Taiwan als historischer Schauplatz: Wie eine immer wieder von außen regierte Insel ihre eigene Geschichte schreibt

30-Sekunden-Überblick: Wenn man nur fragt, „wer hat Taiwan regiert“, wird die taiwanesische Geschichte zu einer Tabelle der Machtübergänge: Niederlande, Spanien, Zheng, Qing-Reich, japanisches Reich, Republik China folgen einander aufeinander. Die Taiwan-Inselgeschichte stellt die Frage anders: Was ist auf dieser Insel passiert, während diese Herrscher kamen und gingen? Wie haben die Menschen ausgewandert, gehandelt, regiert, sich gewehrt, einander geliebt, von Katastrophen betroffen, wiederaufgebaut und schließlich die fremden Systeme und vielfältigen Erinnerungen in ihr eigenes Leben integriert? 1990 stellte der Historiker Ts'ao Yung-ho (曹永和) das Konzept der „Taiwan-Inselgeschichte“ vor; spätere Gelehrte, Museen, Bildung und Kultur machten daraus eine alltägliche Intuition: Identität kommt nicht nur von Blut oder Heimat, sondern auch von der gemeinsamen Erfahrung, auf einer Insel zu leben und zu überleben.¹²

1640er Karte der Insel Formosa von den Niederländern. Wenn Taiwan in ein Meeresnetzwerk eingebettet ist, ist es nicht länger nur ein Randgebiet. Foto: Wikimedia Commons, gemeinfrei.

Die taiwanesische Geschichte war lange wie eine von anderen ausgefüllte Tabelle.

Links stand die Zeit, rechts der Herrscher. 1624 kamen die Niederländer nach Dawan, 1626 die Spanier nach Nord-Taiwan, 1662 ersetzte Zheng die Niederländer, 1683 übernahm das Qing-Reich, 1895 wurde das japanische Reich Kolonialherrscher, 1945 kam die Regierung der Republik China nach Taiwan. Diese Schreibweise ist nicht falsch – Machtwechsel sind ein wichtiger Teil der taiwanesischen Geschichte. Aber wenn die taiwanesische Geschichte nur diese Tabelle hinterlässt, werden die Menschen auf der Insel schnell zu Hintergrund. Die Helden der Geschichte sind die Herrscher, Taiwan ist nur ein Ort, der von anderen empfangen, regiert, abgetrieben, „befreit“ und vertreten wurde.

Die wichtigste Veränderung der Taiwan-Inselgeschichte ist, diese Tabelle zu umkehren.

Sie fragt nicht zuerst, „Taiwan gehört wem“, sondern „was ist in Taiwan passiert“. Sie fragt nicht zuerst, welcher Herrscher legitim ist, sondern wie verschiedene Gruppen auf dieser Insel lebten, in Konflikt standen, sich austauschten, verletzt wurden und etwas zurückließen. Diese Perspektivwechsel machen Taiwan nicht zu einer Episode in der chinesischen Geschichte, der japanischen Geschichte, der Geschichte der Niederländischen Ostküstencompagnie oder der Geschichte des Kalten Krieges, sondern zu einer Bühne, die aus ihrer eigenen Perspektive verstanden werden kann.

I. Verlorene Subjektivität

Für die Menschen in Taiwan ist die Geschichtsschreibung nie nur eine akademische Frage.

Wer ist legitim? Wem gehört Taiwan? Ist Taiwan ein Randgebiet Chinas, eine Kolonie des japanischen Reiches, ein Frontstaat im Kalten Krieg gegen den Kommunismus oder eine Gemeinschaft im Pazifiken? Diese Fragen tauchen nicht nur in Lehrbüchern auf, sondern auch in familiären Erinnerungen, Sprachgebrauch, Wahlkampfroboten, internationalen Nachrichten und im täglichen Selbstverständnis.

