Lin Hsien-tang : transformer une bibliothèque en entrée publique pour les Taïwanais

En 30 secondes : Né en 1881, Lin Hsien-tang, issu de la famille Lin de Wufeng, n'a pas conservé les ressources de sa famille pour elle seule. Il a rencontré Liang Qichao en 1907, puis s'est engagé dans des mouvements culturels, éducatifs et politiques. À partir de 1921, il a dirigé le Mouvement de pétition pour l'établissement d'une Assemblée taïwanaise, soumettant 15 pétitions sur une période de 14 ans. En 1927, il a parcouru 378 jours à travers 16 pays et 60 villes ; ce qu'il souhaitait observer n'était pas seulement le paysage étranger, mais la possibilité pour les Taïwanais d'obtenir l'autonomie. ^{1 2 3}

Légende : Portrait de Lin Hsien-tang ; Domaine public, voir les fichiers originaux et les mentions d'attribution sur Wikimedia Commons. ⁴

1907 : Une conversation par écrit à Nara

En 1907, Lin Hsien-tang rencontre Liang Qichao à Nara, au Japon. Ne partageant pas la même langue, ils ne peuvent communiquer qu'à travers des conversations écrites à la brosse à encre. Cette scène a été répétitivement documentée, non pas parce qu'elle ressemble à une anecdote de célébrité, mais parce que Lin Hsien-tang y a posé une question très pratique : comment les Taïwanais peuvent-ils争取 (zh-TW:争取) la liberté ? Les archives historiques整理ées (zh-TW:整理) par le Bureau du Président indiquent que Liang Qichao est venu à Wufeng en 1911 et lui a conseillé de ne pas se limiter à la littérature, mais d'étudier la politique, l'économie, la société et la pensée. ⁵

Lin Hsien-tang n'était pas un homme qui commençait par la rue. Né le 22 octobre 1881, sous le nom de Zhaochen et le pseudonyme de Guanyuan, il était le fils de Lin Wenqin de la branche principale (Dingcuo) de la famille Lin de Wufeng. Les données de l'exposition spéciale de la Bibliothèque nationale de Taïwan décrivent qu'il a reçu une éducation dans des écoles privées dès son enfance et a pris la direction des affaires familiales dès sa jeunesse. ² Les affaires familiales lui ont offert des ressources, mais aussi une question à laquelle il devait répondre : que faire de ces ressources (terre, nom de famille, prestige local) ? Cette question explique pourquoi Lin Hsien-tang ne peut pas être simplement classé comme un « notable local » : sa vie entière a consisté à transformer progressivement les ressources privées en infrastructures publiques et en langage public.

Le manoir de la famille Lin de Wufeng n'était pas un contexte sans lien avec la politique. C'était un espace de réception familiale, de lecture, de collection et de sociabilité, ainsi que le lieu physique où Lin Hsien-tang entrait en contact avec des personnalités locales, des intellectuels et des activistes politiques. Les bâtiments Lin encore visibles aujourd'hui ne peuvent pas être directement assimilés à la totalité de la vie de Lin Hsien-tang, mais ils rappellent au lecteur que les mouvements publics modernes à Taïwan se sont souvent formés d'abord dans les maisons, les bibliothèques, les écoles et les réseaux locaux, avant de gagner les journaux et les rues. ^{2 6}

Légende : Manoir de la famille Lin de Wufeng, photo par lienyuan lee, CC BY 3.0 ; Page du fichier sur Wikimedia Commons. ⁶

📝 Note du commissaire : La clé de Lin Hsien-tang ne réside pas dans le tournant familier « fils de riche qui entre ensuite en politique », mais dans le fait qu'il n'a pas considéré la stabilité de sa famille comme une fin en soi ; il a transformé sa fortune en écoles, journaux, associations et une capacité publique que d'autres pouvaient reprendre.

