Lin Hsien-tang: convertir una biblioteca en la entrada pública de Taiwán

Resumen en 30 segundos: Lin Hsien-tang, nacido en 1881 y perteneciente a la prominente familia Lin de Wufeng, no mantuvo los recursos de su familia únicamente dentro del clan. En 1907 conoció a Liang Qichao, luego se involucró en movimientos culturales, educativos y políticos, y desde 1921 lideró el Movimiento de Petición para la Creación de la Asamblea Legislativa de Taiwán, presentando 15 peticiones a lo largo de 14 años. En 1927, recorrió 16 países y 60 ciudades durante 378 días; lo que siempre quiso ver no fueron solo paisajes extranjeros, sino la posibilidad de que los taiwaneses obtuvieran autonomía. ^{1 2 3}

Foto: Retrato de Lin Hsien-tang; Dominio público, archivo original y detalles de licencia en Wikimedia Commons. ⁴

1907, una conversación por escrito en Nara

En 1907, Lin Hsien-tang se encontró con Liang Qichao en Nara, Japón. Sin poder comunicarse verbalmente, utilizaron pinceles de tinta para escribir sus conversaciones. Esta escena fue registrada repetidamente no porque se tratara de una anécdota de celebridades, sino porque Lin Hsien-tang formuló allí una pregunta muy práctica: ¿cómo pueden los taiwaneses luchar por la libertad? Según los materiales históricos organizados por la Presidencia de la República de China (Taiwán), Liang Qichao visitó Wufeng en 1911 y le sugirió que no se limitara a leer literatura, sino que estudiara política, economía, sociedad e ideología. ⁵

Lin Hsien-tang no era originalmente alguien que comenzara desde las calles. Nació el 22 de octubre de 1881, con el nombre de Chao-chên y el seudónimo Guan-yuan, siendo hijo de Lin Wen-qin de la rama principal de la familia Lin en Wufeng. Los materiales de la exposición especial de la Biblioteca Nacional de Taiwán describen que recibió educación en academias privadas desde niño y asumió la dirección de los negocios familiares desde joven. ² Los negocios familiares le proporcionaron recursos, pero también le plantearon una pregunta obligatoria: ¿qué debe hacer una persona que posee tierras, el nombre de su familia y prestigio local con estos recursos? Esta pregunta explica por qué Lin Hsien-tang no puede ser clasificado simplemente como un «miembro prominente de una familia local»: su vida fue precisamente el proceso de convertir recursos privados en instalaciones públicas y lenguaje público.

La residencia de la familia Lin en Wufeng no es un trasfondo ajeno a la política. Es un espacio para las reuniones familiares, la lectura, la colección y el intercambio social, y también el escenario físico donde Lin Hsien-tang interactuaba con figuras locales, intelectuales y activistas políticos. Los edificios de la familia Lin que aún son visibles hoy no pueden equipararse directamente con la totalidad de la vida de Lin Hsien-tang, pero recuerdan al lector que los movimientos públicos en la Taiwán moderna a menudo se formaban primero en casas, bibliotecas, escuelas y redes locales, antes de dirigirse a los periódicos y las calles. ^{2 6}

Foto: Residencia de la familia Lin en Wufeng, fotografiada por lienyuan lee, CC BY 3.0; página del archivo en Wikimedia Commons. ⁶

📝 Nota del curador: La clave de Lin Hsien-tang no es el giro familiar de «un hijo de familia rica que luego se involucra en la política», sino que no consideró la estabilidad de su familia como el punto final; convirtió su patrimonio en escuelas, periódicos, asociaciones y una capacidad pública que otros podían asumir.