Aus der Sicht der chinesischen Geschichte wird Taiwan leicht zu einem Randgebiet, einer regionalen Geschichte oder einer Einwanderungsgeschichte. Aus der Sicht der japanischen Kolonialgeschichte ist es ein Fallstudie zur Kolonialherrschaft und Kolonialmodernisierung. Aus der Perspektive des Kalten Krieges wird es zu einem „Wiederauferstehungsbasis“ oder „freies China“. Diese Perspektiven haben jewets etwas Wert, aber sie teilen alle ein Problem: Die Lebenserfahrung der taiwanesischen Menschen wird oft unter dem Ziel anderer Geschichtsschreibungen gestellt.

Die Taiwan-Inselgeschichte beschäftigt sich mit genau diesem Verlust der Subjektivität.

Sie will die Macht der externen Herrscher nicht leugnen, noch vorspiegeln, Taiwan könne sich von China, Japan, Südostasien, den USA und der Weltgeschichte lösen. Stattdessen wechselt sie den Standpunkt: von den Perspektiven der Herrscher, der Heimat und des Reiches zu den Perspektiven der Insel selbst. Von „wer kommt, um zu regieren“ zu „wie die Menschen hier überleben“.

📝 Kuratorische Notiz: Der erste Schritt der Taiwan-Inselgeschichte ist, Taiwan nicht als Anhang in der Geschichte anderer zu akzeptieren.

II. Ts'ao Yung-ho bringt die Insel zurück in die Geschichte

1990 stellte Ts'ao Yung-ho (曹永和) in seinem Aufsatz „Ein weiterer Weg zur Erforschung der Taiwan-Inselgeschichte – Das Konzept der ‚Taiwan-Inselgeschichte‘“ das Konzept der „Taiwan-Inselgeschichte“ vor. Chen Wei-zhi (陳偉智) rückte später in seiner Rückbetrachtung fest, dass dieses Konzept einerseits die langjährige Forschung von Ts'ao Yung-ho zur Geschichte Taiwans im 17. Jahrhundert, der Niederländisch-Spanischen Periode und der Geschichte des ostasiatischen Meeres zusammenfasst, andererseits aber auch auf die Anforderungen reagiert, die die Demokratisierung stellte: Wie soll man nach der taiwanesischen Geschichte denken?²

Der entscheidende Punkt von Ts'ao Yung-ho liegt nicht darin zu behaupten, „Taiwan sei wichtig“, sondern eine Methode anzubieten. Er betrachtet Geschichte als das Ergebnis der Wechselwirkung von Menschen, Zeit und Raum. Taiwan ist nicht länger nur ein passiver Ort, an dem Herrscher ein- und ausgehen, sondern eine historische Bühne mit geografischen Bedingungen, maritimen Positionen, menschlicher Mobilität und sozialer Struktur.¹²

Diese Idee mag heute nicht schwer verständlich sein, aber sie stand im Kontrast zu konkreten alten Problemen: Taiwans Geschichtsforschung neigte früher dazu, die Geschichte der hannischen Einwanderer, der Machtwechsel und der politischen Geschichte zu betonen, wobei Taiwan oft in die Struktur der regionalen chinesischen oder politischen Geschichte eingebettet wurde. Mit seinem Konzept der „Taiwan-Inselgeschichte“ setzte Ts'ao Yung-ho „den Raum“ in den Mittelpunkt der Geschichtsschreibung: Nicht nur fragen, welche Gruppen welche Systeme brachten, sondern auch, wie die Berge, das Meer, die Ebenen, die Häfen, die Monsune, die Seestraßen und die sozialen Grenzen die Geschichte gestaltet haben.

Die Biografie von Ts'ao Yung-ho ist faszinierend: Er hat keinen Hochschulabschluss, arbeitete viele Jahre in der Bibliothek der Nationalen Normaluniversität, war autodidaktisch in mehreren Sprachen, wurde später Mitglied der Akademie der Forschungsinstitute und erhielt internationalen Ruhm für seine Forschung zur Geschichte der Niederländischen Ostküstencompagnie. Doch diese Biografie sollte seine Rolle in der Geschichtsschreibung nicht übertünchen: Er hinterließ für ein sich formierendes Bewusstsein der taiwanesischen Geschichte einen Namen, den spätere Generationen aufgreifen konnten.

