Lin Hsien-tang: Aus einem Familienstudierzimmer einen öffentlichen Eingang für die Taiwaner machen

30-Sekunden-Überblick: 1881 geboren, stammte Lin Hsien-tang aus der Wufeng-Lin-Familie, doch er behielt die Ressourcen der Familie nicht für sich. Zuerst traf er 1907 Liang Qichao, später stürzte er sich in Kultur-, Bildungs- und Politikbewegungen; ab 1921 leitete er die Bewegung der Petitionen zur Einrichtung eines Taiwan-Parlaments, die in vierzehn Jahren fünfzehn Petitionen einbrachte. 1927 verbrachte er 378 Tage damit, durch sechzehn Länder und sechzig Städte zu reisen; was er sehen wollte, war nie nur die fremde Landschaft, sondern die Möglichkeit, wie die Taiwaner Selbstregierung erlangen könnten.^{1 2 3}

Bild: Porträt von Lin Hsien-tang; Public Domain, die Originaldatei und Lizenzangaben finden sich auf Wikimedia Commons.⁴

1907: Ein Pinselgespräch in Nara

1907 traf Lin Hsien-tang Liang Qichao in Nara, Japan. Die beiden sprachen nicht dieselbe Sprache und verständigten sich deshalb mit Pinsel und Tusche. Diese Szene wurde seither immer wieder festgehalten – nicht weil sie wie eine Anekdote aus dem Leben berühmter Männer wirkt, sondern weil Lin Hsien-tang dort eine sehr praktische Frage stellte: Wie sollten die Taiwaner ihre Freiheit erlangen? Materialien der Präsidialkanzlei halten fest, dass Liang Qichao 1911 nach Wufeng kam und ihm dort riet, sich nicht nur mit Literatur zu beschäftigen, sondern Politik, Wirtschaft, Gesellschaft und Denken zu studieren.⁵

Lin Hsien-tang war nicht jemand, der auf der Straße begann. Er wurde am 22. Oktober 1881 geboren, hieß mit Geburtsnamen Chao-chen, führte den Selbstnamen Kuan-yuan und war der Sohn von Lin Wen-chin aus dem Zweig Dingcuo der Wufeng-Lin-Familie. Das Ausstellungsmaterial der Nationalbibliothek Taiwans beschreibt, dass er in seiner Kindheit eine traditionelle Privatschulbildung erhielt und schon in jungen Jahren den Familienbetrieb führte.² Der Familienbetrieb gab ihm Ressourcen, aber auch eine Frage, die er beantworten musste: Was sollte ein Mann, der Land, einen Familiennamen und lokales Ansehen besaß, mit diesen Dingen anfangen? Diese Frage erklärt auch, warum Lin Hsien-tang nicht einfach in die Kategorie „einflussreiche Lokalfamilie“ einsortiert werden kann: Sein ganzes Leben war der Prozess, private Ressourcen Schritt für Schritt in öffentliche Einrichtungen und eine öffentliche Sprache zu verwandeln.

Der Wohnsitz der Wufeng-Lin-Familie war keine politisch neutrale Kulisse. Er war der Ort, an dem die Familie Gäste empfing, las, Bücher sammelte und verkehrte, und zugleich die konkrete Bühne, auf der Lin Hsien-tang mit Lokalgrößen, Kulturschaffenden und politischen Aktivisten zusammentraf. Die heute noch sichtbaren Gebäude der Lin-Familie kann man nicht ohne Weiteres mit dem gesamten Leben Lin Hsien-tangs gleichsetzen – aber sie erinnern die Leser daran, dass die öffentlichen Bewegungen des modernen Taiwan oft zuerst in Familienhäusern, Studierzimmern, Schulen und lokalen Netzwerken Gestalt annahmen, bevor sie in Zeitungen und auf die Straße zogen.^{2 6}

Bild: Der Wohnsitz der Wufeng-Lin-Familie, fotografiert von lienyuan lee, CC BY 3.0; Wikimedia-Commons-Dateiseite.⁶

📝 Kuratorennotiz: Das Entscheidende an Lin Hsien-tang ist nicht die vertraute Wendung „ein Sohn aus reichem Haus, der später in die Politik ging“, sondern dass er die Geborgenheit der Familie nicht als Ziel behandelte; er verwandelte den Familienbesitz in Schulen, Zeitungen, Vereine und eine öffentliche Fähigkeit, die andere übernehmen konnten.

