लिन श्येन-तांग: एक अध्ययन कक्ष को ताइवान के लोगों के सार्वजनिक प्रवेश द्वार में बदलना

30 सेकंड अवलोकन: 1881 में जन्मे लिन श्येन-तांग, वुफेंग लिन परिवार से थे, फिर भी उन्होंने पारिवारिक संसाधनों को केवल परिवार तक सीमित नहीं रखा। वे 1907 में लियांग ची-चाओ से मिले, बाद में सांस्कृतिक, शैक्षिक और राजनीतिक आंदोलनों में शामिल हुए, 1921 से ताइवान संसद स्थापना याचिका आंदोलन का नेतृत्व किया, 14 वर्षों में 15 याचिकाएं प्रस्तुत कीं। 1927 में, उन्होंने 378 दिनों में 16 देशों और 60 शहरों की यात्रा की; वे केवल विदेशी दृश्य नहीं देखना चाहते थे, बल्कि यह देखना चाहते थे कि ताइवान के लोग स्वायत्तता कैसे प्राप्त कर सकते हैं।^{1 2 3}

चित्र: लिन श्येन-तांग का चित्र; पब्लिक डोमेन, मूल फ़ाइल और लाइसेंस विवरण Wikimedia Commons पर देखें।⁴

1907, नारा में एक ब्रश-संवाद

1907 में, लिन श्येन-तांग जापान के नारा में लियांग ची-चाओ से मिले। दोनों की भाषा अलग थी, इसलिए केवल ब्रश से लिखकर संवाद कर सके। इस दृश्य को बार-बार दर्ज किया गया, केवल इसलिए नहीं कि यह प्रसिद्ध व्यक्तियों का किस्सा लगता है, बल्कि इसलिए कि लिन श्येन-तांग ने वहां एक बहुत व्यावहारिक प्रश्न पूछा: ताइवान के लोग स्वतंत्रता के लिए कैसे संघर्ष करें? राष्ट्रपति कार्यालय द्वारा संकलित ऐतिहासिक सामग्री के अनुसार, लियांग ची-चाओ 1911 में वुफेंग आए और फिर उन्हें सलाह दी कि वे केवल साहित्य न पढ़ें, बल्कि राजनीति, अर्थशास्त्र, समाज और विचार का अध्ययन करें।⁵

लिन श्येन-तांग मूल रूप से सड़क से शुरू होने वाले व्यक्ति नहीं थे। उनका जन्म 22 अक्टूबर 1881 को हुआ, नाम चाओ-चेन, उपनाम क्वान-युआन, वुफेंग लिन परिवार के मुख्य भवन के लिन वेन-चिन के पुत्र थे। राष्ट्रीय ताइवान पुस्तकालय की विशेष प्रदर्शनी सामग्री के अनुसार, उन्होंने बचपन से निजी स्कूली शिक्षा प्राप्त की, युवावस्था में ही पारिवारिक व्यवसाय संभाला।² पारिवारिक व्यवसाय ने उन्हें संसाधन दिए, साथ ही एक ऐसा प्रश्न भी दिया जिसका उत्तर देना आवश्यक था: भूमि, पारिवारिक नाम और स्थानीय प्रतिष्ठा रखने वाले व्यक्ति को इन चीजों का क्या करना चाहिए? यह प्रश्न यह भी समझाता है कि लिन श्येन-तांग को केवल "स्थानीय प्रतिष्ठित परिवार" की श्रेणी में क्यों नहीं रखा जा सकता: उनका जीवन निजी संसाधनों को धीरे-धीरे सार्वजनिक सुविधाओं और सार्वजनिक भाषा में बदलने की प्रक्रिया था।

वुफेंग लिन परिवार का आवास राजनीति से असंबंधित पृष्ठभूमि नहीं था। यह परिवार के मेहमाननवाजी, पढ़ाई, संग्रह और मेलजोल का स्थान था, साथ ही लिन श्येन-तांग द्वारा स्थानीय लोगों, सांस्कृतिक हस्तियों और राजनीतिक कार्यकर्ताओं से संपर्क का भौतिक दृश्य भी। आज भी दिखने वाली लिन परिवार की इमारतें सीधे लिन श्येन-तांग के संपूर्ण जीवन के बराबर नहीं की जा सकतीं, लेकिन वे पाठक को याद दिलाती हैं कि आधुनिक ताइवान के सार्वजनिक आंदोलन अक्सर घरों, अध्ययन कक्षों, स्कूलों और स्थानीय नेटवर्क में पहले बने, फिर समाचार पत्रों और सड़कों तक पहुंचे।^{2 6}