III. Inselgeschichte im Meer

Taiwan auf der Karte von Stanford 1880. Von den Niederländern bis zum Ende der Qing-Dynastie wurde diese Insel immer wieder von verschiedenen Seemächten kartiert, markiert und umkämpft. Foto: Library of Congress, gemeinfrei.

Das Wort „Insel“ wird leicht falsch verstanden als etwas Abgeschlossenes.

Aber die Insel in der Taiwan-Inselgeschichte ist kein isoliertes kleines Reich. Sie hat eine Küste, also Grenzen. Und weil sie von allen Seiten vom Meer umgeben ist, gibt es Seewege, Häfen, Einwanderung, Handel, Missionierung, Militär, Schmuggel, Kolonialherrschaft, Krieg und Flucht. Taiwan ist nicht das Ende des Festlands, noch ein leeres Punkt im Pazifiken. Es wird immer wieder von verschiedenen Kräften im ostasiatischen Meer berührt.

Deshalb können die austronesischen Sprachen, die Niederländisch-Spanische Periode, die hannischen Einwanderer, die japanische Kolonialherrschaft und die Ordnung des Kalten Krieges nicht als externe Ereignisse außerhalb der Inselgeschichte betrachtet werden. Sie alle drangen auf verschiedene Weise nach Taiwan ein und veränderten die menschlichen Beziehungen, das Landrecht, die Sprachordnung, das religiöse Leben und die internationale Stellung der Insel.

Die maritime Ausrichtung der Taiwan-Inselgeschichte bedeutet nicht, romantisch zu sagen, „Taiwan sei von Natur aus global ausgerichtet“. Genauer gesagt: Taiwan konnte niemals nur durch eine einzige Heimat erklärt werden. In vielen historischen Momenten wurde es in ein größeres Netzwerk eingebunden: Der ostasiatische Seeverkehr, der Wettbewerb der Kolonialmächte Niederlande und Spanien, die Grenzregionen der Qing-Dynastie, die südliche Expansion des japanischen Reiches, das System des Kalten Krieges der USA nach dem Zweiten Weltkrieg, die modernen globalen Lieferketten. Diese Kräfte sind nicht nur der Hintergrund der taiwanesischen Geschichte. Sie haben das Leben auf der Insel durchgängig verändert.

IV. Eine andere Frage verändert die Geschichte

Die größte Kraft der Inselgeschichte liegt nicht in der Antwort, sondern in der Veränderung der Frage.

Wenn man fragt, „wann haben die hannischen Menschen Taiwan entdeckt“, werden die indigenen Völker zur Hintergrundfigur vor der Ankunft der hannischen Menschen. Wenn man fragt, „wie haben verschiedene Gruppen auf dieser Insel ein Lebensumfeld geschaffen“, werden die indigenen Völker zu einer der zentralen Akteure der langen taiwanesischen Geschichte. Die taiwanesische Geschichte beginnt nicht erst 1624 oder 1662, sondern muss zurückgehen zu früheren menschlichen Bewegungen, archäologischen Beweisen, Sprachverteilungen und Berg- und Meeresleben.

Wenn man fragt, „wo haben die Niederländer und Spanier Taiwans bereist“, ist die Niederländisch-Spanische Periode nur ein kurzer Besuch europäischer Kräfte. Wenn man fragt, „wie hat Taiwan in das ostasiatische Meer des 17. Jahrhunderts eingebunden“, treten Dawan, Jilong, Tamsui, Luepi, Zhenzhu, Missionierung, Militär und lokale Gesellschaften gleichermaßen hervor. Als die Niederländer nach Taiwan kamen, standen sie vor einem Gebiet, das bereits von indigenen Völkern, hannischen Seehandelsleuten, japanischen Händlern und regionalen Kräften besetzt war.

Wenn man fragt, „wann hat das Qing-Reich Taiwan in seine Hoheitsgrenzen eingebunden“, ist die Qing-Herrschaft nur ein Kapitel der imperialen Verwaltung. Wenn man fragt, „wie hat sich eine Einwanderungsgesellschaft auf der Insel gebildet“, sieht man die Meeresreiseinschränkungen, die Kategorisierung und Konflikte, die Unterscheidung zwischen „freien“ und „gebundenen“ Menschen, die lokalen Tempel, die Klonsverträge, die Wasserprojekte, die Hafenmärkte und die Berggrenzen. In diesem Fall ist Taiwan ein Ort, an dem eine Einwanderungsgesellschaft in den Grenzregionen kontinuierlich neu geordnet wird.