Vom bewaffneten Widerstand zu einem Weg, der fortgesetzt werden konnte

Nachdem Taiwan 1895 unter die Herrschaft des Japanischen Kaiserreichs geriet, hatte der Widerstand auf der Insel nie nur eine einzige Form. Die Materialien der Präsidialkanzlei verorten Lin Hsien-tang in einer klaren Wende: Nach der Begegnung mit Liang Qichao 1907 und dem erneuten Zusammentreffen in Wufeng 1911 entfernte er sich allmählich von der Vorstellung des bewaffneten Widerstands und wandte sich einem nicht bewaffneten Weg zu, der mit Bildung, Kultur und politischer Organisation Gleichheit erkämpfte.⁵

Dieser Weg war weder ein Rückzug noch der Tausch von Politik gegen eine sicherere kulturelle Betätigung. Die Ausstellungsunterlagen der Nationalbibliothek Taiwans halten fest, dass Lin Hsien-tang die Taiwaner unter japanischer Kolonialherrschaft bei ihrem Kampf um Gleichheit anführte und zugleich an kultureller Aufklärung, Bildungskultur und sozialer Wohltätigkeit teilnahm.² Er verstand: Wenn eine Bewegung sich nur auf den Mut weniger stützte, würde sie zusammen mit ihren gefallenen Führern verschwinden. Wenn dagegen mehr Menschen lesen, Zeitungen herausgeben, sich organisieren und diskutieren konnten, würde der Widerstand zu einer alltäglichen Fähigkeit der Gesellschaft.

Der 1921 gegründete Taiwanische Kulturverein war der konzentrierteste Ausdruck dieser Idee. Die Unterlagen der Präsidialkanzlei berichten, dass Lin Hsien-tang zum Vorsitzenden gewählt wurde; der Verein versammelte Lin Yu-chun, Lai Ho, Hsieh Wen-ta und andere und zählte mehr als 1.000 Mitglieder. Lin Hsien-tang sagte einmal: „Ein Mensch kann für tausend zählen, deshalb kann man mehr als tausend Mitglieder als mehr als eine Million Menschen betrachten.“¹

Dieser Satz ist keine bloße Prahlerei. Er deutet „zu wenige Menschen“ neu als „jeder Einzelne muss mehr öffentliche Arbeit übernehmen“ und stellt sich den Kulturverein nicht als Klub berühmter Männer vor, sondern als ein Gerät, das die Kraft der Gesellschaft vergrößern kann.

Eine Petition, vierzehn Jahre politische Ausdauer

Ende 1920 diskutierte die Shinminkai (Gesellschaft der Neuen Volksbewegung) in Tokio darüber, welchen Weg man gehen solle: die von der 63. Gesetzesverordnung herrührenden Sondervollmachten des Generalgouverneurs abzuschaffen oder die Einrichtung eines Taiwan-Parlaments zu fordern. Die Materialien des Taiwan New Culture Movement Memorial Museum der Stadt Taipeh weisen darauf hin, dass Lin Hsien-tang sich schließlich für das in der japanischen Reichsverfassung anerkannte Petitionsrecht entschied und beim Reichstag die Errichtung eines Taiwan-Parlaments beantragte.³

Im Januar 1921 begann die Petitionsbewegung. Sie hatte keinen Aufstand und keine Entscheidungsschlacht als dramatischen Höhepunkt, sondern schickte immer wieder Papiere auf den Weg und wartete immer wieder auf Antworten wie „nicht angenommen“ oder „Beratung nicht abgeschlossen“. Die Materialien des Democracy & Governance Park des Legislativ-Yuans beschreiben diese Geschichte als eine Bewegung der Jahre 1921 bis 1934. Nachdem die Taiwanische Volkspartei 1931 zur Auflösung gezwungen worden war, ebbte die Petitionsbewegung allmählich ab.⁷

Nach der dritten Petition brach Ende 1923 die Polizeiaffäre aus: Chiang Wei-shui, Tsai Pei-huo und andere wurden verhaftet und vor Gericht gestellt, doch die Petitionen hörten deshalb nicht sofort auf.³ Das ist ein Absatz, der leicht als „gescheiterte Bewegung“ geschrieben werden kann; genauer wäre: Sie verlängerte Politik von einer einzelnen Erfolgs- oder Misserfolgsgeschichte zu einer organisatorischen Gewohnheit, die Rückschläge aushalten kann.