De la résistance armée à une voie durable

Après l'annexion de Taïwan à l'Empire japonais en 1895, la résistance sur l'île n'a pas pris une seule forme. Les données du Bureau du Président placent Lin Hsien-tang dans un tournant clair : après sa rencontre avec Liang Qichao en 1907 et leur retrouvaille à Wufeng en 1911, il s'est progressivement éloigné de l'imaginaire de la résistance armée pour adopter une voie non armée visant l'égalité par l'éducation, la culture et l'organisation politique. ⁵

Cette voie n'était pas un recul, ni un échange de la politique contre des activités culturelles plus sûres. Les données d'exposition de la Bibliothèque nationale de Taïwan indiquent que Lin Hsien-tang a dirigé les Taïwanais pour obtenir l'égalité sous la domination coloniale japonaise, tout en participant à l'illumination culturelle, à l'éducation et à la charité sociale. ² Il comprenait que, si l'on ne comptait que sur le courage de quelques-uns, le mouvement disparaîtrait avec la chute de ses dirigeants. Si l'on permettait à davantage de personnes de lire, de publier des journaux, de s'organiser et de discuter, la résistance deviendrait une capacité quotidienne de la société.

L'Association culturelle de Taïwan (Taïwan Wenhua Xiehui), fondée en 1921, est l'expression concentrée de cette idée. Selon les données du Bureau du Président, Lin Hsien-tang a été élu président général ; l'association a réuni Lin Youchun, Lai He, Xie Wenda et d'autres, avec plus de 1 000 membres. Lin Hsien-tang a déclaré : « Si une personne peut valoir mille, alors plus de mille personnes peuvent être considérées comme valant plus d'un million. » ¹

Cette phrase n'est pas une simple vanité. Elle réinterprète le « peu de monde » comme « chacun doit assumer davantage de travail public », et imagine l'Association culturelle non pas comme un club de célébrités, mais comme un dispositif capable d'amplifier la force sociale.

Une pétition, quatorze ans de résistance politique

À la fin de l'année 1920, la Nouvelle Société (Xinminhui) discutait à Tokyo de la voie à suivre : abroger les pouvoirs spéciaux obtenus par le gouverneur général grâce à la Loi Six-Trois, ou demander l'établissement d'une Assemblée taïwanaise. Les données du Musée commémoratif du Mouvement de la nouvelle culture de Taïwan de Taipei indiquent que Lin Hsien-tang a finalement choisi d'utiliser le droit de pétition reconnu par la Constitution de l'Empire japonais pour demander à l'Assemblée impériale la création d'une Assemblée taïwanaise. ³

En janvier 1921, le mouvement de pétition commence. Il ne connaît pas de climax avec un soulèvement ou une bataille décisive, mais se compose d'envois répétés de documents, attendant des réponses répétées de « non retenue » ou de « délibération en cours ». Les données du Parc national de la démocratie et de la législation de l'Yuan législatif décrivent cette histoire comme un mouvement de 1921 à 1934. Après la dissolution forcée du Parti populaire de Taïwan en 1931, le mouvement de pétition a également commencé à décliner. ⁷

Après la troisième pétition, l'Incident de la sécurité politique (Zhi Jing Shi Jian) a éclaté à la fin de l'année 1923 ; Jiang Weishui, Cai Peihuo et d'autres ont été arrêtés et jugés, mais la pétition ne s'est pas arrêtée immédiatement. ³ Il s'agit d'un chapitre容易被 (zh-TW:容易) écrit comme un « mouvement échoué » ; une formulation plus précise serait qu'il a étiré la politique d'une réussite ou un échec uniques en une habitude organisationnelle capable de supporter les frustrations.

📝 Note du commissaire : Ce que Lin Hsien-tang a laissé n'est pas une histoire motivante de « succès final ». Le mouvement de pétition n'a pas obtenu d'Assemblée taïwanaise sous la domination coloniale ; il a laissé un ensemble de techniques politiques consistant à écrire les demandes d'égalité dans des documents, à les introduire dans le système, puis à les ramener dans la discussion sociale.

En 1934, la quinzième pétition échoue à nouveau. Le Musée commémoratif du Mouvement de la nouvelle culture note que Lin Hsien-tang et plus de vingt autres personnes ont tenu une réunion le 2 septembre au sein de la Société de fiducie Da Dong de Taichung ; après trois heures, ils ont décidé d'arrêter le mouvement. Cette pétition, commencée en 1921, ayant duré 14 ans et comportant 15 pétitions, a été officiellement signalée comme arrêtée au gouverneur général le 4 septembre. ³

L'arrêt ne signifie pas l'admission que les exigences initiales n'étaient pas fondées. Il s'agit plutôt d'un jugement sur l'environnement politique : la montée du militarisme japonais a conduit le Bureau du gouverneur général à lier la demande d'assemblée à la « tentative d'indépendance de Taïwan », l'espace pour les pétitions légales ayant été compressé au point de ne plus pouvoir continuer. ³ Lin Hsien-tang y a montré non pas l'invincibilité, mais la connaissance du moment où il fallait abandonner une voie pour éviter qu'elle n'entraîne tous les acteurs dans un danger plus profond.