चित्र: वुफेंग लिन परिवार आवास, लियनयुआन ली द्वारा फोटो, CC BY 3.0; Wikimedia Commons फ़ाइल पृष्ठ।⁶

📝 क्यूरेटर की टिप्पणी: लिन श्येन-तांग की कुंजी यह परिचित मोड़ नहीं कि "धनी परिवार का बेटा बाद में राजनीति में आया", बल्कि यह कि उन्होंने पारिवारिक स्थिरता को अंतिम लक्ष्य नहीं माना; उन्होंने पारिवारिक संपत्ति को स्कूलों, समाचार पत्रों, संगठनों और एक ऐसी सार्वजनिक क्षमता में बदल दिया जिसे दूसरे संभाल सकें।

सशस्त्र प्रतिरोध से लेकर टिकाऊ मार्ग तक

1895 में ताइवान के जापानी साम्राज्य के शासन में आने के बाद, द्वीप पर प्रतिरोध केवल एक रूप में नहीं था। राष्ट्रपति कार्यालय की सामग्री लिन श्येन-तांग को एक स्पष्ट मोड़ में रखती है: 1907 में लियांग ची-चाओ से मुलाकात, 1911 में वुफेंग में पुनर्मिलन के बाद, वे धीरे-धीरे सशस्त्र प्रतिरोध की कल्पना से, शिक्षा, संस्कृति और राजनीतिक संगठन के माध्यम से समानता के लिए अहिंसक मार्ग की ओर बढ़े।⁵

यह मार्ग न तो रियायत थी, न ही राजनीति को अपेक्षाकृत सुरक्षित सांस्कृतिक गतिविधियों में बदलना। राष्ट्रीय ताइवान पुस्तकालय की प्रदर्शनी सामग्री के अनुसार, लिन श्येन-तांग ने जापानी औपनिवेशिक शासन के तहत ताइवान के लोगों को समानता के लिए नेतृत्व किया, साथ ही सांस्कृतिक प्रबोधन, शैक्षिक संस्कृति और सामाजिक परोपकार में भाग लिया।² वे समझते थे कि यदि केवल कुछ लोगों के साहस पर भरोसा किया जाए, तो आंदोलन नेतृत्वकर्ता के गिरते ही गायब हो जाएगा। यदि अधिक लोग पढ़ सकें, समाचार पत्र चला सकें, संगठित हो सकें और चर्चा कर सकें, तो प्रतिरोध समाज की दैनिक क्षमता बन जाएगी।

1921 में स्थापित ताइवान सांस्कृतिक संघ, इस विचार की केंद्रित अभिव्यक्ति था। राष्ट्रपति कार्यालय की सामग्री के अनुसार, लिन श्येन-तांग को महासचिव चुना गया, संघ ने लिन यू-चुन, लाई हो, श्ये वेन-ता आदि को एकत्र किया, सदस्य 1,000 से अधिक थे। लिन श्येन-तांग ने कहा था: "एक व्यक्ति हजार के बराबर हो सकता है, इसलिए हजार से अधिक लोगों को सौ लाख से अधिक माना जा सकता है।"¹

यह वाक्य केवल डींग नहीं था। इसने "लोग कम हैं" को "प्रत्येक व्यक्ति को अधिक सार्वजनिक कार्य वहन करना चाहिए" के रूप में पुनर्व्याख्या किया, और सांस्कृतिक संघ को एक सेलिब्रिटी क्लब से, सामाजिक शक्ति को बढ़ाने वाले उपकरण के रूप में कल्पित किया।

