A historiografia da ilha de Taiwan: Como uma ilha governada repetidamente inventou sua própria subjetividade

Visão geral em 30 segundos: Se a única pergunta for "quem governou Taiwan", a história de Taiwan se tornará uma tabela de transferência de regimes: holandeses, espanhóis, regime de Zheng, Império Qing, Império Japonês e a República da China se revezam. A historiografia da ilha de Taiwan muda a pergunta para: entre a ida e a vinda desses regimes, o que aconteceu com as pessoas nesta ilha? Como elas migraram, negociaram, foram governadas, resistiram, se amaram, sofreram desastres e reconstruíram, transformando finalmente instituições externas e memórias múltiplas em sua própria vida? Em 1990, o historiador Tsao Yung-ho (曹永和) propôs o conceito de "História da Ilha de Taiwan"; posteriormente, acadêmicos, museus, educação e cultura pública transformaram-no numa intuição mais cotidiana: a identidade não vem apenas de sangue ou da pátria-mãe, mas também da experiência de viver e sobreviver na mesma ilha. ¹²

Map de Formosa desenhado pelos holandeses em 1640. Quando Taiwan é inserido nas redes marítimas, ele deixa de ser apenas a periferia de alguém. Foto: Wikimedia Commons, domínio público.

A história de Taiwan foi, por muito tempo, como uma tabela preenchida por outros.

À esquerda da tabela estão os anos; à direita, os governantes. Em 1624, os holandeses chegaram a Tawan (Dawan); em 1626, os espanhóis chegaram ao norte de Taiwan; em 1662, o regime de Zheng substituiu os holandeses; em 1683, o Império Qing assumiu o controle; em 1895, o Império Japonês colonizou; em 1945, o governo da República da China chegou a Taiwan. Escrever assim não está errado; a substituição de regimes é, de fato, uma parte importante da história de Taiwan. Mas se a história de Taiwan se resumir apenas a esta tabela, as pessoas da ilha tornam-se facilmente pano de fundo. Os protagonistas da história são os regimes; Taiwan é apenas o lugar que é recebido, governado, cedido, recuperado e representado.

A maior mudança trazida pela historiografia da ilha de Taiwan é virar esta tabela de cabeça para baixo.

Ela não pergunta primeiro "a quem pertence Taiwan", mas "o que aconteceu em Taiwan". Ela também não pergunta primeiro qual regime é o ortodoxo, mas como diferentes grupos de pessoas vivem, entram em conflito, trocam, sofrem e deixam marcas nesta ilha. Esta mudança de perspectiva faz com que Taiwan deixe de ser apenas um episódio na história da China, na história do Japão, na história da Companhia das Índias Orientais Holandesas ou na história da Guerra Fria, tornando-se um palco histórico que pode ser compreendido a partir de sua própria posição.

I. Subjetividade Perdida

Para os taiwaneses, a narrativa histórica nunca foi apenas uma questão acadêmica pura.

Quem é ortodoxo? A quem pertence Taiwan? Taiwan é a periferia da China, uma colônia do Império Japonês, uma frente anticomunista da Guerra Fria ou uma comunidade no Oceano Pacífico? Essas perguntas não aparecem apenas nos livros didáticos, mas também na memória familiar, no uso da língua, nos slogans eleitorais, nas notícias internacionais e nas apresentações diárias de auto-introdução.

Vista da história da China, Taiwan é facilmente escrita como uma fronteira, uma história local ou uma história de colonização por imigrantes; vista da história do Império Japonês, ela é um caso de dominação colonial e modernização colonial; vista da perspectiva da Guerra Fria, ela se torna uma "base de renovação" ou "China Livre". Essas perspectivas têm seus méritos de pesquisa, mas compartilham o mesmo problema: a experiência de vida das pessoas de Taiwan é frequentemente colocada sob os objetivos da história dos outros.

A historiografia da ilha de Taiwan lida precisamente com essa perda de subjetividade.

Ela não nega o poder dos regimes externos, nem finge que Taiwan pode se separar da China, do Japão, do Sudeste Asiático, dos Estados Unidos e da história mundial. O que ela faz é mudar o ponto de vista: da perspectiva do governante, da pátria-mãe e do império, para a própria ilha; de "quem vem governar" para "como os grupos de pessoas sobrevivem aqui".

📝 Nota do Curador: O primeiro passo da historiografia da ilha de Taiwan é recusar que Taiwan seja sempre apenas um apêndice na história dos outros.