📝 Kuratorennotiz: Was Lin Hsien-tang hinterließ, ist keine Mutmachgeschichte vom Typ „am Ende hat es doch geklappt“. Die Petitionsbewegung errang unter Kolonialherrschaft kein Taiwan-Parlament. Was sie hinterließ, war eine politische Technik: die Forderung nach Gleichheit in Dokumente zu schreiben, sie in Institutionen hineinzutragen und sie zurück in die Diskussion der Gesellschaft zu bringen.

1934 scheiterte auch die fünfzehnte Petition. Nach den Aufzeichnungen des Museums für neue Kulturbewegung kamen Lin Hsien-tang und mehr als zwanzig weitere Personen am 2. September in der Greater East Trust Company in Taichung zusammen und beschlossen nach drei Stunden, die Bewegung zu beenden. Diese 1921 begonnene, vierzehn Jahre dauernde Petition mit fünfzehn Eingaben wurde am 4. September offiziell als eingestellt an den Generalgouverneur gemeldet.³

Das Aufhören bedeutete nicht, dass man die ursprünglichen Forderungen für unberechtigt hielt. Es war eher ein Urteil über die politische Lage: Der japanische Militarismus stieg, der Generalgouverneur brachte die Parlamentsforderung mit dem „Trachten nach der Unabhängigkeit Taiwans“ in Verbindung, und der Raum für legale Petitionen war so weit zusammengeschrumpft, dass man nicht weitermachen konnte.³ Lin Hsien-tang zeigte hier keine Unbesiegbarkeit, sondern das Wissen darum, wann man einen Weg zusammenfalten muss, damit er nicht alle gemeinsam in größere Gefahr zieht.

1927: Er brachte die Welt zurück nach Taiwan

Am 15. Mai 1927 brach Lin Hsien-tang von Keelung auf und nahm seinen zweiten Sohn auf eine Weltreise mit. Die englischsprachige Taipei Times fasst in seinem Tagebuch und der zugehörigen Forschung zusammen, dass die Reise 378 Tage dauerte und durch mehr als sechzehn Länder und sechzig Städte führte. Er reiste zuerst nach Xiamen, Hongkong, Malaysia und Sri Lanka, dann nach Europa, von Paris aus über den Atlantik in die USA und schließlich zurück nach Asien.⁸

Das Interessanteste an dieser Reise ist nicht die Kuriosität „ein Taiwaner umrundete vor hundert Jahren die Welt“, sondern die Art, wie er die Welt betrachtete. In ihrer Forschungszusammenfassung an der National Taiwan Normal University weist Lin Shu-hui darauf hin, dass Lin Hsien-tangs Tagebuch von 1927 und seine Aufzeichnungen einer Weltreise zugleich Selbstnarration, die Re-Präsentation des Weltgedächtnisses und kulturelle Aufklärung bedeuteten; er hielt nicht nur fest, wo er gewesen war, sondern dachte auf der Reise darüber nach, wie Taiwaner die Welt verstehen.⁹

Die Taipei Times zitiert aus Lin Hsien-tangs Reiseaufzeichnungen: Er beobachtete, wie die amerikanische Gesellschaft mit Frauen umging, und kritisierte die damals offen praktizierten rassistischen Lynchmorde; im Hyde Park in London fiel ihm auf, dass die Redner vom Publikum beklatscht wurden, während die Polizei nicht einschritt.⁸ Der Wert dieser Aufzeichnungen liegt nicht darin, dass seine Vorstellung vom Westen vollständig richtig war, sondern darin, dass er überseeische Eindrücke in einen Maßstab verwandelte, mit dem er die kolonisierte Lage Taiwans maß.