एक याचिका, चौदह वर्षों की राजनीतिक सहनशक्ति

1920 के अंत में, शिनमिन संघ ने टोक्यो में चर्चा की कि कौन सा मार्ग अपनाया जाए: गवर्नर-जनरल द्वारा कानून संख्या 63 के तहत प्राप्त विशेष शक्तियों को रद्द करना, या ताइवान संसद की स्थापना की मांग करना। ताइपे न्यू कल्चरल मूवमेंट मेमोरियल हॉल की सामग्री के अनुसार, लिन श्येन-तांग ने अंततः जापानी साम्राज्य के संविधान द्वारा मान्यता प्राप्त याचिका अधिकार के अनुसार, साम्राज्य की संसद से ताइवान संसद स्थापित करने की मांग करना चुना।³

जनवरी 1921 में, याचिका आंदोलन शुरू हुआ। इसका कोई विद्रोह या निर्णायक लड़ाई कहानी के चरमोत्कर्ष के रूप में नहीं थी, बल्कि बार-बार दस्तावेज भेजना, बार-बार "अस्वीकार" या "समीक्षा अधूरी" की प्रतिक्रिया की प्रतीक्षा करना था। विधान युआन लोकतांत्रिक राजनीति पार्क की सामग्री इस इतिहास को 1921 से 1934 तक के आंदोलन के रूप में वर्णित करती है। 1931 में ताइवान पीपुल्स पार्टी के जबरन भंग होने के बाद, याचिका आंदोलन भी धीरे-धीरे पतन की ओर बढ़ा।⁷

तीसरी याचिका के बाद, 1923 के अंत में राजनीतिक दमन घटना हुई, चियांग वेई-शुई, त्साई पेई-हुओ आदि को गिरफ्तार कर मुकदमा चलाया गया, लेकिन याचिका तुरंत नहीं रुकी।³ यह एक ऐसा खंड है जिसे आसानी से "विफल आंदोलन" के रूप में लिखा जा सकता है; अधिक सटीक कहना यह है कि इसने राजनीति को एक बार की सफलता या विफलता से खींचकर, झटकों को सहन करने वाली संगठनात्मक आदत में बदल दिया।

📝 क्यूरेटर की टिप्पणी: लिन श्येन-तांग ने जो छोड़ा वह "अंत में अंततः सफलता" की प्रेरणादायक कहानी नहीं है। याचिका आंदोलन ने औपनिवेशिक शासन के तहत ताइवान संसद प्राप्त नहीं की; इसने जो छोड़ा वह एक राजनीतिक तकनीक थी जो समानता की मांग को दस्तावेजों में लिखती, व्यवस्था में ले जाती, और फिर सामाजिक चर्चा में वापस लाती।

1934 में, पंद्रहवीं याचिका फिर विफल रही। न्यू कल्चरल मूवमेंट मेमोरियल हॉल के अनुसार, लिन श्येन-तांग सहित बीस से अधिक लोगों ने 2 सितंबर को ताइचुंग डाईटो ट्रस्ट कंपनी में बैठक की, तीन घंटे बाद आंदोलन रोकने का निर्णय लिया। 1921 में शुरू हुआ, 14 वर्ष चला, 15 बार याचिका प्रस्तुत करने वाला यह आंदोलन, 4 सितंबर को औपचारिक रूप से गवर्नर को रिपोर्ट कर समाप्त हुआ।³

रोकना यह नहीं मानना कि मूल मांग अनुचित थी। यह राजनीतिक वातावरण का निर्णय अधिक था: जापानी सैन्यवाद बढ़ा, गवर्नर-जनरल ने संसद की मांग को "ताइवान स्वतंत्रता की साजिश" से जोड़ दिया, कानूनी याचिका की जगह इतनी संकुचित हो गई कि जारी रखना असंभव था।³ लिन श्येन-तांग ने यहां जो दिखाया वह अजेयता नहीं, बल्कि यह जानना था कि कब एक मार्ग को समेटना चाहिए, ताकि वह सभी को गहरे खतरे में न खींच ले।

1927, वे दुनिया को ताइवान ले आए

15 मई 1927 को, लिन श्येन-तांग कीलुंग से रवाना हुए, अपने दूसरे बेटे के साथ विश्व भ्रमण पर निकले। अंग्रेजी Taipei Times ने उनकी डायरी और संबंधित शोध के आधार पर बताया कि यह यात्रा 378 दिन चली, 16 से अधिक देशों और 60 शहरों को कवर किया। वे पहले श्यामेन, हांगकांग, मलेशिया और श्रीलंका गए, फिर यूरोप, फिर पेरिस से अमेरिका, अंत में एशिया लौटे।⁸