De la resistencia armada a una ruta sostenible

Después de que Taiwán fuera incorporado al imperio japonés en 1895, la resistencia en la isla no adoptó una sola forma. Los datos de la Presidencia de la República de China (Taiwán) sitúan a Lin Hsien-tang en un cambio claro: después de su encuentro con Liang Qichao en 1907 y su reencuentro en Wufeng en 1911, pasó gradualmente de la idea de resistencia armada a una ruta no armada que buscaba la igualdad a través de la educación, la cultura y la organización política. ⁵

Esta ruta no fue una concesión ni un cambio de la política por actividades culturales más seguras. Los materiales de la exposición de la Biblioteca Nacional de Taiwán registran que Lin Hsien-tang, bajo el dominio colonial japonés, lideró a los taiwaneses en la lucha por la igualdad, mientras participaba en el despertar cultural, la educación cultural y la caridad social. ² Él comprendía que, si solo dependía del coraje de unos pocos, el movimiento desaparecería cuando cayeran los líderes. Si se permitía que más personas estudiaran, publicaran periódicos, organizaran y discutieran, la resistencia se convertiría en una capacidad cotidiana de la sociedad.

La Asociación Cultural de Taiwán, fundada en 1921, es la expresión concentrada de esta idea. Según los datos de la Presidencia de la República de China (Taiwán), Lin Hsien-tang fue elegido como presidente general, y la asociación reunió a Lin You-chun, Lai He, Hsieh Wen-da y otras personas, con más de 1.000 miembros. Lin Hsien-tang dijo: «Si una persona puede valer por mil, entonces mil personas pueden considerarse como más de un millón». ¹

Esta frase no es simplemente un discurso grandilocuente. Reinterpreta «pocos» como «cada persona debe asumir más trabajo público», y transforma la Asociación Cultural de un club de celebridades en un dispositivo capaz de amplificar las fuerzas sociales.

Una petición, catorce años de resistencia política

A finales de 1920, la Sociedad Xinmin (New People) debatía en Tokio qué camino seguir: abolir los poderes especiales obtenidos por el Gobierno General de Taiwán bajo la Ley San-ku-san, o solicitar la creación de una Asamblea Legislativa de Taiwán. Los datos del Museo de Conmemoración del Movimiento de Nueva Cultura de la Ciudad de Taipéi indican que Lin Hsien-tang finalmente eligió seguir el derecho de petición reconocido por la Constitución del Imperio Japonés, solicitando al Parlamento Imperial la creación de una Asamblea Legislativa de Taiwán. ³

En enero de 1921, comenzó el movimiento de petición. No tuvo su clímax en una insurrección o una batalla decisiva, sino en el envío repetido de documentos, esperando respuestas de «no aceptación» o «deliberación pendiente» una y otra vez. Los datos del Parque Legislativo de Democracia y Política del Yuan Legislativo describen esta historia como un movimiento entre 1921 y 1934. Después de la disolución forzada del Partido Popular de Taiwán en 1931, el movimiento de petición también comenzó a declinar. ⁷

Después de la tercera petición, a finales de 1923 estalló el Incidente de la Ley de Seguridad Pública, y personas como Lai He-shui y Tsai Pei-huo fueron arrestadas y juzgadas, pero la petición no se detuvo inmediatamente por ello. ³ Este es un capítulo que a menudo se escribe como un «movimiento fallido»; una说法 más precisa es que alargó la política desde un éxito o fracaso único hasta un hábito organizacional capaz de soportar frustraciones.

📝 Nota del curador: Lo que Lin Hsien-tang dejó no es una historia motivacional de «finalmente tuvo éxito». El movimiento de petición no logró la Asamblea Legislativa de Taiwán bajo el dominio colonial; lo que dejó fue un conjunto de técnicas políticas que escribieron las demandas de igualdad en documentos, las introdujeron en el sistema y las trajeron de vuelta para la discusión social.

En 1934, la decimoquinta petición fracasó nuevamente. El Museo de Conmemoración del Movimiento de Nueva Cultura registra que Lin Hsien-tang y más de veinte personas se reunieron el 2 de septiembre en la Compañía de Fideicomiso Da-Dong de Taichung, y tres horas después decidieron detener el movimiento. Esta petición, que comenzó en 1921, duró 14 años y presentó 15 peticiones, fue notificada oficialmente al Gobierno General para su suspensión el 4 de septiembre. ³

Detenerse no equivale a reconocer que las demandas originales carecían de razón. Es más bien un juicio sobre el entorno político: el aumento del militarismo japonés vinculaba la solicitud de una asamblea con «tramar la independencia de Taiwán», y el espacio para las peticiones legales se había comprimido hasta el punto de no poder continuar. ³ Lo que Lin Hsien-tang mostró aquí no fue una invencibilidad, sino saber cuándo se debe guardar una ruta para evitar que arrastre a todos a un peligro aún mayor.