1927 : Il ramène le monde à Taïwan

Le 15 mai 1927, Lin Hsien-tang part de Keelung, accompagné de son deuxième fils, pour un voyage autour du monde. Le Taipei Times en anglais, s'appuyant sur ses journaux intimes et la recherche pertinente, indique que ce voyage a duré 378 jours, traversant plus de 16 pays et 60 villes. Il est d'abord allé à Xiamen, Hong Kong, en Malaisie et au Sri Lanka, puis en Europe, a traversé de Paris aux États-Unis, et est enfin retourné en Asie. ⁸

Le plus intéressant dans ce voyage n'est pas l'anecdote « un Taïwanais fait le tour du monde il y a un siècle », mais la manière dont il observait le monde. Les résumés de recherche de Lin Shuhui de l'Université nationale de Taïwan indiquent que les journaux intimes de 1927 de Lin Hsien-tang et Voyages autour du monde ont simultanément une signification de narration de soi, de réapparition de la mémoire de l'histoire mondiale et d'illumination culturelle ; il ne se contentait pas de noter où il était allé, mais pensait, durant le voyage, comment les Taïwanais comprenaient le monde. ⁹

Le Taipei Times cite des textes des voyages de Lin Hsien-tang : il observe comment la société américaine traite les femmes, et critique le lynchage racial ouvertement existant à l'époque ; à Hyde Park à Londres, il remarque que les orateurs reçoivent les applaudissements de la foule, tandis que la police n'intervient pas. ⁸ La valeur de ces enregistrements ne réside pas dans le fait que toutes ses imaginations de l'Occident étaient correctes, mais dans le fait qu'il a transformé ses observations étrangères en une règle pour mesurer rétrospectivement la situation colonisée de Taïwan.

Il a même écrit à Monaco une inférence politique presque directe : un lieu avec peu de terre et de population, s'il peut se gouverner lui-même, n'est pas nécessairement destiné à devenir une colonie. ⁸ Ici, Lin Hsien-tang ne considère pas l'Occident comme une réponse parfaite, mais, après avoir comparé différents systèmes, pose une question plus concrète pour Taïwan : le peuple a-t-il la capacité de gouverner sa propre vie ?

La photo prise à Londres avec son deuxième fils transforme ce voyage d'une « chronique de voyage autour du monde » abstraite en une expérience avec des relations familiales et une transmission intergénérationnelle. Lin Hsien-tang n'a pas ramené le monde à Taïwan seul. Son fils, son secrétaire, les lecteurs des journaux et ceux qui ont整理é (zh-TW:整理é) les manuscrits plus tard ont également constitué le chemin de ce déplacement de connaissances.

Légende : Photo de Lin Panlong, Lin Hsien-tang et Lin Youlong à Londres, 1927 ; Domaine public, voir les fichiers originaux et les mentions d'attribution sur Wikimedia Commons. ¹⁰

📝 Note du commissaire : Le voyage de Lin Hsien-tang n'était pas une fuite de Taïwan, mais un changement de distance pour regarder Taïwan. Ce qu'il a ramené n'était pas le vide « l'étranger est plus avancé », mais des observations concrètes sur l'autonomie, l'égalité, la condition des femmes et la discussion publique.

Au-delà de la bibliothèque : écoles et vie quotidienne

Les journaux intimes ne sont pas des anecdotes privées, mais les brouillons du travail public

Les journaux intimes laissés par Lin Hsien-tang permettent aux chercheurs de voir les frottements avant que les mouvements politiques ne deviennent des termes historiques : qui venait, qui transmettait des messages, quelles réunions étaient reportées, quels journaux méritaient d'être lus, et comment un dirigeant local avec des ressources répartissait son temps entre la famille, les affaires et les activités publiques. Les journaux intimes n'égalent pas automatiquement la « vérité » ; ce sont toujours les mots choisis par Lin Hsien-tang ; mais ils empêchent la figure de n'être réduite qu'à des exploits de style monument.

