중건했다”, “여러 층의 새 절 건물로 단층 옛 절 건물을 완전히 감싸고 있다”는 절 안의 절 구조, 1798년 관음정비, 1997년 8월 5일 타이베이시 정부의 시 지정 고적 지정, 중정구 팅저우로 3단 230항 14농 2호 주소 등 핵심 건축 및 역사 세부 사항을 기록한다.↩
10. 타이베이 바오장옌 국제예술촌 — 레지던시 예술가 — 바오장옌 국제예술촌 공식 레지던시 예술가 페이지는 AIR Taipei(Artist-in-Residence Taipei) 계획이 매년 세 차례 국내외 창작자를 선발해 3개월에서 6개월의 숙소와 작업 공간을 제공한다고 기록한다. 저우링즈(2008년부터 2026년까지 15년 이상 입주, 생태예술에서 도예 창작으로 전환), 쉬다(2015년 1월부터 시 카페를 거점으로 입주, 2017년 “시인이 마을을 쓰다” 계획을 시작해 27가구 주민 자료 수집), 2026년 1분기 타이완, 호주, 캐나다, 독일, 일본, 한국, 스웨덴, 태국, 미국에서 온 11팀의 레지던시 예술가 등 구체적 사례를 포함한다.↩
11. 【강좌 노트】류커창╳펑양카이: 바오장옌 10년의 성찰과 전망 — OURs 도시개혁조직 — OURs 도시개혁조직 공식 강좌 노트에서 타이완대 건축·도시농촌연구소 명예교수 류커창은 바오장옌의 세 발전 단계를 회고한다. 1.0 단계는 “1950년대 이후 자력 조영으로 ‘지방창생’을 실현한 과정”이며 “200호가 넘는 풍토 건축군이 1980년대 중반 정점에 도달했다”고 설명한다. 2.0 단계는 “문화(계획) 개입을 둘러싼 논쟁은 굴곡지고 복잡했으며, 쟁점은 결국 ‘건축물’을 보존할 것인가 ‘주민’을 보존할 것인가에 있었다”고 설명한다. 3.0 비전은 “‘예술-거주 공생’ 취락을 종합적인 ‘창의생활가원’으로 재위치시키는 것”이다. 핵심 합의는 “주민과 예술가는 서로의 자율적 존재를 존중하고, 이 합의 아래에서 외부의 힘에 공동으로 맞선다”는 것이다. 바오장옌 보존운동 핵심 참여자의 권위 있는 성찰이다.↩
12. 바오장옌의 역사 Taipei Nooks — Living Treasures of the Past — 바오장옌 역사 전문 연구 웹사이트로, 청대 사찰, 일제시기 고사포 진지, 전후 무허가 취락, 1980년 공원 예정지, 1997년 정책 전환, 2004년 문화자산 등록, 2010년 예술촌 개막까지의 완전한 역사 시간축을 정리하고, 케타갈란족 원주민 선주 역사 고증을 제공한다.↩
13. 바오장옌 — 국가문화자산망 — 문화부 국가문화자산망의 바오장옌 시 지정 고적 공식 기록으로, 등록일은 1997년 8월 5일이다. 바오장옌은 1974년 중요 고적으로 지정된 적이 있으나 보수로 옛 풍모를 잃었다는 이유로 자격이 취소되었고, 1997년에야 타이베이시 정부에 의해 다시 시 지정 고적으로 등록되었다. 관음사의 고적 지위에 관한 공식 문서다.↩
14. 취락·예술·바오장옌 — 타이완 광화잡지 — 외교부 광화잡지의 바오장옌 취락 심층 인터뷰는 1970년대 초 북구사령부 이전 이후 무허가 건축 증가 속도가 더 빨라져 1980년대까지 취락 규모가 약 4헥타르에 가까워지고 200여 가구가 거주했다고 기록한다. 또한 “이 공동체는 산세를 따라 세워졌고, 장성용 관사 3채에서 5채와 합법적 군 독신 숙소 40채가 비교적 넓은 것을 제외하면 나머지는 대부분 스스로 짓고 현지 재료를 쓴 좁은 단층집이었다”고 설명하며, “기관총 벙커, 반층광장” 등 야외 전시·공연 공간 세부와 가구 박물관 등 실천을 묘사한다.↩
15. 바오장옌 — 담수위키관 — 담강대학 담수위키관 바오장옌 항목은 1980년대 규모 정점이 약 200여 호, 취락 면적은 약 4헥타르에 가까웠으며, 전성기에는 250여 호와 400여 명이 거주했다는 설도 있다는 이중 자료 비교를 기록한다.↩
16. 바오장옌 역사 대단면 — 타이베이시 정부 관광전파국 — 타이베이시 정부 관광전파국의 바오장옌 역사 대단면 항목 소개는 “강희 연간 취안저우 이민자가 궁관을 개간하며 함께 온 관음사를 주불로 모시는 사찰이 산을 등지고 세워졌다”, “1950년대 이래 많은 군 가족과 관원이 국민정부를 따라 타이완에 오면서 경제 환경이 어려웠던 시대에 주민들은 현지 재료를 이용해 스스로 집을 지었다”, “1980년대 바오장옌 취락이 홍수 방지와 친수 기능의 도시계획 공원 안에 편입되면서 전후 주민들의 자력 건축은 위협받았다”, “1990년대 주민과 사회 각계의 노력 아래 마침내 2004년 역사건축으로 인정되었다”는 공식 역사 서사를 정리한다.↩