1927, trajo el mundo de vuelta a Taiwán

El 15 de mayo de 1927, Lin Hsien-tang partió de Keelung, acompañado por su segundo hijo, en un viaje por el mundo. El Taipei Times en inglés organizó sus diarios e investigaciones relacionadas, indicando que este viaje duró 378 días, recorriendo más de 16 países y 60 ciudades. Primero visitó Xiamen, Hong Kong, Malasia y Sri Lanka, luego se dirigió a Europa, cruzó desde París hacia Estados Unidos y finalmente regresó a Asia. ⁸

Lo más interesante de este viaje no es la curiosidad de «un taiwanés viajando por el mundo hace cien años», sino la forma en que observaba el mundo. Según el resumen de investigación de Lin Shu-hui de la Universidad Nacional de Normal de Taiwán, los diarios de 1927 de Lin Hsien-tang y Viaje por el Mundo tienen simultáneamente el significado de narrativa personal, reproducción de la memoria de la historia mundial y despertar cultural; no solo registraba dónde iba, sino que pensaba en cómo los taiwaneses debían comprender el mundo durante el viaje. ⁹

El Taipei Times cita textos de los diarios de viaje de Lin Hsien-tang: observó cómo la sociedad estadounidense trataba a las mujeres y criticó el linchamiento racial públicamente existente en esa época; en Hyde Park, Londres, notó que los oradores recibían aplausos de la multitud, pero la policía no intervenía. ⁸ El valor de estos registros no radica en que todas las imaginaciones de Occidente por parte de él fueran correctas, sino en que convirtió las experiencias en el extranjero en una regla para medir de vuelta la situación colonial de Taiwán.

Incluso en Mónaco, escribió una inferencia política casi directa: un lugar con poca tierra y población, si puede gobernarse a sí mismo, no necesariamente solo puede convertirse en una colonia. ⁸ Aquí, Lin Hsien-tang no consideraba a Occidente como la respuesta perfecta, sino que, tras comparar diferentes sistemas, planteaba una pregunta más concreta para Taiwán: ¿tiene el pueblo la capacidad de gobernar su propia vida?

La fotografía que dejó con su segundo hijo en Londres convierte este viaje de una «crónica de viaje mundial» abstracta en una experiencia con relaciones familiares y transmisión intergeneracional. Lin Hsien-tang no trajo el mundo a Taiwán solo. Su hijo, su secretario, los lectores de los periódicos y las personas que organizaron los manuscritos posteriormente también constituyeron conjuntamente la ruta de este movimiento de conocimiento.

Foto: Lin Pan-long, Lin Hsien-tang y Lin You-long en Londres, 1927; Dominio público, archivo original y detalles de licencia en Wikimedia Commons. ¹⁰

📝 Nota del curador: El viaje de Lin Hsien-tang no fue alejarse de Taiwán, sino observar Taiwán desde una distancia diferente. Lo que trajo de vuelta no fueron palabras vacías como «el extranjero es más progresivo», sino observaciones concretas sobre la autonomía, la igualdad, la situación de las mujeres y la discusión pública.

Más allá de la biblioteca: escuelas y vida cotidiana

Los diarios no son anécdotas privadas, son el borrador del trabajo público

Los diarios dejados por Lin Hsien-tang permiten a los investigadores ver la fricción antes de que los movimientos políticos se convirtieran en sustantivos históricos: quién visitaba a quién, quién transmitía mensajes, qué reuniones se posponían, qué periódicos valía la pena leer, y cómo un líder local con recursos distribuía su tiempo entre la familia, los negocios y las actividades públicas. Los diarios no equivalen automáticamente a la «verdad»; siguen siendo las palabras que Lin Hsien-tang eligió escribir; pero hacen que las figuras ya no sean solo hazañas monumentales.