Sogar in Monaco schrieb er eine fast unmittelbare politische Schlussfolgerung nieder: Ein Ort mit so wenig Land und Bevölkerung müsse nicht zwangsläufig eine Kolonie bleiben, wenn er sich selbst regieren könne.⁸ Hier behandelte Lin Hsien-tang den Westen nicht als perfekte Antwort; nach dem Vergleich verschiedener Systeme stellte er für Taiwan vielmehr eine konkretere Frage: Sind die Menschen fähig, ihr eigenes Leben zu regieren?

Das gemeinsame Foto mit seinem zweiten Sohn in London verwandelte diese Reise von einer abstrakten „Weltreise-Aufzeichnung“ in eine Erfahrung mit familiären Beziehungen und Generationenweitergabe. Lin Hsien-tang brachte die Welt nicht allein nach Taiwan zurück. Sein Sohn, sein Sekretär, die Leser seiner Zeitungen und die Menschen, die später seine Manuskripte ordneten, bildeten gemeinsam die Route dieser Wissensbewegung.

Bild: Lin Panlong, Lin Hsien-tang und Lin Youlong, 1927 in London zusammen fotografiert; Public Domain, die Originaldatei und Lizenzangaben finden sich auf Wikimedia Commons.¹⁰

📝 Kuratorennotiz: Lin Hsien-tangs Reise war kein Verlassen Taiwans, sondern ein Wechsel der Distanz, aus der er auf Taiwan blickte. Was er zurückbrachte, war nicht die leere Floskel „das Ausland ist fortschrittlicher“, sondern konkrete Beobachtungen über Selbstregierung, Gleichheit, die Lage der Frauen und öffentliche Diskussion.

Jenseits des Studierzimmers: Schulen und Alltagsleben

Das Tagebuch war keine private Anekdote, sondern die Rohfassung öffentlicher Arbeit

Das Tagebuch, das Lin Hsien-tang hinterließ, ermöglicht es Forschern, die Reibung der politischen Bewegung zu sehen, bevor sie zu einem historischen Begriff wurde: Wer verkehrte mit wem, wer trug Botschaften weiter, welche Treffen wurden verschoben, welche Zeitungen waren lesenswert, und wie verteilte ein ortsansässiger Führer mit Ressourcen seine Zeit zwischen Familie, Geschäft und öffentlicher Tätigkeit. Ein Tagebuch ist nicht automatisch „die Wahrheit“; es ist weiterhin der Text, den Lin Hsien-tang aufzuschreiben wählte. Aber es hindert die Person daran, auf monumentenhafte Leistungen reduziert zu werden.

Die derzeit auf Wikimedia Commons gesammelte Bildaufnahme seines Tagebuchs vom 28. Juli 1933 erlaubt es dem Leser, diese Arbeitsspur direkt zu sehen. Ihre Bedeutung liegt nicht darin, dass jeder Buchstabe für den Web-Leser lesbar ist, sondern darin, dass sie „Lin Hsien-tang führte ein Tagebuch“ zu Papier, Handschrift und Daten zurückführt: Die politische Geschichte besteht hier nicht nur aus Institutionen, sondern auch daraus, wie ein Mensch jeden Tag die Welt festhielt.^{9 11}

Bild: Das Tagebuch des Herrn Kuan-yuan, 28. Juli 1933; Public Domain, die Originaldatei und Lizenzangaben finden sich auf Wikimedia Commons.¹¹

Wenn man Lin Hsien-tang nur als Führer der Petitionsbewegung beschreibt, übersieht man noch immer seinen nachhaltigsten Einfluss. Die Sonderausstellung der Nationalbibliothek Taiwans gliedert seine Aktivitäten in politische Teilnahme, Geschäftsführung, literarische Tätigkeit, soziale Wohltätigkeit, Bildungskultur, Frauen und Tagebuch – und zeigt damit, dass seine öffentliche Praxis kein einzelner politischer Lebenslauf war.²

Die Unterlagen der Präsidialkanzlei erwähnen, dass er zu Spenden für die Gründung der Taichung-Mittelschule aufrief – der heutigen Taichung First Senior High School. Nach dem Krieg war er erster Vorsitzender des Kuratoriums des Yanping College und eröffnete 1949 die Laiyuan High School.⁵ Diese Schulen sind nicht nur Bildungseinrichtungen; sie sind auch seine konkrete Antwort auf die Überzeugung, dass „die Taiwaner selbst öffentliches Personal ausbilden müssen“.

