전후 대만 문학: 말할 수 없는 것에서, 어떻게 말하는지를 배우기까지 (1945-1987)

30초 개요: 전후 42년(1945-1987), 대만 문단은 '말할 수 없는' 조건 속에 살았습니다. 일본어로 말할 수 없고, 2·28을 말할 수 없고, 대만이 중국 외의 무엇이라고 말할 수 없으며, 향토를 말할 수 없었습니다. 그러나 모든 세대의 작가들은 서로 다른 우회로 '어떻게 말할지'를 배웠습니다. 예스타오는 1945년의 그 백지에서, 1987년 232쪽짜리 《대만 문학사 강(綱)》까지 가는 동안 실어, 3년의 투옥, 십여 년의 침묵, 1965년 〈대만의 향토문학〉, 1985년 "땅이 없는데 어떻게 문학이 있겠는가"를 거쳤습니다. 바이셴융은 방공호에서 카프카를 읽었습니다. 왕원싱은 7년에 걸쳐 욕먹은 《가변(家變)》을 썼습니다. 린하이인은 시 한 편 때문에 《연합보》 부간 주편직을 사임했습니다. 위광중은 "이리가 왔다"라고 외치며 향토문학 논쟁을 일으켰습니다. 리앙은 1983년 린스에게 돼지 잡는 칼을 들고 남편을 토막내게 만들었습니다. 이 42년이 남긴 것은 한 세트의 우회 언어학입니다.

1945년 예스타오의 백지

1945년 8월, 예스타오는 일본 육군에서 제대해 타이난으로 돌아왔습니다.

그는 16세 때 이미 일본어로 《문예대만》에 등단했고, 니시카와 미쓰루가 아낀 소년 작가였습니다¹. 그러나 이 달부터 일본어는 문학 언어에서 적국 언어로 변했습니다. 스무 살 예스타오는 원고지를 펼쳤지만 한자 한 글자도 쓸 수 없었습니다.

이 백지는 그 한 사람의 것이 아니었습니다. 전후 초기 전체 대만 문단은 전례 없는 언어 재세례에 빠졌습니다. 50년의 일본어 교육으로 길러진 작가들은 하룻밤에 도구를 잃었고, 국민정부와 함께 대만에 온 외성인 작가들은 중국어가 유창했지만 이 섬에 대해서는 아무것도 몰랐습니다².

뤼허뤄는 일제 시기 '대만 제일의 재자(才子)'로 불린 작가였지만, 전후에는 단 네 편의 중국어 소설을 발표했고, 위다푸·마오둔·바진의 문체를 차용한 그 글은 막 글을 배우는 아이의 것 같았습니다³. 장원환은 전후 거의 문학 창작을 그만두었고, 1972년에야 일본어로 장편 《地に這うもの》(곤지랑)을 다시 써서 1975년 일본에서 출판했습니다⁴. 라이허는 1943년 1월 병사했기에 이 언어 단절을 건너지 못했지만, 그가 상징하던 일제 시기 대만 문학의 맥은 1945년에 갑자기 끊겼습니다⁵.

더 잔혹한 것은, 작가들이 중국어를 익히기도 전에 정치가 먼저 닥쳤다는 점입니다. 1947년 2월 28일 2·28 사건이 터지면서 《인민도보》사 사장이자 처위회 선전조장이던 왕톈덩이 살해되었고, 양쿠이와 부인 예타오가 체포되어 사형 판결을 받았다가 가까스로 면했습니다⁶. 1949년 1월 20일, 양쿠이는 《상하이 대공보》에 600자짜리 〈평화선언〉을 발표하며 "전란이 본 성에 미치는 것을 막자"고 호소했고, 대만이 "평화 건설의 시범 구역"이 되기를 바랐습니다. 4월에 체포되어 12년형을 선고받고 1951년부터 뤼다오(녹도)에서 복역하다가 1961년에야 풀려났습니다⁷.

600자에 12년. 이 비율 자체가 이 42년의 주석입니다.

반공 시대의 틈새

1950년 3월, 중화문예 장학금 위원회가 장다오판, 천지잉에 의해 설립되어 매월 원고료 3000원을 지급했는데, 이는 고위 공무원 1년 급여에 해당했습니다⁸. 1951년 5월 《문예 창작》 월간이 창간되었고, 1952년 '중국 문예 협회'가 '반공 문학'을 장려했습니다. 표면적으로 이 10년은 당국 문예의 모범기였습니다.

실제로는 그렇게 가지런하지 않았습니다.