Las imágenes del diario del 28 de julio de 1933, actualmente incluidas en Wikimedia Commons, permiten al lector ver directamente estas huellas de trabajo. Su importancia no radica en que cada palabra pueda ser reconocida por el lector de la web, sino en que还原a la «cosa de que Lin Hsien-tang escribía diarios» al papel, la caligrafía y la fecha: la historia política aquí no es solo instituciones, sino también cómo una persona registra el mundo diariamente. ^{9 11}

Foto: Diario del Sr. Guan-yuan, 28 de julio de 1933; Dominio público, archivo original y detalles de licencia en Wikimedia Commons. ¹¹

Si solo se escribe a Lin Hsien-tang como líder del movimiento de petición, aún se perdería su influencia más duradera. La exposición especial de la Biblioteca Nacional de Taiwán divide sus actividades en participación política, gestión de negocios, actividades literarias, caridad social, educación cultural, mujeres y diarios, mostrando que su práctica pública no era un currículum político único. ²

Los datos de la Presidencia de la República de China (Taiwán) mencionan que convocó fondos para establecer la Escuela Media de Taichung, hoy la Primera Escuela Media de Taichung. Después de la guerra, sirvió como el primer presidente del Colegio Yen-ping, y en 1949 fundó la Escuela Media Lai-yuan. ⁵ Estas escuelas no son solo instituciones educativas, sino la respuesta concreta de su creencia de que «los taiwaneses deben cultivar sus propios talentos públicos».

También apoyó periódicos y organizaciones culturales. La división de la ruta política de la Asociación Cultural de Taiwán en 1927, la creación del Partido Popular de Taiwán, y su papel como asesor de la Alianza de Autonomía Local de Taiwán en 1930, muestran que siempre buscaba puntos de conexión entre la cultura, los partidos y la autonomía local. ⁵ No era el único líder de cada ruta, ni todas las movimientos estaban exentas de controversia; su rol era más bien el de alguien que podía proporcionar recursos, prestigio e intermediación, permitiendo que personas de diferentes generaciones y lenguajes políticos se sentaran temporalmente en la misma mesa.

Este rol de intermediario también tenía sus limitaciones. El linaje, la riqueza y el estatus social de Lin Hsien-tang le permitieron asumir actividades políticas a largo plazo y viajes transnacionales; las mismas condiciones, sin embargo, no podían ser replicadas por todos los taiwaneses. Por lo tanto, no se puede tomar su camino como el único «modelo de despertar taiwanés». Es más notable cómo utilizó los recursos obtenidos en una sociedad desigual para apoyar escuelas, periódicos y organizaciones, y hacer que la participación pública no dependiera completamente de él mismo.

La Asociación de Renovación de Wufeng: reduciendo la autonomía a un pueblo

El 29 de marzo de 1932, se fundó la Asociación de Renovación de Wufeng (Wufeng Yixin Hui). Según el artículo temático de la Digital Archive de la Academia Sinica, la Asociación de Renovación de Wufeng fue dirigida por Lin Hsien-tang, con miembros principales de la familia Lin y residentes del pueblo de Wufeng y sus alrededores, con el objetivo de elevar la cultura rural y cultivar «el espíritu de autonomía» desde el pueblo de Wufeng. No dejaba la autonomía en las peticiones de Tokio o en los decretos del Gobierno General, sino que reducía el problema a actividades que los residentes locales podían participar diariamente: leer, dar conferencias, higiene, deportes, industria y ayuda mutua social. ¹²

La Asociación de Renovación de Wufeng tenía departamentos de investigación, higiene, social, académico, deportivo e industrial, y celebraba conferencias del domingo, debates, clubes de lectura y clases de chino clásico y japonés; también organizaba reuniones de consuelo para ancianos, reuniones de afecto para niños, charlas para jóvenes y reuniones de té para mujeres. ¹² Estos nombres no parecen «grandes eventos», pero explican precisamente la imaginación pública de Lin Hsien-tang: la autonomía no es un eslogan que aparece solo el día de las elecciones, sino que las personas adquieren gradualmente conocimiento,分工 y responsabilidad sobre los asuntos locales.