Wenn man fragt, „was hat die japanische Kolonialherrschaft an Modernisierung gebracht“, wird die japanische Kolonialherrschaft leicht zu einem Entweder-Fortschritt-oder-Unterdrückung-Dilemma. Wenn man fragt, „wie haben die Kolonialsysteme das Leben auf der Insel verändert“, treten Eisenbahnen, Einwohnerregistrierung, Bildung, Polizei, Gesundheitswesen, Landuntersuchungen, Zuckerindustrie, Kaiserkult, Kriegsanwerbung und andere Themen gleichermaßen hervor. Modernität ist kein Geschenk, und Unterdrückung kann nicht alle Ergebnisse zusammenfassen; die Menschen auf der Insel lernen langsam, wie man die importierten Dinge in ihrem Leben verwendet.

Wenn man fragt, „war 1945 eine Befreiung“, erscheint der Kriegsende als Rückkehr der Herrschaft. Wenn man fragt, „wie hat die neue Herrschaft in die Gesellschaft der Insel eingedrungen“, treten der 228-Vorfall, das Weiße Schrecken, die Notstandsverfassung, Sprachpolitik, Militärstreifen, der Kalte Krieg, Parteienstaatliche Bildung und Demokratisierung gleichermaßen in den Fokus. Die Inselgeschichte lässt nicht zu, dass das Wort „Befreiung“ den ganzen Kriegsende übertüncht, noch dass das Leid nur bei den Betroffenen bleibt. Es fragt: Wie wurden die Traumata unterdrückt, und wie kehrten sie nach der Aufhebung der Notstandsverfassung in das öffentliche Gedächtnis zurück?

📝 Kuratorische Notiz: Dieselbe Geschichte, eine andere Frage – die Helden wechseln. Die Inselgeschichte ordnet neu, wer am Anfang der Geschichte steht.

V. Vom akademischen Diskurs zur öffentlichen Intuition

Nachdem Ts'ao Yung-ho das Konzept vorgestellt hatte, blieb die Inselgeschichte nicht in einem einzigen Aufsatz.

Zhou Yuanqiao (周婉窈) mit seinem Werk „Geschichte Taiwans in Bildern“ und seiner Arbeit zu „Berge, Meer und Ebenen“ brachte die taiwanesische Geschichte auf eine konkretere räumliche Ebene: Gebiete, Meer und Ebenen sind alle Bühnen für menschliche Aktivitäten, und verschiedene Räume tragen verschiedene historische Erfahrungen. Zhang Longzhi (張隆志) und andere Gelehrte setzten die Entwicklungen der taiwanesischen Geschichtsforschung seit den 1980er Jahren in den Kontext der „taiwanzentrierten Perspektive“ und der „Demokratisierung des historischen Wissens“: Als die taiwanesische Geschichte in die Akademie kam, wurden auch die Fragen gestellt, wer die Geschichte schreiben darf und wie historisches Wissen verbreitet wird.²³

Die Institutionen entwickelten sich ebenfalls weiter. Die Einrichtung des Instituts für taiwanesische Geschichte der Akademie der Forschungsinstitute kann auf das Feldforschungsprojekt zur taiwanesischen Geschichte von Zhang Guangzhi (张光直) im Jahr 1986 zurückgeführt werden, das Feldforschungszentrum 1988, das Vorbereitungsbüro 1993 und die offizielle Gründung des Instituts 2004; dies spiegelt wider, wie die taiwanesische Geschichte von einer regionalen Geschichte, der Organisation von Materialien und der Arbeit einzelner Gelehrter zu einem akademischen Fachgebiet mit Institution, Zeitschrift, Archiv, mündlicher Geschichte und Forschungsgruppen wurde.⁴