Les images du journal intime du 28 juillet 1933 actuellement收录ées (zh-TW:收录) sur Wikimedia Commons permettent au lecteur de voir directement ces traces de travail. Leur importance ne réside pas dans le fait que chaque mot puisse être reconnu par le lecteur du web, mais dans le fait qu'elles ramènent le fait « Lin Hsien-tang tenait un journal » au papier, à l'écriture et à la date : l'histoire politique ici n'est pas seulement institutionnelle, elle inclut aussi la manière dont une personne enregistrait le monde chaque jour. ^{9 11}

Légende : Journal intime de Monsieur Guanyuan, 28 juillet 1933 ; Domaine public, voir les fichiers originaux et les mentions d'attribution sur Wikimedia Commons. ¹¹

Si l'on se contente d'écrire Lin Hsien-tang comme le leader du mouvement de pétition, on manquerait son influence la plus durable. L'exposition spéciale de la Bibliothèque nationale de Taïwan divise ses activités en participation politique, gestion d'affaires, activités littéraires, charité sociale, éducation culturelle, femmes et journaux intimes, montrant que sa pratique publique n'était pas un seul curriculum politique. ²

Les données du Bureau du Président mentionnent qu'il a appelé à des fonds pour créer l'École moyenne de Taichung, aujourd'hui la Première École moyenne de Taichung. Après la guerre, il a servi comme premier président du conseil de l'Académie Yanping, et a ouvert l'École moyenne de Laiyuan en 1949. ⁵ Ces écoles ne sont pas seulement des institutions éducatives ; elles sont la réponse concrète de sa conviction que « les Taïwanais doivent eux-mêmes former des talents publics ».

Il a également soutenu les journaux et les organisations culturelles. La scission de la ligne politique de l'Association culturelle de Taïwan en 1927, la création du Parti populaire de Taïwan, et son rôle de conseiller de l'Alliance pour l'autonomie locale de Taïwan en 1930 montrent qu'il cherchait constamment les points de contact entre la culture, les partis et l'autonomie locale. ⁵ Il n'était pas le seul leader de chaque voie, ni exempt de controverses dans tous les mouvements ; son rôle ressemblait plus à celui d'une personne capable d'offrir des ressources, du prestige et d'intermédiaire, permettant à différentes générations et à différents langages politiques de s'asseoir temporairement à la même table.

Ce rôle d'intermédiaire a aussi ses limites. La lignée familiale, la richesse et le statut social de Lin Hsien-tang lui ont permis d'assumer des activités politiques à long terme et des voyages transnationaux ; les mêmes conditions ne pouvaient cependant pas être reproduites par tous les Taïwanais. Par conséquent, on ne peut pas faire de sa voie le seul « modèle d'éveil taïwanais ». Il est plus notable de voir comment il a utilisé les ressources obtenues dans une société inégale pour soutenir les écoles, les journaux et les organisations, et rendre la participation publique moins dépendante de sa seule personne.

L'Association Yixin de Wufeng : réduire l'autonomie à un village

Le 29 mars 1932, l'Association Yixin de Wufeng est fondée. Les articles thématiques de la Collection numérique de l'Academia Sinica indiquent que l'Association Yixin, dirigée par Lin Hsien-tang, avait pour membres principaux les membres de la famille Lin et les habitants du village de Wufeng et des villages voisins, avec pour objectif d'élever la culture rurale et de cultiver « l'esprit d'autonomie » à partir du village de Wufeng. Il ne s'agissait pas de laisser l'autonomie dans les pétitions de Tokyo ou les décrets du gouverneur général, mais de réduire la question aux activités quotidiennes auxquelles les habitants locaux pouvaient participer : lecture, conférences, hygiène, sport, industrie et entraide sociale. ¹²

L'Association Yixin comprenait des départements d'enquête, d'hygiène, social, académique, sportif et industriel ; elle organisait des conférences du dimanche, des débats, des cercles de lecture et des cours de chinois classique et de japonais ; elle organisait également des réunions de réconfort pour les personnes âgées, des réunions d'affection pour les enfants, des cercles de discussion pour les jeunes et des théâtres pour les femmes. ¹² Ces noms ne ressemblent pas à de « grands événements », mais expliquent précisément l'imagination publique de Lin Hsien-tang : l'autonomie n'est pas un slogan qui n'apparaît que le jour des élections, mais la manière dont les gens acquièrent progressivement des connaissances, une division du travail et une responsabilité pour les affaires locales.