La Asociación de Renovación de Wufeng también permitió que las mujeres no fueran solo receptoras pasivas de la educación. Los datos de la Digital Archive registran que en 1935 ya había mujeres cuadros en el censo; algunas mujeres miembros se encargaban de la enseñanza de manualidades, conferencias y trabajo en el departamento social, y otras daban conferencias locales sobre conocimientos de partos e higiene. ¹² Esto hizo que la «educación» dejara de ser solo una extensión de los clubes de lectura masculinos, y se convirtiera en un canal por el que las mujeres podían transmitir conocimiento, obtener posiciones profesionales e intervenir en la vida pública. Las investigaciones relevantes también consideran la Asociación de Renovación de Wufeng como un caso importante para comprender la visión de educación femenina de Lin Hsien-tang y la sociedad civil local. ¹³

La Asociación de Renovación de Wufeng dejó de operar en 1937, después del Incidente del 7 de julio. No completó un plan institucional de un país autónomo, pero completó otro trabajo menos visible: permitir que los residentes locales, fuera del gobierno colonial y la autoridad familiar, practicaran cómo aprender, discutir y cuidarse mutuamente. Esta es la capa más valiosa que debe añadirse a la carrera política de Lin Hsien-tang, porque convierte «los taiwaneses deben ser autónomos» en «cómo los taiwaneses aprenden a ser autónomos en la vida local».

Después de 1947, el nombre de la familia también se convierte en riesgo

Después de la derrota de Japón en 1945, Lin Hsien-tang participó en la ceremonia de rendición celebrada en el Salón de la Ciudad de Taipéi. En 1946, junto con Qiu Nian-tai y otras personas, formó el Grupo de Saludo por la Liberación de Taiwán y viajó a China continental. ⁵ Estas acciones no pueden simplificarse en una única respuesta de identidad nacional. Reflejan las expectativas simultáneas que enfrentaban los taiwaneses después de la guerra: el fin del dominio colonial, el retorno de Taiwán a una imaginación cultural familiar, y si el nuevo régimen realmente trataría a los taiwaneses por igual.

Después del estallido del Incidente de 228 en 1947, los datos de la Presidencia de la República de China (Taiwán) registran que Lin Hsien-tang trabajó para estabilizar el orden, y llevó al entonces funcionario del Departamento de Finanzas de la Provincia de Taiwán, Yen Chia-kan, a refugiarse en Wugui-lou; más tarde también fue invitado a participar en discusiones de post-guerra. ⁵ Este material debe conservar su posición de fuente y contexto político, no pudiendo convertir la acción de rescate de un líder local en una única prueba de que «el 228 no fue un conflicto étnico». Las víctimas, responsabilidades y memoria del evento deben discutirse en investigaciones históricas del 228 más completas.

En su vejez, Lin Hsien-tang se mudó a Japón y falleció en 1956. El resumen de una tesis doctoral publicada por la Universidad de Tasmania en Australia lo resume como un taiwanés élite que cruzó la dinastía Qing, el dominio colonial japonés y el gobierno del Kuomintang; la tesis observa cómo Taiwán cambió bajo diferentes regímenes a través de su experiencia política, social y cultural a lo largo de su vida. ¹⁴

Este final es importante porque hace que Lin Hsien-tang deje de ser solo el «Padre de la Asamblea Legislativa de Taiwán» o el representante de la familia Lin de Wufeng. Su vida tuvo ideales, pero también errores de juicio; tuvo recursos, pero también distancias de clase traídas por esos recursos; tuvo resistencia, pero también la búsqueda de un espacio para sobrevivir entre diferentes regímenes. Entenderlo no es santificarlo, sino comprender que la vida pública de Taiwán a menudo fue hecha poco a poco por personas contradictorias en tiempos imperfectos.

Lecturas adicionales

Exposición especial de Lin Hsien-tang y la familia Lin de Wufeng; Cronología del Museo de Conmemoración del Movimiento de Nueva Cultura de Taiwán; Viaje por el mundo de Lin Hsien-tang en 1927.

Referencias