Im öffentlichen Raum wurde diese Sichtweise auch zur Ausstellung im Museum. Die ständige Ausstellung des Nationalen Museums für taiwanesische Geschichte verwirklichte diese Perspektive als Ausstellung. Die ständige Ausstellung „Taiwan – die Insel der Begegnung“ des taiwanesischen Geschichtsmuseums eröffnet mit der Aussage, dass Taiwan eine Geschichte von verschiedenen Gruppen ist, die sich begegneten, suchten, gemeinsam eine Landmasse teilten; „Der Weg zur Demokratie“ bringt die Nachkriegsannahme, den 228-Vorfall, die Notstandsverfassung, lokale Wahlen, die Aufhebung der Notstandsverfassung und die direkte Wahl des Präsidenten in die Lebensgeschichten von zwei bis drei Generationen taiwanesischer Menschen ein, die sich gegenseitig unterstützten und dialogisch miteinander interagierten.⁵ Dies ist ein entscheidender Schritt der Inselgeschichte: Sie ist nicht länger nur eine Theorie, die Geschichtsstudenten lesen, sondern eine Methode, wie ein staatliches Museum die taiwanesische Geschichte an ein breites Publikum vermittelt.

Außenansicht des Nationalen Museums für taiwanesische Geschichte. Die Inselgeschichte hat sich von einem Aufsatz zu einer Methode entwickelt, wie ein staatliches Museum die taiwanesische Geschichte an ein breites Publikum vermittelt. Foto: Pbdragonwang, CC BY-SA 3.0 via Wikimedia Commons.

Inzwischen sagen viele Menschen vielleicht nicht bewusst „Inselgeschichte“, aber sie nutzen ihre Intuition. Lokale Geschichte und Kultur, Museen, Dokumentarfilme, öffentliche Geschichtsschreibung, Gemeinschaftsentwicklung, Lehrpläne und soziale Bewegungen zeigen alle einen ähnlichen Wandel: Nicht nur fragen, wer Taiwan regierte, sondern fragen, wie die Menschen, die zusammen auf dieser Insel lebten, gemeinsam etwas daraus gemacht haben.

VI. Wie man Gemeinsamkeit auf einer Insel erfählt

Akademische Konzepte müssen irgendwann die Welt verlassen.

Die Inselgeschichte ist für die breite Bevölkerung verständlich, nicht nur weil sie die Geschichte der Niederländisch-Spanischen Periode, der Qing-Dynastie, der japanischen Kolonialherrschaft und des Kriegsendes erklärt. Tiefergehend sagt sie etwas aus, das viele taiwanesische Menschen bereits in ihrem Leben spürten, aber vielleicht nicht in Worte fassen konnten: Identität kommt nicht nur von Blut, Heimat oder Abstammung, sondern auch von der Erfahrung, gemeinsam auf einer Insel zu leben.

Hier muss man vorsichtig sein. Nicht jeder hat die gleiche Erfahrung in Taiwan, und nicht alle Emotionen können durch die Inselgeschichte erklärt werden. Aber einige Momente der öffentlichen Kultur lassen uns sehen, wie taiwanesische Menschen die abstrakte Nation als eine konkrete Landschaft erfahren.

Ein Beispiel ist der Dokumentarfilm „Die Insel Taiwan“ von Qi Bide (齐柏林). Dieser 2013 veröffentlichte Luftaufnahmen-Dokumentarfilm filmt von oben die Berge, Flüsse, Küsten, landwirtschaftliche Flächen, Industriegebiete und Umweltzerstörung und erhielt beim 50. Goldenen Löwen-Festival den Preis für den besten Dokumentarfilm.⁶ Das Gefühl, das er vermittelt, geht nicht nur um „Taiwan sei schön“, sondern auch um „unsere gemeinsame Heimat wird verletzt“. Die Perspektive aus der Luft macht die Nation nicht zu einer Flagge, einer Herrschaft oder einem rechtlichen Begriff, sondern zu einer Insel mit Höhen, Flüssen, Küsten und Narben.