중화문예 장학금 위원회는 1957년 재정 문제로 운영을 중단했고, 《문예 창작》은 1956년 12월 폐간되었습니다(총 68호)⁸. 문장회의 반공 동원 황금기는 실질적으로 5-6년뿐이었습니다. 1953년 녜화링이 《자유중국》 문예란을 맡으면서 반공 팔고문(八股文) 게재를 거절했고, 샤지안이 1956년 9월 20일 《문학 잡지》를 창간(류서우이 발행인, 샤지안 주편)해 1960년 8월 폐간(총 8권 6기)하였습니다⁹. 이 잡지는 반공의 광풍 속에서 모더니즘을 잠입시켰습니다. 샤지안과 그의 학생들은 카프카, 포크너, 엘리엇을 체계적으로 번역하기 시작했고, 다음 십 년의 《현대 문학》을 위한 길을 깔았습니다.

반공 문학에는 모범적인 작품도 있었지만, 모범에서 벗어난 작품도 있었습니다. 장구이의 《선풍(旋風)》은 1952년 완성되었지만 당시 반공 서사에 부합하지 않아 외면받았다가, 1957년 자비로 《금도올전(今檮杌傳)》이라는 이름으로 인쇄, 1959년에야 《선풍》으로 이름을 회복해 명화서국에서 출판되었고, 1961년 《중양(重陽)》이 출판되었습니다¹⁰. 문학사가 샤즈칭은 장구이를 적극 추천하며, 그가 공산 혁명의 인간적 복잡성을 그려내 모범을 넘어섰다고 보았습니다. 쓰마중위안의 《황원(荒原)》(1951), 주시닝의 〈철장(鐵漿)〉(1956 발표, 1963 단행본 출판) 역시 모범 소설보다 한 겹 더 깊은 작품들이었습니다¹¹.

문학은 이 10년 동안 죽지 않았습니다. 단지 살아남는 방법을 찾았을 뿐입니다.

방공호 속의 카프카

1960년 3월 5일, 타이베이대학교 외국어문학과의 아직 졸업하지 않은 학부생들이 《현대 문학》 격월간을 창간했습니다. 발행인 바이셴융은 22세, 창립진에는 왕원싱, 어우양쯔, 천뤄시, 예웨이롄, 리어우판, 류사오밍이 있었습니다¹².

창간사는 다음과 같이 썼습니다. "우리는 단계별로 체계적으로 서양 근대 예술 학파와 흐름을 번역·소개할 계획이다", "우리는 새로운 예술 형식과 양식을 시험하고 모색하며 창조하기로 결정했다"¹².

이는 반공 문학 황금기가 막 지난, 향토 논쟁이 아직 도래하지 않은 공백기였습니다. 20대 초반의 학생들이 카프카, 조이스, 포크너를 중국어로 번역해 들여왔습니다. 잡지는 1973년까지 유지되었고(이후 복간) 총 소설 206편, 작가 70명을 게재했습니다¹³.

이 잡지에서 정반대 방향의 두 대표 작가가 나왔습니다.

바이셴융은 모더니즘 기법으로 옛 꿈을 그렸습니다. 1971년 천중 출판사가 《대북인(臺北人)》을 펴냈는데, 1960년대 《현대 문학》에 발표된 단편 14편을 모은 것입니다—〈영원한 인쉐옌〉, 〈진다반의 마지막 밤〉, 〈유원경몽(遊園驚夢)〉, 〈화차오영기〉¹³¹⁴. 의식의 흐름, 몽타주, 군상의 병치—모든 인물이 1949년 중국에서 가져온 옛 시대를 등에 지고 있습니다. 타이베이는 이 사람들의 미련의 무대입니다.

왕원싱은 정반대 방향으로 갔습니다. 그는 모더니즘 기법으로 중국어 자체를 해체했습니다. 《가변(家變)》은 1966년에 시작해 7년 만에 완성, 1973년 훙판서점에서 출판되었습니다¹⁵. 책에서는 "토탈(兔脫)"로 "도탈(逃脫)"을 대체하고, "등상(登床)"으로 "상상(上床)"을 대체하는 신조어를 만들었으며, 한·영 혼용, 주음(注音)으로 의미 표시 등으로 중국어 문법을 잘라내, 독자가 한 글자씩 천천히 식별하도록 만들었습니다. 이 책이 출판되었을 때 "중국어를 파괴한다"는 비난을 받았지만, 왕원싱은 이 실험을 계속했습니다. 《배해의 사람(背海的人)》 상·하권은 23년이 걸렸고, 《전익사(剪翼史)》는 17년이 걸렸으며, 매일 30-40자만 쓰고, 독자도 매일 200-300자만 읽기를 바랐습니다¹⁶.