17. 타이완 고적 보존사의 도해 — 천젠중 석사논문 — 국립타이완대 건축·도시농촌연구소 천젠중의 2006년 석사논문은 1997년 9월 타이완대 건축·도시농촌연구소 교수와 학생들, 샤주주 교수 지도 아래, 바오장옌 지역에 정식으로 들어가 주민 인터뷰와 조사를 수행했다고 기록한다. 대학원생들이 바오장옌 보존 전략 제안을 주도했고, 연구는 국제예술촌 개막까지 계속되었다. 1997-2010년 보존운동에 대한 학계 개입을 보여 주는 학위논문 문헌이다.↩
18. The battle of Treasure Hill — Taipei Times — 타이베이 타임스의 2003년 12월 21일 특집 보도는 2003년 6월 OURs가 문화국 계획 위탁을 받았고, 10월 문화국이 핀란드 출신 예술가이자 건축가 Marco Casagrande를 입주시켰다고 기록한다. GAPP(Global Action for Planning Pedagogy) 글로벌 예술행동가 참여계획은 OURs가 주도했다. Casagrande가 “철거된 집의 폐허 위에 손으로 나무 계단을 만들어 산비탈 주민의 출입을 편하게 하고, 철거된 집의 폐허 위에 텃밭을 조성해 지역 주민이 작물을 기르도록 했다”는 구체적 실천 기록도 담고 있다.↩
19. Treasure Hill by Casagrande Laboratory — Landezine — 국제 조경건축 전문 플랫폼 Landezine의 Marco Casagrande Treasure Hill 프로젝트 전체 기록은 “Organic Layer Taipei” 프로젝트 명명, Casagrande의 “도시 침술”(Urban Acupuncture) 개념 도입, 2006년 베니스 건축 비엔날레 선정, 뉴욕타임스의 타이베이 “must see location” 보도, 후속 저서 Biourban Acupuncture: Treasure Hill of Taipei to Artena 등 국제적 인정 경로를 기록한다.↩
20. 도시 속 잊힌 한켠, 예술-거주 공생의 숨은 비경 “바오장옌 국제예술” — Vocus — 타이완 특집 보도로, 2006년 《뉴욕타임스》가 바오장옌을 타이베이 “가장 특색 있는 명소”로 타이베이 101과 나란히 꼽은 사실, Lonely Planet 등 국제 여행 매체 보도 등 바오장옌의 국제 언론 노출 사례를 정리한다.↩
21. 바오장옌 커뮤니티 — 타이완건축보도잡지사 — 타이완건축보도잡지사 공식 보도는 2005년 바오장옌이 공원용지에서 특정전용구로 변경되고, 주무 기관이 공원처에서 타이베이시 문화국으로 전환되었으며, 2006년 말 문화국이 수선 공사를 시작했고, 2007년 바오장옌 역사 취락 범위가 정식으로 특정전용구가 되었으며, 2010년 10월 2일 바오장옌 국제예술촌이 재단법인 타이베이시문화기금회 예술촌운영부에 의해 정식 운영을 시작했고, 2011년 타이베이시 첫 취락 건축군으로 공고되었다는 도시계획 법적 분류 전환의 핵심 기록을 담고 있다.↩
22. 바오장옌 취락 — 위키백과 §현황과 안치 — 바오장옌 취락 위키백과 항목은 “2006년 6월 타이베이시 정부가 주민들에게 2006년 10월 31일까지 전원 스스로 이주해야 한다는 공문을 보냈다”, 세 가지 안치 선택지(72만 일시금 / 36만+2년 뒤 귀환 / 임시 주택), “현재 취락 건물은 약 87호”, “2009년 10월 원주민 22가구 입주 개방”, 현존 약 19가구(17가구 원주민+2가구 신규 주민), “바오장가원”, “예술가 레지던시”, “국제청년회소”의 세 주제 구역 계획, 가성 안내판, 가구 박물관 등 공생 실천 세부 사항을 기록한다.↩
23. 2026 바오장옌 빛 축제 “희미한 빛의 도시” — 스마일 타이완 — 스마일 타이완의 공식 보도는 2026 바오장옌 빛 축제 “희미한 빛의 도시”가 3월 21일 개막해 5월 3일까지 이어지며, 14팀의 융복합 예술가가 빛, 사운드 설치, 공연예술로 바오장옌의 독특한 역사적 결 texture와 취락 경관에 응답한다고 전한다. 매일 11:00-22:00 운영, 월요일 휴원, 조명 가동 시간 18:00-22:00이며, 바오장옌 국제예술촌과 찬추산 환민신촌 두 거점에서 동시에 열린다.↩