Katastrophengedächtnis hat ähnliche Kraft. Erdbeben, Taifune, Steinschlag, Straßenunterbrechungen und Wiederaufbau nach Katastrophen lassen Menschen oft direkter spüren, dass sie auf derselben Insel leben. Das Erdbeben 921 und der Taifun Morakot sind nicht nur Naturkatastrophen; sie zeigen, wie Berge, Ebenen, Flüsse, indigene Völker, Städte, Rettungssysteme und staatliche Verwaltung miteinander verbunden sind. Gemeinsames Leben ist kein romantisches Wort; es bedeutet manchmal, gemeinsam dem Sturm zu widerstehen und gemeinsam Verluste zu tragen.

Auch im täglichen Leben spiegelt sich die Inselgeschichte wider. Die Sprachmischung in der Nachtmarkt-Atmosphäre, die japanischen Straßenhäuser neben dem Tempel, die Nudeln der Militärfamilie und die taiwanesische Songparallel, die Hakka-Dörfer, die indigenen Gebiete, die Häfen, die Industriegebiete und die U-Bahnhöfe – sie alle hinterlassen Spuren aus verschiedenen Zeiten. Diese Dinge müssen nicht zu einer einzigen blutigen Geschichte zusammengefasst werden. Sie ähneln eher den Schichten der Geschichte: Manche kamen zuerst, andere kamen später, manche wurden vertrieben, manche wurden assimiliert, manche blieben zurück und veränderten andere, und wurden selbst von anderen verändert.

Diese Erklärung kann nicht beweisen, dass jedes Detail des täglichen Lebens direkt von der Inselgeschichte kommt. Eine vorsichtigere Interpretation ist: Die Inselgeschichte bietet eine Sprache, mit der man die Mischung erklären kann, die schon immer im täglichen Leben existiert hat. Der Tempel am Straßenrand, die Wasserversorgung der japanischen Kolonialherrschaft, die Lebensmittel der Nachkriegseinwanderer, die Landrechte der indigenen Völker – sie alle existierten schon; die Inselgeschichte ermöglicht es ihnen, nicht in eine einzige legitime Geschichte gezwungen zu werden, sondern als Spuren verschiedener Zeiten auf derselben Insel betrachtet zu werden.

Daher kann „gemeinsames Schicksal auf der Insel“ nur dann einen Sinn ergeben, wenn es nicht nur ein Wahlkampfslogan oder eine emotionale Mobilisierung ist. Es muss anerkennen: Wir sind nicht zusammen, weil wir alle gleich sind; verschiedene Gruppen auf derselben Insel werden von denselben Systemen, Katastrophen, Sprachen, Straßen, Schulen, Flüssen und Küsten verbunden. Die Inselgeschichte macht diese Verbindung zu einem historischen Problem.

VII. Die Inselgeschichte darf keine Inseldeterminismus werden

Die Inselgeschichte ist mächtig, und deshalb wird sie leicht überstrapaziert.

Wenn man alle taiwanesischen Errungenschaften als natürliche Ergebnisse der „Inselnatur“ erklärt, wird die Geschichtsschreibung zu einer Mythologie. Halbleiterindustrie, Demokratisierung, soziale Bewegungen, kulturelle Vielfalt – all dies kann von der Inselgeschichte inspiriert werden, aber es kann nicht vereinfacht werden zu „weil Taiwan eine Insel ist, ist es natürlich so“. Jede Sache hat ihre konkreten Systeme, globalen Kapital, internationale Situation, soziale Bewegungen, Bildung, Technologie und menschliche Entscheidungen.

Chen Wei-zhi (陳偉智) erinnert in seinem Gedenktext an Ts'ao Yung-ho auch an die Grenzen des Vorschlags der Inselgeschichte. Sie lehnt eine übermäßige Politisierung, Nationalismus und staatszentrierte Geschichtsschreibung ab, aber dadurch könnte sie auch unterschätzen, wie wichtig der Staat, der Nationalismus, der Kapitalismus und verschiedene historische Akteure in bestimmten Momenten waren. Sie betont den Austausch, den Verkehr und den Raum, aber könnte dabei zu wenig detailliert auf Produktionsverhältnisse, Klassenunterschiede und die vielfältigen zeitlichen Erfahrunungen verschiedener Gruppen eingehen.²

Diese Erinnerung ist wichtig. Eine reiferen Inselgeschichte wird nicht alle Menschen in eine einzige taiwanesische Geschichte drängen. Indigene Völker, hannische Einwanderer, Nachkriegsgruppen, Hakka-Gemeinschaften, neue Ehepartner, Arbeitskräfte, verschiedene Geschlechter, verschiedene Klassen und verschiedene Regionen – sie alle haben nicht unbedingt die gleiche Erfahrung in der Geschichte, obwohl sie auf derselben Insel leben. Gemeinsames Schicksal kann die Unterschiede nicht beseitigen; es kann nur bestehen, wenn die Unterschiede immer noch miteinander verbunden sind.