इस यात्रा का सबसे दिलचस्प पहलू "सौ साल पहले ताइवानी ने विश्व भ्रमण किया" जैसा किस्सा नहीं, बल्कि दुनिया देखने का उनका तरीका है। राष्ट्रीय ताइवान सामान्य विश्वविद्यालय में लिन शू-हुई के शोध सारांश के अनुसार, लिन श्येन-तांग की 1927 की डायरी और विश्व भ्रमण यात्रा वृत्तांत में आत्म-कथन, विश्व ऐतिहासिक स्मृति का पुनरुत्पादन और सांस्कृतिक प्रबोधन का अर्थ एक साथ निहित है; वे केवल यह रिकॉर्ड नहीं कर रहे थे कि वे कहां गए, बल्कि यात्रा में सोच रहे थे कि ताइवान के लोग दुनिया को कैसे समझें।⁹

Taipei Times लिन श्येन-तांग के यात्रा वृत्तांत से उद्धृत करता है: उन्होंने देखा कि अमेरिकी समाज महिलाओं के साथ कैसा व्यवहार करता है, साथ ही उस समय खुले तौर पर मौजूद नस्लीय लिंचिंग की आलोचना की; लंदन के हाइड पार्क में, उन्होंने देखा कि वक्ताओं को भीड़ की तालियां मिलती हैं, पुलिस हस्तक्षेप नहीं करती।⁸ इन रिकॉर्ड का मूल्य इसमें नहीं कि पश्चिम के बारे में उनकी कल्पना पूरी तरह सही थी, बल्कि इसमें कि उन्होंने विदेशी अवलोकन को एक पैमाने में बदला, पीछे मुड़कर ताइवान की उपनिवेशित स्थिति को मापा।

उन्होंने मोनाको में लगभग सीधा राजनीतिक निष्कर्ष भी लिखा: एक छोटे क्षेत्र और जनसंख्या वाला स्थान, यदि स्वयं शासन कर सके, तो अनिवार्य रूप से केवल उपनिवेश नहीं बनना पड़ता।⁸ यहां लिन श्येन-तांग पश्चिम को पूर्ण उत्तर नहीं मान रहे, बल्कि विभिन्न प्रणालियों की तुलना के बाद, ताइवान के लिए एक अधिक ठोस प्रश्न उठा रहे हैं: क्या लोगों में अपना जीवन स्वयं शासित करने की क्षमता है?

लंदन में उनके और दूसरे बेटे के संयुक्त चित्र ने इस यात्रा को अमूर्त "विश्व भ्रमण यात्रा वृत्तांत" से पारिवारिक संबंधों वाली, पीढ़ीगत हस्तांतरण वाली अनुभव में बदल दिया। लिन श्येन-तांग अकेले दुनिया को ताइवान नहीं लाए। उनके बेटे, सचिव, समाचार पत्र पाठक और बाद में पांडुलिपि संपादित करने वालों ने भी संयुक्त रूप से इस ज्ञान गति का मार्ग बनाया।

चित्र: लिन पान-लुंग, लिन श्येन-तांग, लिन यू-लुंग का लंदन में संयुक्त चित्र, 1927; पब्लिक डोमेन, मूल फ़ाइल और लाइसेंस विवरण Wikimedia Commons पर देखें।¹⁰

📝 क्यूरेटर की टिप्पणी: लिन श्येन-तांग की यात्रा ताइवान छोड़ना नहीं, बल्कि ताइवान को दूसरी दूरी से देखना था। वे जो लाए वह "विदेश अधिक प्रगतिशील है" जैसी खोखली बात नहीं, बल्कि स्वायत्तता, समानता, महिलाओं की स्थिति और सार्वजनिक चर्चा के ठोस अवलोकन थे।