왕원싱은 이 42년의 극단적 표본입니다. 모든 작가가 강제로 우회해야 했을 때, 그는 언어 자체를 열어 보일 만큼 우회했습니다.

📝 큐레이터 노트: 바이셴융은 모더니즘으로 옛 꿈을 보존했고, 왕원싱은 모더니즘으로 중국어를 해체했습니다. 같은 잡지에서 나온 두 사람이 이 42년의 가장 깊은 긴장에 정확히 대위(對位)합니다—역사를 이어받을 것인가, 역사와 결별할 것인가? 두 답 모두 틀리지 않습니다. 이 42년에는 애초에 정답이 없었기 때문입니다.

린하이인의 사직서

1953년 11월, 린하이인이 《연합보》 부간(副刊) 주편을 맡았습니다. 임기 중 그녀는 중자오정, 중리허, 황춘밍, 치덩성, 린화이민 등 본성 제2세대 작가들을 키워냈으며, 전후 가장 중요한 부간 편집자 중 한 명이었습니다¹⁷. 그녀 자신은 1957년 12월 《자유중국》에 두 호에 걸쳐 《성남구사(城南舊事)》를 발표했고, 1960년 타이중 광치사에서 단행본 초판이 나왔습니다¹⁸.

10년 후, 1963년 4월 23일, 《연합보》 부간에 〈고사(故事)〉라는 제목의 시 한 편이 실렸는데, 작자는 펑츠(본명 왕펑츠)였습니다. 시는 이렇게 썼습니다. "옛날 어리석은 선장이 있었다. 그의 무지로 / 항해에서 길을 잃고 / 배는 외로운 작은 섬으로 떠밀려갔다……" 당국은 이를 장제스를 풍자한 것으로 곡해했습니다. 펑츠는 체포되었고, 린하이인은 연합보 부간 주편직을 사임했습니다. 펑츠는 이후 대만 인애 교육 실험소에서 3년 5개월간 감화 처분을 받았습니다¹⁹.

이것이 '선장 사건'입니다. 시 한 편의 대가는 한 편집자의 직위와 한 시인의 3년 5개월의 자유였습니다.

린하이인은 1965년 자신이 순문학 출판사를 차렸고, 1967년 《순문학》 월간을 창간했습니다. 그녀의 이탈은 그녀를 침묵시키지는 않았지만, 부간의 정치적 담대함을 한 단계 분명히 떨어뜨렸습니다.

부간이 키워낸 본성 제2세대 중 가장 침묵한 사람은 중리허였습니다. 1915년 핑둥 출생, 객가 출신으로, 같은 성씨이지만 다른 본관인 부인 중타이메이와 만주, 베이징으로 도주했습니다. 전후 대만에 돌아온 뒤 폐결핵에 걸려 가족 전체가 핑둥 메이눙 리산농장에서 가난과 병으로 살았습니다. 1960년 8월 4일, 그는 병상에서 단편 〈우(雨)〉를 수정하다가 각혈하여 사망했고, 피가 원고에 튀었습니다. 천훠취안은 그를 "피웅덩이에 쓰러진 필경자"라고 추모했습니다²⁰. 중리허 사후, 린하이인, 중자오정, 원신이 '중리허 유작 출판 위원회'를 조직해 1960년 10월 문성서점에서 《우》를 출판했고, 1961년 8월 4일(중리허 사망 1주기)에 《리산농장》이 학생서점에서 출판되었습니다. 중자오정은 1925년 출생, 타오위안 룽탄 객가 출신으로, 1961년 10월 25일부터 연합보 부간에 《로빙화》를 261회 연재한 뒤 1962년 단행본을 펴냈고, 《대만인 삼부곡》은 1964년부터 쓰기 시작해 10년이 걸렸습니다²¹.

본성 제2세대가 처음으로 자기 중국어 작품을 가졌지만, 이 세대의 대표 인물 중리허는 각혈을 통해서야 마지막 수정을 마칠 수 있었습니다.

루쿠 산 위의 그 한 마리 뱀

1949년, 뤼허뤄는 《광명보(光明報)》 사건으로 루쿠 기지(현 신베이시 스딩)로 도주했습니다. 1년 전 그는 타이베이시립 제1여자고급중학교(베이이뉘) 음악 교사였고, 1년 전에는 '대만 제일의 재자'였습니다.