⚠️ Anwendungsgrenzen
Die Inselgeschichte ist kein universeller Schlüssel. Sie kann uns helfen, die Perspektive des Festlands und der Herrscher zu verlassen, aber sie kann nicht für alle historischen Fragen eine einzige Antwort bieten. Wenn sie anfängt, die Unterschiede zu sehr zu vereinfachen, müssen wir zu den konkreten Menschen, Orten und Systemen zurückkehren.

VIII. Taiwan zurück in Taiwan schreiben

Das Ziel der Inselgeschichte ist nicht, Taiwan zu einer von Natur aus besonderen Insel zu erzählen.

Was sie wirklich tut, ist den Blickwinkel zu wechseln. Von „Taiwan gehört wem“ zu „wer lebt in Taiwan“; von „welcher Herrscher kam“ zu „was haben diese Herrscher und Menschen auf der Insel zurückgelassen“; von „was hat die Heimat gegeben“ zu „wie die Menschen auf der Insel die importierten Systeme, Sprachen und Erinnerungen neu geordnet haben“.

Wenn wir sagen „wir auf dieser Insel“, ist das keine blutige Mythen, auch keine einheitliche nationale Geschichte. Es ist eher eine historische Anerkennung: Verschiedene Gruppen auf derselben Insel wurden regiert, überlebten, in Konflikt standen, zusarbeiteten, verletzt wurden, hinterließen etwas und trugen gemeinsam die Zukunft dieser Insel.

Das ist der nützlichste Aspekt der Inselgeschichte für die breite Öffentlichkeit. Sie erfordert nicht, dass jeder zuerst ein ganzes historisches Theoriewerk gelesen hat, um Taiwan zu verstehen. Sie erfordert nur, dass wir bei der Betrachtung der Geschichte zuerst auf dieser Insel stehen. Von hier aus ist die Herrschaft immer noch wichtig, aber sie dominiert nicht mehr die gesamte Bühne; die Menschen auf dem Land, die Wege, die Narben und das tägliche Leben beginnen, ihre eigene historische Rolle zu übernehmen.

Weiterführende Literatur:

• Formosa — Vom westlichen „Entdeckungs“-Erzählen zurück zu Taiwans Namensgebung, Vorstellung und Neuinterpretation.
• Niederländisch-Spanische Zheng-Zeit — Wie Taiwan im 17. Jahrhundert in das ostasiatische Meer, die europäische Kolonialherrschaft und die lokale Gesellschaft einbezogen wurde.
• 228-Vorfall — Wie die Machtübernahme nach dem Krieg zu einem der tiefsten Brüche im taiwanesischen Gedächtnis wurde.
• Nationales Museum für taiwanesische Geschichte — Wie ein staatliches Museum die Inselgeschichte als öffentliche Ausstellung verwirklichte.
• Inseldenken — Von einer einzelnen Insel nach außen blicken, um das Verhältnis Taiwans zu den umliegenden Inseln und dem Meer zu verstehen.

Bildnachweise

• Hero: Karte der Insel Formosa von den Niederländern im Jahr 1640, Wikimedia Commons, gemeinfrei. Originaldatei: 1640 Map of Formosa-Taiwan by Dutch.
• Karte von Taiwan im Jahr 1880: Stanford's／Library of Congress, Wikimedia Commons, gemeinfrei. Originaldatei: Map of Taiwan (Formosa) in 1880 (LOC).
• Außenansicht des Nationalen Museums für taiwanesische Geschichte: Pbdragonwang, Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0. Originaldatei: Nationales Museum für taiwanesische Geschichte 01.

Literaturverzeichnis