अध्ययन कक्ष के बाहर, स्कूल और दैनिक जीवन भी हैं

डायरी निजी किस्सा नहीं, बल्कि सार्वजनिक कार्य का मसौदा है

लिन श्येन-तांग द्वारा छोड़ी गई डायरी शोधकर्ताओं को राजनीतिक आंदोलन के ऐतिहासिक शब्द बनने से पहले की घर्षण देखने देती है: कौन आता-जाता था, कौन संदेश पहुंचाता था, कौन सी बैठकें स्थगित होती थीं, कौन से समाचार पत्र पढ़ने योग्य थे, और एक संसाधन संपन्न स्थानीय नेता परिवार, व्यवसाय और सार्वजनिक गतिविधियों के बीच समय कैसे बांटता था। डायरी स्वतः "सत्य" के बराबर नहीं होती, यह अभी भी लिन श्येन-तांग द्वारा लिखे जाने के लिए चुने गए शब्द हैं; लेकिन यह व्यक्ति को केवल स्मारक-शैली के कार्यों तक सीमित नहीं रहने देती।

वर्तमान में Wikimedia Commons पर संग्रहीत 28 जुलाई 1933 की डायरी छवि पाठकों को इस कार्य-निशान को सीधे देखने देती है। इसका महत्व इसमें नहीं कि हर शब्द वेब पाठक द्वारा पहचाना जा सके, बल्कि इसमें कि यह "लिन श्येन-तांग डायरी लिखते थे" इस तथ्य को कागज, लिखावट और तारीख में पुनर्स्थापित करता है: राजनीतिक इतिहास यहां केवल व्यवस्था नहीं, बल्कि एक व्यक्ति द्वारा प्रतिदिन दुनिया को रिकॉर्ड करने का तरीका भी है।^{9 11}

चित्र: 《गुआन-युआन श्रीमान की डायरी》28 जुलाई 1933; पब्लिक डोमेन, मूल फ़ाइल और लाइसेंस विवरण Wikimedia Commons पर देखें।¹¹

यदि लिन श्येन-तांग को केवल याचिका आंदोलन के नेता के रूप में लिखा जाए, तो अभी भी उनका सबसे स्थायी प्रभाव छूट जाएगा। राष्ट्रीय ताइवान पुस्तकालय विशेष प्रदर्शनी उनकी गतिविधियों को राजनीतिक भागीदारी, व्यवसाय प्रबंधन, साहित्यिक गतिविधि, सामाजिक परोपकार, शैक्षिक संस्कृति, महिलाएं और डायरी आदि पहलुओं में विभाजित करती है, दिखाती है कि उनका सार्वजनिक अभ्यास एकल राजनीतिक जीवनी नहीं था।²

राष्ट्रपति कार्यालय की सामग्री के अनुसार, उन्होंने धन जुटाकर ताइचुंग मिडिल स्कूल की स्थापना की, जो आज का ताइचुंग फर्स्ट सीनियर हाई स्कूल है। युद्ध के बाद वे यानपिंग कॉलेज के पहले अध्यक्ष बने, 1949 में लाईयुआन मिडिल स्कूल खोला।⁵ ये स्कूल केवल शैक्षिक संस्थान नहीं, बल्कि "ताइवान के लोगों को स्वयं सार्वजनिक प्रतिभा विकसित करनी चाहिए" इस विश्वास का ठोस उत्तर भी थे।

उन्होंने समाचार पत्रों और सांस्कृतिक संगठनों का भी समर्थन किया। 1927 में ताइवान सांस्कृतिक संघ से निकली राजनीतिक रेखा, ताइवान पीपुल्स पार्टी की स्थापना, और 1930 में ताइवान स्थानीय स्वायत्तता संघ के सलाहकार के रूप में उनकी भूमिका, सभी दिखाते हैं कि वे संस्कृति, पार्टी और स्थानीय स्वायत्तता के बीच संपर्क बिंदु खोजते रहे।⁵ वे हर रेखा के एकमात्र नेता नहीं थे, न ही सभी आंदोलन विवाद-मुक्त थे; उनकी भूमिका संसाधन, प्रतिष्ठा और मध्यस्थता प्रदान करने वाले व्यक्ति की अधिक थी, जिससे अलग-अलग पीढ़ियों और अलग-अलग राजनीतिक भाषा के लोग अस्थायी रूप से एक ही मेज पर बैठ सकें।