그의 죽음에 대해 대만 문학사는 70년 동안 "실종, 연대 불상"이라고만 썼습니다. 2020년 12월 27일에야 국사관이 류쉐쿤의 손글씨 보고서를 공개했습니다. 뤼허뤄는 1950년 9월 3일 오후 3시 30분, 루쿠 산 위에서 뱀에게 물려 8일 12시간 뒤에 사망했다는 것이 밝혀졌습니다²².

이 발견은 70년 늦게 도착했습니다. 그것이 우리에게 알려주는 것은 두 가지입니다. 뤼허뤄가 어떻게 죽었는가, 그리고 전후 문학사의 어떤 핵심 앵커는 사료가 해제되어야만 정확히 쓸 수 있다는 것. 그 전까지 모든 교과서는 "실종"이라고밖에 쓸 수 없었습니다.

뤼허뤄는 개별 사례가 아닙니다. 이 42년 동안 '실종'은 정치 언어의 한 종류였고, 그 안에는 처형, 투옥, 강제된 침묵, 강제된 언어 교체, 문학사 장(章) 사이로 강제로 사라짐이 모두 포함됩니다.

예스타오 본인은 1951년 9월 20일 보안국에 체포되었고, 1953년 5년형을 선고받았다가 1954년 감형으로 3년 만에 출옥했습니다¹. 출옥 후 그는 타이난에서 사환 일을 하고, 연애 편지를 대필하고, 문학을 건드릴 엄두를 내지 못했습니다. 십여 년의 침묵.

1965년 11월, 그는 《문성》 제97호에 〈대만의 향토문학〉을 발표했습니다. 이는 그가 백지 이후 처음으로 '대만 문학'이라는 범주를 체계적으로 논한 글이었습니다. 당시 이 단어는 공개적인 자리에서 직접 말할 수 없었습니다²³.

"이리가 왔다" 그 한 편의 부간

1977년 4월, 《선인장 잡지》 제2호가 '향토와 현실' 특집을 출간했고, 왕젠좡이 주편을 맡아, 왕퉈의 〈'현실주의' 문학이지 '향토문학'이 아니다〉, 인정슝, 주시닝의 세 편이 실렸습니다²⁴. 왕퉈는 향토문학의 흥성이 환영할 만한 현상이라고 주장하며 '현실주의 문학'으로 개칭할 것을 건의했고, 인정슝은 향토문학이 "원한, 증오 등 의식을 표현하는 도구로 변할 위기가 있다"고 비판했으며, 주시닝은 향토가 지방주의로 흐르고 대만 의식을 과도하게 강조하는 데 "분리주의의 혐의가 있다"고 비판했습니다.

논쟁의 화약 냄새는 여기서부터 쌓이기 시작했습니다.

6월, 천잉전이 '쉬난춘'이라는 필명으로 《대만 문예》 제2호에 〈'향토문학'의 맹점〉을 발표하며 예스타오의 '대만 의식', '대만 입장'이 "애매하고 풀기 어렵다"고 비판했습니다. 7월에는 《선인장》 제5호에 〈문학은 사회에서 와서 사회를 반영한다〉를 발표했습니다²⁵.

1977년 8월 20일, 위광중이 《연합보》 12면 연합 부간에 〈이리가 왔다〉를 발표하여, 향토문학을 "'노동자·농민·병사의 문예'를, 대만에서는 이미 공공연히 제창하는 사람들이 있다"고 고발했고, 마오쩌둥의 옌안 문예 좌담회 강연을 인용했습니다²⁶. 이 글에서 가장 자주 인용되는 문장은 "이리를 보지 못하고 '이리가 왔다'고 외치는 것은 자기 소동이고, 이리를 보고도 '이리가 왔다'고 외치지 않는 것은 비겁함이다"였습니다²⁶.

'노동자·농민·병사 문예'는 1977년 대만에서 사람을 감옥에 보낼 수 있는 모자였습니다.

8월 29일, 국민당 '전국 제2차 문예 회담'이 열렸고, 위광중이 주석단을 맡았습니다. 왕젠좡은 후일 회고하기를, 경비총부의 문화 담당 관리가 회의에서 이렇게 말했다고 했습니다. "정부의 충고를 듣지 않는 자들에 대해, 정부는 처리하지 않는 것이 아니라, 단지 때가 아닐 뿐이다"²⁷.

논쟁이 곧 사람을 잡아가는 단계로 격상될 가능성이 있었습니다.

11월 19일, 중리 사건이 터졌습니다. 쉬신량이 타오위안현 현장 선거에 출마했다가 부정선거 의혹이 있었고, 시민들이 중리 분국을 들이받고 불을 질렀는데, 이는 당외 운동사의 전환점이 되었습니다. 정부의 주의가 분산되었습니다²⁸.