Er unterstützte auch Zeitungen und Kulturorganisationen. Die politische Linie, die sich 1927 vom Taiwanischen Kulturverein abspaltete, die Gründung der Taiwanischen Volkspartei und seine Tätigkeit als Berater des Taiwanischen Bundes für lokale Selbstverwaltung 1930 zeigen alle, dass er ständig nach Verbindungspunkten zwischen Kultur, Parteien und lokaler Selbstverwaltung suchte.⁵ Er war nicht der alleinige Führer jeder Linie, und nicht jede Bewegung war unumstritten. Seine Rolle beschrieb er eher als die eines Menschen, der Ressourcen, Ansehen und Vermittlung liefern konnte, sodass Menschen verschiedener Generationen und verschiedener politischer Sprachen vorübergehend am selben Tisch sitzen konnten.

Diese Vermittlerrolle hatte auch ihre Grenzen. Herkunft, Vermögen und gesellschaftliche Stellung Lin Hsien-tangs erlaubten es ihm, die Kosten langfristiger politischer Arbeit und überseeischer Reisen zu tragen; dieselben Bedingungen konnten nicht von jedem Taiwaner reproduziert werden. Deshalb kann man seinen Weg nicht als einziges „Modell des taiwanesischen Erwachens“ behandeln. Beachtenswerter ist, wie er die in einer ungleichen Gesellschaft erlangten Ressourcen nutzte, um Schulen, Zeitungen und Organisationen zu stützen und öffentliche Teilhabe nicht vollständig von seiner Person abhängig zu machen.

Der Yixin-Verein von Wufeng: Selbstverwaltung auf ein Dorf verkleinern

Am 29. März 1932 wurde der Yixin-Verein von Wufeng gegründet. Der Fachartikel im digitalen Archiv der Academia Sinica weist darauf hin, dass der Verein von Lin Hsien-tang geleitet wurde, mit Mitgliedern der Lin-Familie und den Menschen aus Wufeng und den umliegenden Dörfern als Hauptmitgliedschaft; sein Ziel war es, die ländliche Kultur zu heben und vom Dorf Wufeng aus den „Geist der Selbstverwaltung“ zu pflegen. Er verlegte die Selbstverwaltung nicht in die Petitionen von Tokio oder die Verordnungen des Generalgouverneurs, sondern verkleinerte die Frage zu Aktivitäten, an denen die Anwohner jeden Tag teilnehmen konnten: Lesen, Vorträge, Hygiene, Sport, Gewerbe und soziale gegenseitige Hilfe.¹²

Der Yixin-Verein hatte Abteilungen für Umfrage, Hygiene, Gesellschaft, Kunst, Sport und Gewerbe und veranstaltete Sonntagsvorträge, Debatten, Lesekreise sowie Chinesisch- und Japanischkurse; zugleich organisierte er Trosttreffen für Senioren, Zuneigungstreffen für Kinder, Gesprächsrunden für Jugendliche und Teegespräche für Frauen.¹² Diese Namen sehen nicht wie „große Ereignisse“ aus, erklären aber genau Lin Hsien-tangs öffentliche Vorstellung: Selbstverwaltung war keine Parole, die nur am Wahltag auftauchte, sondern das allmähliche Wachstum von Wissen, Arbeitsteilung und Verantwortung der Menschen gegenüber den Angelegenheiten des Ortes.

Der Yixin-Verein ließ auch die Frauen mehr sein als passive Empfängerinnen von Bildung. Die Unterlagen des digitalen Archivs berichten, dass die Mitgliederliste von 1935 bereits weibliche Funktionärinnen enthielt; einige weibliche Mitglieder waren für Handwerksunterricht, Vorträge und die Arbeit der gesellschaftlichen Abteilung zuständig, andere hielten vor Ort Vorträge über Hebammenwesen und Hygiene.¹² Damit war „Bildung“ nicht mehr nur eine Verlängerung der Lesekreise der Männer, sondern wurde zu einem Durchgang, durch den Frauen Wissen weitergeben, berufliche Positionen erlangen und am öffentlichen Leben teilnehmen konnten. Die zugehörige Forschung betrachtet den Yixin-Verein von Wufeng auch als wichtigen Fall für das Verständnis von Lin Hsien-tangs Sicht der Frauenbildung und der lokalen Zivilgesellschaft.¹³