इस मध्यस्थ भूमिका की भी सीमाएं थीं। लिन श्येन-तांग की पारिवारिक पृष्ठभूमि, वित्तीय शक्ति और सामाजिक स्थिति ने उन्हें दीर्घकालिक राजनीतिक गतिविधि और सीमापार यात्रा वहन करने में सक्षम बनाया; वही शर्तें सभी ताइवानियों द्वारा दोहराई नहीं जा सकतीं। इसलिए, उनके मार्ग को "ताइवानी जागृति का एकमात्र मॉडल" नहीं माना जा सकता। अधिक उल्लेखनीय यह है कि उन्होंने असमान समाज में प्राप्त संसाधनों का उपयोग स्कूलों, समाचार पत्रों और संगठनों का समर्थन करने के लिए किया, और सार्वजनिक भागीदारी को पूरी तरह उन पर निर्भर नहीं रहने दिया।

वुफेंग यीशिन संघ: स्वायत्तता को एक गांव तक सीमित करना

29 मार्च 1932 को, वुफेंग यीशिन संघ स्थापित हुआ। एकेडेमिया सिनिका डिजिटल आर्काइव के विशेष लेख के अनुसार, यीशिन संघ लिन श्येन-तांग के नेतृत्व में, लिन परिवार के सदस्यों और वुफेंग एवं आसपास के गांवों के निवासियों को मुख्य सदस्य बनाकर, ग्रामीण संस्कृति को उन्नत करने और वुफेंग गांव से "स्वायत्तता की भावना" विकसित करने के लक्ष्य के साथ बना। इसने स्वायत्तता को टोक्यो याचिका या गवर्नर-जनरल के कानून में नहीं छोड़ा, बल्कि समस्या को उन गतिविधियों तक सीमित कर दिया जिनमें स्थानीय निवासी दैनिक भाग ले सकते थे: पढ़ना, भाषण, स्वच्छता, खेल, उद्योग और सामाजिक पारस्परिक सहायता।¹²

यीशिन संघ में जांच, स्वच्छता, सामाजिक, कला, खेल, उद्योग आदि विभाग थे, और रविवार व्याख्यान, वाद-विवाद, पढ़ाई सभा, शास्त्रीय चीनी और जापानी पाठ्यक्रम आयोजित करता था; साथ ही बुजुर्गों के लिए आराम सभा, बच्चों के लिए स्नेह सभा, युवा संवाद सभा और महिलाओं के लिए चाय सभा भी आयोजित करता था।¹² ये नाम "बड़ी घटना" जैसे नहीं लगते, फिर भी ठीक यही लिन श्येन-तांग की सार्वजनिक कल्पना को समझाते हैं: स्वायत्तता चुनाव के दिन का नारा नहीं, बल्कि लोगों द्वारा स्थानीय मामलों के प्रति धीरे-धीरे ज्ञान, विभाजन और जिम्मेदारी विकसित करना है।

यीशिन संघ ने महिलाओं को केवल निष्क्रिय शिक्षार्थी नहीं रहने दिया। डिजिटल आर्काइव सामग्री के अनुसार, 1935 की नामावली में महिला पदाधिकारी थीं; महिला सदस्य हस्तशिल्प शिक्षण, भाषण और सामाजिक विभाग के कार्य के लिए जिम्मेदार थीं, कुछ ने प्रसव और स्वच्छता ज्ञान के साथ स्थानीय स्तर पर भाषण दिए।¹² इसने "शिक्षा" को केवल पुरुष पढ़ाई सभा का विस्तार नहीं रहने दिया, बल्कि महिलाओं के लिए ज्ञान प्रसारित करने, पेशेवर स्थान प्राप्त करने, सार्वजनिक जीवन में हस्तक्षेप करने का मार्ग बना दिया। संबंधित शोध वुफेंग यीशिन संघ को लिन श्येन-तांग के महिला शिक्षा दृष्टिकोण और स्थानीय नागरिक समाज को समझने के लिए महत्वपूर्ण केस मानते हैं।¹³