1978년 1월 18일, 국방부 총정전부 주임 왕성이 국군 67년도 문예 대회 폐막식에서 "향토를 단결시키자"고 호소하면서 논쟁이 종결되었습니다²⁹. 천팡밍은 후일 《향토문학 토론집》을 통계 내었습니다. 향토문학 지지 60%, 반대 30%, 중립 10%³⁰.

논쟁은 무승부였지만, 향토문학은 독자를 얻었습니다. 황춘밍의 〈아들의 큰 인형〉(1968년 집필, 1969년 선인장 출판사 단행본 초판), 왕전허의 〈가장혼인거(嫁妝一牛車)〉(1967년 《문학 계간》 발표, 대만어·중국어 혼용)는 이미 란양의 작은 마을과 화롄 시장을 문학에 들여놓은 상태였습니다³¹. 논쟁 이후 향토의 합법성이 확립되었습니다. 그러나 이 논쟁의 대가는 더 깊은 곳에 있었습니다. 모든 작가가 '노동자·농민·병사'처럼 보이지 않게 쓰는 법을 더 잘 알게 되었고, 다시 말해 자기 검열을 더 잘하게 되었습니다.

왕젠좡이 목격한 그 "정부는 처리하지 않는 것이 아니라, 단지 때가 아닐 뿐이다"라는 말은, 이 42년 동안 모든 작가가 들을 수 있던 배경음이었습니다.

루청 린스의 그 돼지 잡는 칼

1983년, 리앙의 《살부(殺夫)》가 제8회 연합보 중편 소설 수상의 1등상을 받았습니다. 무대는 가상의 '루청'(루강을 빗댄 곳)이고, 주인공 린스는 도살자 천장수이에게 시집간 뒤 장기간 가정 폭력에 시달리고, 굶주리고, 거리에서 모욕당하다가, 결국 돼지 잡는 칼을 들고 남편을 토막 냅니다³².

연합보 부간 주편 야셴은 압력에 맞서 이 작품을 게재했습니다. 당시 사회 전체가 여전히 계엄하에 있었고, '가정 폭력'이라는 단어조차 공공 어휘에 존재하지 않았습니다. 린스의 살부 사건은 문학으로 더 앞선 일을 해냈습니다. 그 시대에는 단어조차 없던 가부장적 폭력에, 처음으로 읽을 수 있는 형상을 부여한 것입니다.

리앙은 고립된 인물이 아닙니다. 샤오싸의 〈나의 아들 한성〉은 1979년 연합보 단편 소설상 2등상을 받고, 1981년 주거 출판사에서 단행본을 펴냈는데, 한부모 어머니와 반항적 아들의 관계를 다루었습니다³³. 랴오후이잉의 《유마채자(油麻菜籽)》는 1982년 제5회 시보 문학상 선발 1등상을 받았고, 1983년 완런, 허우샤오셴, 커이정 합작으로 영화화되었습니다³⁴. 세 책을 합쳐 보면, 1979-1983년 사이 대만 여성 작가들이 여성의 가정, 신체, 욕망을 주류 문학상에 들여놓은 것은 계엄 해제보다 무려 4년이 빨랐습니다.

계엄 해제 전야의 여성 문학 각성은, '말할 수 없는' 조건에서 '어떻게 말할지'를 배운 또 하나의 경로입니다. 정치에 의존하지 않고 신체에, 논쟁에 의존하지 않고 이야기에 의존했습니다.

📝 큐레이터 노트: 예스타오, 바이셴융, 왕원싱, 황춘밍, 리앙—다섯 사람이 쓴 것은 어느 것 하나도 '전후 문학'이라는 가지런한 범주에 들어맞지 않습니다. 그러나 공통점이 있습니다. 모두가 우회해야 했다는 점입니다. 예스타오는 문학사 평론에서 우회했고, 바이셴융은 옛 시대의 기억에서 우회했고, 왕원싱은 중국어 문법 자체에서 우회했고, 황춘밍은 작은 마을 변두리에서 우회했고, 리앙은 여성의 신체에서 우회했습니다. '직접 말할 수 없음'은 이 42년의 조건이었고, '우회'는 이 42년의 방법론이었습니다.

예스타오의 232쪽

1987년 2월, 계엄령은 아직 해제되지 않았습니다.