Der Yixin-Verein beendete seine Tätigkeit schließlich nach dem Zwischenfall an der Marco-Polo-Brücke 1937. Er vollendete keinen institutionellen Bauplan eines selbstregierten Staates, aber er vollbrachte eine andere, schwerer sichtbare Arbeit: Er ließ die Anwohner – außerhalb der Kolonialregierung und neben der Autorität der Familienältesten – üben, gemeinsam zu lernen, zu diskutieren und füreinander zu sorgen. Das ist die Schicht, die man Lin Hsien-tangs politischer Karriere am ehesten hinzufügen sollte, denn sie übersetzt „die Taiwaner sollen sich selbst regieren“ in „wie die Taiwaner in ihrem lokalen Leben Selbstverwaltung lernen“.

Nach 1947 wurde sogar der Familienname zum Risiko

Nach der japanischen Niederlage 1945 nahm Lin Hsien-tang an der Kapitulationszeremonie in der Taipei Public Hall teil. 1946 bildete er mit Chiu Nien-tai und anderen die „Taiwan-Rückkehr-Huldigungsdelegation“ und reiste ins chinesische Festland.⁵ Diese Handlungen lassen sich nicht auf eine einzige Antwort ethnischer Identität vereinfachen. Sie spiegeln die Erwartungen wider, denen die Taiwaner nach dem Krieg gleichzeitig gegenüberstanden: das Ende der Kolonialherrschaft, die Rückkehr Taiwans in eine vertraute kulturelle Vorstellungswelt und die Frage, ob das neue Regime die Taiwaner wirklich gleich behandeln werde.

Nach dem Ausbruch des 228-Zwischenfalls 1947 berichten die Unterlagen der Präsidialkanzlei, dass Lin Hsien-tang sich um die Wiederherstellung der Ordnung bemühte und dem damaligen Finanzdirektor der Provinzregierung Taiwans, Yen Chia-kan, Zuflucht im Wu-Gui-Pavillon gewährte; später wurde er auch zu den Gesprächen über die Bewältigung der Folgen eingeladen.⁵ Dieses Material muss an seinem Quellenort und in seinem politischen Kontext belassen werden; die Rettungsaktion eines lokalen Elitenmitglieds kann nicht als einziger Beweis dafür geschrieben werden, dass „der 228-Zwischenfall kein ethnischer Konflikt war“. Die Opfer, die Verantwortung und die Erinnerung an den Zwischenfall müssen in der vollständigeren Geschichtsschreibung des 228-Zwischenfalls diskutiert werden.

Lin Hsien-tang zog in seinen späteren Jahren nach Japan und starb dort 1956. Eine öffentlich zugängliche Dissertation der University of Tasmania in Australien fasst ihn als eine taiwanesische Elite zusammen, die die Qing-Dynastie, die japanische Kolonialherrschaft und die Regierung der Nationalisten durchquerte; die Arbeit beobachtet anhand seiner politischen, gesellschaftlichen und kulturellen Erfahrung, wie sich Taiwan unter verschiedenen Regimen veränderte.¹⁴

Dieses Ende ist wichtig, weil es Lin Hsien-tang davor bewahrt, nur „der Vater des Taiwan-Parlaments“ oder eine repräsentative Figur der Wufeng-Lin-Familie zu sein. Sein Leben enthielt Ideale und auch Fehlentscheidungen; Ressourcen und auch die Klassendistanz, die Ressourcen mit sich bringen; Widerstand und auch die Suche nach einem Raum, in dem man zwischen verschiedenen Regimen weiterleben konnte. Ihn zu verstehen heißt nicht, ihn heiligzusprechen, sondern zu verstehen, dass Taiwans öffentliches Leben gewöhnlich von widersprüchlichen Menschen in unvollkommenen Zeiten Stück für Stück gebaut wurde.

Weiterführende Links

Deutschsprachige Informationen zur Sonderausstellung über Lin Hsien-tang und die Wufeng-Lin-Familie; Chronik des Taiwan New Culture Movement Memorial Museum; Lin Hsien-tangs Weltreise von 1927.

Referenzen