L'Association Yixin a également permis aux femmes de ne pas être seulement des réceptrices passives de l'éducation. Les données de la Collection numérique indiquent qu'en 1935, les registres comptaient déjà des cadres féminines ; certaines membres féminines étaient responsables de l'enseignement de l'artisanat, des conférences et du travail du département social, tandis que d'autres donnaient des conférences locales sur les connaissances en accouchement et en hygiène. ¹² Cela a fait de l'« éducation » non plus seulement une extension des cercles de lecture masculins, mais un canal par lequel les femmes pouvaient transmettre des connaissances, obtenir des positions professionnelles et intervenir dans la vie publique. Les recherches pertinentes considèrent également l'Association Yixin de Wufeng comme un cas important pour comprendre la vision de l'éducation des femmes de Lin Hsien-tang et la société civile locale. ¹³

L'Association Yixin a cessé ses opérations après l'Incident du 7 juillet 1937. Elle n'a pas complété un plan institutionnel d'un État autonome, mais a accompli un autre travail moins visible : permettre aux habitants locaux de s'exercer, en dehors du gouvernement colonial et de l'autorité familiale, à apprendre ensemble, à discuter et à prendre soin les uns des autres. C'est la couche la plus importante à ajouter à la carrière politique de Lin Hsien-tang, car elle transforme « les Taïwanais veulent l'autonomie » en « comment les Taïwanais apprennent l'autonomie dans la vie locale ».

Après 1947 : le nom de famille devient aussi un risque

Après la défaite du Japon en 1945, Lin Hsien-tang a participé à la cérémonie de reddition tenue au Hall des congrès de Taipei. En 1946, il a rejoint Qiu Niantai et d'autres pour former la délégation de salut de la Libération de Taïwan et se rendre en Chine continentale. ⁵ Ces actions ne peuvent pas être simplifiées en une seule réponse d'identité nationale. Elles reflètent les attentes simultanées auxquelles les Taïwanais faisaient face après la guerre : la fin de la domination coloniale, le retour de Taïwan à une imagination culturelle familière, et la question de savoir si le nouveau régime traiterait réellement les Taïwanais de manière égale.

Après l'explosion de l'Incident du 28 février 1947, les données du Bureau du Président indiquent que Lin Hsien-tang a couru pour rétablir l'ordre et a invité Yan Jiagan, alors directeur du Trésor de la province de Taïwan, à se réfugier au Wuguilou ; il a ensuite été invité à participer aux discussions de l'après-coup. ⁵ Ce matériau doit conserver sa position source et son contexte politique ; on ne peut pas transformer l'action de sauvetage d'un notable local en une preuve unique que « le 28 février n'était pas un conflit ethnique ». Les victimes, les responsabilités et la mémoire de l'événement doivent être discutées dans le cadre d'une recherche historique du 28 février plus complète.

Lin Hsien-tang a déménagé au Japon dans sa vieillesse et y est décédé en 1956. Le résumé de thèse de doctorat publié par l'Université de Tasmanie en Australie le résume comme un éminent Taïwanais ayant traversé les dynasties Qing, la colonisation japonaise et le gouvernement du Kuomintang ; la thèse observe comment Taïwan a changé sous différents régimes à travers son expérience politique, sociale et culturelle tout au long de sa vie. ¹⁴

La raison pour laquelle cette fin est importante est qu'elle empêche Lin Hsien-tang de n'être qu'un « Père de l'Assemblée taïwanaise » ou un représentant de la famille Lin de Wufeng. Sa vie avait des idéaux, mais aussi des erreurs de jugement ; des ressources, mais aussi des distances de classe apportées par ces ressources ; de la résistance, mais aussi la recherche d'un espace pour survivre entre différents régimes. Le comprendre, ce n'est pas le sanctifier, mais comprendre que la vie publique de Taïwan a souvent été construite petit à petit par des personnes contradictoires dans des époques imparfaites.

Lectures complémentaires

Exposition spéciale sur Lin Hsien-tang et la famille Lin de Wufeng ; Chronologie du Musée commémoratif du Mouvement de la nouvelle culture de Taïwan ; Voyage autour du monde de 1927 de Lin Hsien-tang.

Références