예스타오는 62세였고, 가오슝의 문학계 잡지사에서 232쪽짜리 책을 출판했습니다. 책 제목은 《대만 문학사 강(綱)》이었습니다. 제목 아래에는 '전후'도, '중화민국'도, '중국'도 없고, 오직 '대만' 두 글자뿐이었습니다. 이는 전후 최초로 대만을 주체로 삼은 문학사였습니다³⁵.

서문은 이렇게 썼습니다.

"내가 대만 문학사의 주요 윤곽을 쓰겠노라 발원한 그 목적은, 대만 문학이 역사의 흐름 속에서 어떻게 강렬한 자주적 의지를 발전시켰는지, 그리고 어떻게 독특한 대만적 성격을 주조해냈는지를 밝히는 데 있다."³⁵

그가 타이난에서 그 백지 앞에 멍하니 앉아 있던 때로부터 이미 42년이 지났습니다. 그 사이 그는 체포되었고, 3년간 투옥되었고, 초등학교에서 가르쳤고, 연애 편지를 대필했고, 십여 년 만에야 다시 쓸 용기를 냈습니다. 1965년 〈대만의 향토문학〉을 발표하고, 1985년 평론집 《땅이 없는데, 어떻게 문학이 있겠는가?》를 펴내고, 1987년 사강(史綱)을 펴냈습니다³⁶.

책이 출판되고 반년 뒤, 1987년 7월 15일, 계엄이 해제되었습니다.

이 42년이 남긴 것은 해제와 함께 사라지지 않습니다. 예스타오의 사강은 여전히 책장에 있고, 왕원싱의 《가변》은 여전히 논쟁을 부르고, 리앙의 루청 린스는 여전히 그 돼지 잡는 칼을 들고 있고, 《현대 문학》의 206편 소설은 여전히 읽히고 있습니다. 중리허의 피웅덩이 속 원고, 양쿠이가 뤼다오에서 돌아와 쓴 편지, 뤼허뤄의 루쿠 산에서 70년 만에 풀린 죽음, 모두 여전히 거기 있습니다.

다음 42년은 다른 사람이 쓰겠지요.

더 읽어보기

계엄 해제 후 대만 문학 — 1987년 계엄 해제 이후 2000년까지의 본토화, 젠더, 모어 다원의 분출
동시대 대만 문학 — 21세기 우밍이의 국제화, 린이한, 디지털 물결
대만 문학사 — 네덜란드 통치, 명청, 일제, 전후, 동시대까지 전체 맥락
일제 시기 문학 — 라이허, 뤼허뤄, 장원환, 양쿠이의 일제 출발점, 전후 실어의 반대편
린량 — 전후 도해해 대만에 온 아동 문학의 정초자, 국어일보 57년 경력, '얕은 말의 예술'이 전후 여러 세대 대만 아이들의 문학 출발점을 정의
백색 테러 — 예스타오 투옥, 양쿠이 뤼다오, 뤼허뤄 루쿠의 정치적 배경
2·28 사건 — 1947년 문단에 미친 충격(왕톈덩, 양쿠이, 예타오)
계엄 시기 — 1949-1987년 문단 활동의 정치적 조건