यीशिन संघ अंततः 1937 में मार्को पोलो ब्रिज घटना के बाद संचालन बंद कर दिया। इसने एक स्वायत्त राष्ट्र का संस्थागत खाका पूरा नहीं किया, फिर भी एक अन्य कम दिखाई देने वाला कार्य पूरा किया: औपनिवेशिक सरकार और पारिवारिक अधिकार से परे, स्थानीय निवासियों को मिलकर सीखना, चर्चा करना और एक-दूसरे की देखभाल करना सिखाया। यह लिन श्येन-तांग के राजनीतिक जीवन में जोड़ने योग्य सबसे महत्वपूर्ण परत है, क्योंकि इसने "ताइवान के लोगों को स्वायत्तता चाहिए" को "ताइवान के लोग स्थानीय जीवन में स्वायत्तता सीखते हैं" में बदल दिया।

1947 के बाद, पारिवारिक नाम भी जोखिम बन गया

1945 में जापान की हार के बाद, लिन श्येन-तांग ने ताइपे पब्लिक हॉल में आयोजित आत्मसमर्पण स्वीकृति समारोह में भाग लिया। 1946 में, उन्होंने चिउ नीएन-ताई आदि के साथ ताइवान पुनर्स्थापना श्रद्धांजलि प्रतिनिधिमंडल बनाकर मुख्यभूमि चीन गए।⁵ इन कार्रवाइयों को एकल जातीय पहचान उत्तर में सरल नहीं किया जा सकता। ये युद्धोत्तर ताइवानियों द्वारा सामना की गई अपेक्षाओं को दर्शाते हैं: औपनिवेशिक शासन समाप्त, ताइवान परिचित सांस्कृतिक कल्पना में लौटा, और नया शासन वास्तव में ताइवानियों के साथ समान व्यवहार करेगा या नहीं।

1947 में 228 घटना भड़कने के बाद, राष्ट्रपति कार्यालय की सामग्री के अनुसार, लिन श्येन-तांग ने व्यवस्था स्थिर करने के लिए दौड़-भाग की, और तत्कालीन ताइवान प्रांत वित्त निदेशक येन चिया-कान को वुगुई बिल्डिंग में शरण दिलाई; बाद में उन्हें सद्भावना चर्चा में भाग लेने के लिए आमंत्रित किया गया।⁵ इस सामग्री को स्रोत स्थान और राजनीतिक संदर्भ के साथ रखना आवश्यक है, एक स्थानीय अभिजात के बचाव कार्य को "228 जातीय संघर्ष नहीं था" के एकमात्र प्रमाण के रूप में नहीं लिखना। घटना के पीड़ित, जिम्मेदारी और स्मृति, अधिक पूर्ण 228 इतिहास शोध में चर्चा के लिए छोड़ दिए जाने चाहिए।

लिन श्येन-तांग अपने अंतिम वर्षों में जापान चले गए, 1956 में निधन हुआ। ऑस्ट्रेलिया के तस्मानिया विश्वविद्यालय द्वारा प्रकाशित डॉक्टरेट थीसिस सारांश उन्हें एक ऐसे ताइवानी अभिजात के रूप में वर्णित करता है जो चिंग राजवंश, जापानी औपनिवेशिक और राष्ट्रवादी सरकार के शासन को पार करता है; थीसिस उनके जीवन के राजनीतिक, सामाजिक और सांस्कृतिक अनुभव के माध्यम से देखती है कि ताइवान विभिन्न शासनों के तहत कैसे बदला।¹⁴

यह अंत इसलिए महत्वपूर्ण है क्योंकि यह लिन श्येन-तांग को केवल "ताइवान संसद के पिता" या वुफेंग लिन परिवार के प्रतिनिधि व्यक्ति नहीं रहने देता। उनके जीवन में आदर्श थे, निर्णय त्रुटियां भी; संसाधन थे, संसाधन से आई वर्ग दूरी भी; प्रतिरोध था, विभिन्न शासनों के बीच जीवित रहने की जगह खोजना भी। उन्हें समझना, उन्हें संत घोषित करना नहीं, बल्कि यह समझना है कि ताइवान का सार्वजनिक जीवन, अक्सर विरोधाभासी लोग अपूर्ण युग में थोड़ा-थोड़ा करके बनाते हैं।

विस्तारित पठन

लिन श्येन-तांग और वुफेंग लिन परिवार विशेष प्रदर्शनी；ताइवान न्यू कल्चरल मूवमेंट मेमोरियल हॉल कालक्रम；लिन श्येन-तांग 1927 विश्व यात्रा।

संदर्भ सामग्री