참고 자료

예스타오 - 위키백과 — 타이난 작가(1925-2008), 1943년 니시카와 미쓰루의 《문예대만》 진입, 1951-09-20 보안국 체포, 1953년 5년형 선고, 1954년 감형으로 3년 만에 출옥; 1965년 〈대만의 향토문학〉 발표, 1985년 평론집 《땅이 없는데, 어떻게 문학이 있겠는가?》, 1987-02 《대만 문학사 강》 출판.↩
예스타오 문학 기념관 — 타이난시 정부 문화국 소속 기념관, 예스타오의 종합 생애와 전후 언어 단절을 기록한 상세 자료.↩
뤼허뤄 전후 4편의 중국어 소설이 드러내는 문학 차용 관계 - 사범대학보 2017 — 학술 논문, 뤼허뤄의 전후 단 4편 중국어 소설에서 위다푸·마오둔·바진의 문체 차용 흔적 분석.↩
장원환 - 위키백과 — 자이 작가(1909-1978), 전후 거의 문학 창작 중단, 1972년에야 일본어로 장편 《地に這うもの》(곤지랑) 다시 씀, 1975년 일본 출판.↩
라이허 - 위키백과 — 장화 작가(1894-1943), 1943-01-31 일제 말기 병사; 일제 시기 대만 문학의 정신적 유산을 상징.↩
2·28 사건 - 위키백과 — 종합 사건 항목, 1947년 왕톈덩, 양쿠이, 예타오 등 문단 인물의 운명 포함.↩
양쿠이 - 위키백과 — 1949-01-20 〈평화선언〉 600자 발표, 4월 체포, 12년형 선고, 1951년부터 뤼다오 복역, 1961년 출옥. 자세한 내용은 지진대만 1949-05-10 양쿠이 투옥 참조.↩
중화문예 장학금 위원회 - 위키백과 — 1950-03 장다오판, 천지잉이 설립, 1957년 재정 문제로 중단; 기관지 《문예 창작》 1951-05 창간, 1956-12 폐간(68호).↩
문학 잡지 - 국가 문화 기억고 — 1956-09-20 창간(류서우이 발행인, 샤지안 주편), 1960-08 폐간; 총 8권 6기 48호, 대만 모더니즘의 선성. 샤지안 생애 위키백과 참조.↩
장구이 - 위키백과 — 산둥 작가(1908-1980), 《선풍》 1952 완성 → 1957 《금도올전》으로 개명 자비 출판 → 1959 《선풍》으로 환원, 명화서국 출판; 샤즈칭이 비(非)모범 반공 문학의 대표로 적극 추천.↩
주시닝 - 위키백과 — 산둥 작가, 〈철장〉 1956 발표, 단행본 1963 출판(《철장》 단편집 수록); 군중 삼검객(주시닝, 쓰마중위안, 돤차이화) 중 한 명.↩
현대 문학 잡지 - 위키백과 — 1960-03-05 격월간 창간, 타이베이대학교 외국어문학과 바이셴융이 발행인, 창립진은 왕원싱, 어우양쯔, 천뤄시, 예웨이롄, 리어우판, 류사오밍 포함. 국립 대만 문학관 1960-03-05 대사기 참조.↩
대북인 - 위키백과 — 바이셴융이 1971년 천중 출판사에서 출판, 1960년대 《현대 문학》에 발표한 단편 14편 수록.↩
위키백과 대북인 — 14편 목록: 〈영원한 인쉐옌〉, 〈일파청(一把青)〉, 〈세제(歲除)〉, 〈진다반의 마지막 밤〉, 〈저 피같이 붉은 진달래꽃〉, 〈사구부(思舊賦)〉, 〈양보음(梁父吟)〉, 〈고련화(孤戀花)〉, 〈화차오영기〉, 〈추사(秋思)〉, 〈만천에 빛나는 별〉, 〈유원경몽〉, 〈동야(冬夜)〉, 〈국장(國葬)〉.↩
가변 - 왕원싱 주제관 — 왕원싱(1939-2023), 《가변》 1966년 시작, 1973년 훙판서점 출판(7년); "토탈"로 "도탈"을, "등상"으로 "상상"을 대체하는 신조어. 생애 위키백과 왕원싱 참조.↩
왕원싱 - 위키백과 — 《배해의 사람》 상하권 23년, 《전익사》 17년, 매일 30-40자 집필, 독자도 매일 200-300자만 읽길 바라는 세부 사항.↩
린하이인 - 위키백과 — 1953-11 《연합보》 부간 주편, 중자오정·중리허·황춘밍·치덩성·린화이민 등 본성 제2세대 작가 양성, 전후 가장 중요한 부간 편집자 중 한 명.↩
성남구사 - 위키백과 — 린하이인 1957-12 《자유중국》 두 호 분재, 1960 타이중 광치사 단행본 초판.↩
린하이인 사건 - 민시 투데이 뉴스 — 1963-04-23 '선장 사건'(펑츠 〈고사〉 시 한 편)으로 연합보 부간 주편 사임; 펑츠(왕펑츠) 체포, 대만 인애 교육 실험소에서 3년 5개월 감화. 린하이인 문학전과 선장 사건 - udn 블로그 참조.↩
중리허 - 위키백과 — 핑둥 객가 작가(1915-1960), 1960-08-04 〈우〉 수정 중 각혈 사망, 천훠취안 추모사 "피웅덩이에 쓰러진 필경자". 대만 문학 사전 중리허 - 국립 대만 문학관 참조.↩
중자오정 - 위키백과 — 타오위안 룽탄 객가 작가(1925-2020), 《로빙화》 1961-10-25 연합보 부간 261회 연재, 1962 단행본; 《대만인 삼부곡》 1964 시작, 10년 소요. 민보 중자오정과 로빙화 참조.↩
뤼허뤄 - 위키백과 — 타이중 탄쯔 출신(1914-1950), 1949 《광명보》 사건으로 루쿠 기지 도주; 국사관 2020-12-27 류쉐쿤 손글씨 보고 공개, 뤼허뤄가 1950-09-03 오후 3시 30분 루쿠 산 위에서 뱀에 물려 사망(최신 공식 사료, 이전 70년 사학계는 단지 "실종, 연대 불상"으로만 기록).↩
예스타오 명사 알기 - 교육부 국민 및 학전 교육서 — 예스타오 1965-11 《문성》 제97호 〈대만의 향토문학〉 발표, 「땅이 없는데, 어떻게 문학이 있겠는가」 원형 논문. 문학관 행려 예스타오 기념관 참조.↩
대만 향토문학 논쟁 - 위키백과 — 1977-04 《선인장 잡지》 제2호 '향토와 현실' 특집 3편, 왕젠좡 주편; 왕퉈, 인정슝, 주시닝 세 편 포함. 상세 연보 70년대 향토문학 논쟁 - 대만문학전선 연맹 참조.↩
천잉전 - 위키백과 — 1977-06 천잉전이 '쉬난춘' 필명으로 《대만 문예》 제2호 〈'향토문학'의 맹점〉 발표, 1977-07 《선인장 잡지》 제5호 〈문학은 사회에서 와서 사회를 반영한다〉 발표.↩
위광중 이리가 왔다 - 자유시보 2018 회고 — 1977-08-20 위광중이 《연합보》 12면 연합 부간에 〈이리가 왔다〉 발표, 향토문학을 '노농병 문예'로 고발, 마오쩌둥 옌안 문예 좌담회 강연 인용. 상세 회고 위광중이 떠나다 - 더 뉴스 렌즈 참조.↩
왕젠좡 - 위키백과 — 베테랑 미디어인 1977-08-29 전국 제2차 문예 회담 목격 회고, 경비총부 관리의 "정부는 처리하지 않는 것이 아니라, 단지 때가 아닐 뿐이다"라는 말이 그가 여러 차례 공개적으로 서술한 핵심 명구.↩
중리 사건 - 위키백과 — 1977-11-19 쉬신량의 타오위안현 현장 출마 부정선거 의혹, 시민이 중리 분국을 들이받고 방화, 당외 운동사의 전환점, 향토문학 논쟁에 대한 정부의 주의를 우연히 분산시킴.↩
Taipei Times 향토문학 논쟁 회고 — 1978-01-18 국방부 총정전부 주임 왕성이 국군 67년도 문예 대회 폐막식에서 「향토 단결」을 호소, 논쟁 종결. 왕성 생애 위키백과 왕성 참조.↩
천팡밍 - 위키백과 — 천팡밍이 《향토문학 토론집》을 통계: 향토문학 지지 60% / 반대 30% / 중립 10% (자료는 천팡밍 《대만 신문학사》 연경 출판 및 다회의 공개 강연 서술).↩
아들의 큰 인형 - 위키백과 — 황춘밍 〈아들의 큰 인형〉 1968 집필, 1969 선인장 출판사 첫 단편집; 왕전허 〈가장혼인거〉 1967 《문학 계간》 발표, 대만어·중국어 혼용. 가장혼인거 - 위키백과 + 왕전허 - 위키백과 참조.↩
살부 - 국립 대만 문학관 — 리앙 《살부》 1983년 제8회 연합보 중편 소설 1등상; 무대 가상 '루청'(루강 풍자); 여주 린스가 도살자 천장수이에게 시집간 뒤 돼지 잡는 칼로 남편 살해; 시상자 연합보 부간 주편 야셴이 압력 무릅쓰고 게재. 리앙 인터뷰 - 연경 50 참조.↩
나의 아들 한성 - Readmoo — 샤오싸 〈나의 아들 한성〉 1979 연합보 단편 소설상 2등상, 1981 주거 출판사 단행본 출판. 샤오싸 생애 위키백과 참조.↩
유마채자 - Readmoo — 랴오후이잉 《유마채자》 1982 제5회 시보 문학상 선발 1등상; 1983 완런, 허우샤오셴, 커이정 합작으로 영화 각색.↩
국립 대만 문학관 1987 대사기 — 예스타오 1987-02 《대만 문학사 강》 가오슝 문학계 잡지사에서 출판, 전후 최초의 「대만 주체」 문학사. 서문 「내가 대만 문학사의 주요 윤곽을 쓰겠노라 발원한다」 단락은 책 속 핵심 선언, 대만 문학사 강 - 국가 문화 기억고 참조.↩
자유 발언 땅이 없는데, 어떻게 문학이 있겠는가 - 자유시보 — 1985년 예스타오 평론집 책 제목 「땅이 없는데, 어떻게 문학이 있겠는가?」, 원형 논술은 1965년 〈대만의 향토문학〉.↩