II. Tsao Yung-ho Coloca a Ilha no Centro da História

Em 1990, Tsao Yung-ho (曹永和) publicou "Outra Abordagem para a Pesquisa da História da Ilha de Taiwan — O Conceito de 'História da Ilha de Taiwan'", propondo a expressão "História da Ilha de Taiwan". Chen Wei-chih (陳偉智) analisou posteriormente que este conceito, por um lado, resume as reflexões de Tsao Yung-ho sobre seus estudos de longo prazo da Taiwan do século XVII, do período holandês-espanhol e da história marítima da Ásia Oriental; por outro lado, responde à exigência da era da democratização de "como pensar a história de Taiwan". ²

O ponto crucial de Tsao Yung-ho não está em afirmar "Taiwan é importante", mas em fornecer um método. Ele vê a história como o resultado da interação entre "pessoas, tempo e espaço"; Taiwan deixa de ser apenas um lugar passivo que sofre a ida e vinda dos regimes, tornando-se um palco histórico com condições geográficas, posição marítima, fluxo de populações e estrutura social. ¹²

Esta ideia pode parecer fácil de entender hoje, mas enfrentava um problema antigo muito específico: a pesquisa histórica de Taiwan tendia a se concentrar em imigrantes han, substituição de regimes e história política, com Taiwan frequentemente colocado na estrutura da história local da China ou da história do domínio. Ao propor a "História da Ilha de Taiwan", Tsao Yung-ho colocou o "lugar" no centro da historiografia: além de ver qual grupo trouxe que instituição, também se deve observar como as montanhas, o mar, as planícies, os portos, os monções, as rotas marítimas e as fronteiras sociais da ilha moldaram a história.

A lenda pessoal de Tsao Yung-ho é fascinante: ele não tinha diploma universitário, trabalhou por muito tempo na biblioteca da Universidade Nacional de Taiwan, estudou autodidata várias línguas, tornou-se acadêmico da Academia Sinica e recebeu reconhecimento internacional por suas pesquisas sobre os arquivos da Companhia das Índias Orientais Holandesas. ³ Mas esta lenda não deve obscurecer sua posição na historiografia: ele deixou um nome que poderia ser herdado por pessoas posteriores para uma consciência problemática da história de Taiwan que estava se formando.

III. A Ilha no Mar

Taiwan no mapa de Stanford de 1880. Do período holandês ao final do Qing, esta ilha foi repetidamente mapeada, marcada e disputada por diferentes potências marítimas. Foto: Biblioteca do Congresso, domínio público.

A palavra "ilha" é facilmente mal interpretada como algo fechado.

Mas a ilha na historiografia da ilha de Taiwan não é um pequeno mundo isolado. Ela tem uma linha costeira, portanto tem fronteiras; e por ser cercada pelo mar em todos os lados, há rotas marítimas, portos, imigração, comércio, missões, militarismo, contrabando, colonialismo, guerra e refúgio. Taiwan não é o final do continente, nem um ponto vazio no Pacífico; ele é repetidamente tocado por diferentes forças no mar da Ásia Oriental.

É por isso que os povos Austronésios, o período holandês-espanhol, os imigrantes han, a colonização japonesa e a ordem da Guerra Fria não podem ser vistos como eventos externos à história da ilha. Eles entraram em Taiwan de diferentes maneiras, mudando as relações de populações na ilha, o sistema fundiário, a ordem linguística, a vida religiosa e a posição internacional.

A maritimidade da historiografia da ilha de Taiwan não significa romantizar dizendo "Taiwan é voltado para o mundo por natureza". De forma mais precisa, significa que Taiwan nunca pôde ser explicado apenas por uma única pátria-mãe. Em muitos momentos históricos, ela foi inserida em redes maiores: comércio marítimo da Ásia Oriental, competição colonial holandesa e espanhola, governança da fronteira do Império Qing, avanço sul do Império Japonês, sistema de Guerra Fria dos EUA pós-guerra, cadeias de suprimentos globais contemporâneas. Essas forças não são o pano de fundo da história de Taiwan; elas mudaram continuamente a vida na ilha.

IV. Mudar a Forma de Perguntar, a História Muda

O lugar mais poderoso da historiografia não está nas respostas, mas em como ela muda as perguntas.

Se perguntarmos "quando os han desenvolveram Taiwan", os povos indígenas tornam-se facilmente o pano de fundo antes da chegada dos han; se perguntarmos "como diferentes grupos construíram um mundo de vida nesta ilha", os povos indígenas tornam-se um dos sujeitos da história de Taiwan de longo prazo. A história de Taiwan não começa apenas em 1624 ou 1662, mas deve voltar para o movimento mais antigo de populações, evidências arqueológicas, distribuição de línguas e vida nas montanhas e no mar.

Se perguntarmos "onde os holandeses e espanhóis passaram", o período holandês-espanhol é apenas uma breve presença de forças europeias em Taiwan; se perguntarmos "como Taiwan entrou no mar da Ásia Oriental no século XVII", Tawan, Jilong (Keelung), Tamsui, peles de cervo, açúcar, missões, militarismo e a sociedade local emergem simultaneamente. Quando os holandeses entraram em Taiwan, enfrentaram um campo onde já havia interação entre povos indígenas, comerciantes han marítimos, comércio japonês e forças regionais.

Se perguntarmos "quando o Império Qing incorporou Taiwan ao seu território", o período Qing é um capítulo da governança imperial; se perguntarmos "como uma sociedade de imigrantes se formou na ilha", você vê restrições de travessia marítima, conflitos de classificação, classificação de "Shufan" (熟番, indígenas assimilados) e "Shengfan" (生番, indígenas não assimilados), templos locais, contratos de colonização, canais de irrigação, mercados portuários e fronteiras montanhosas. Neste momento, Taiwan é um local onde uma sociedade de imigrantes se reorganiza continuamente sob a governança da fronteira.

Se perguntarmos "que modernização o colonialismo japonês trouxe", o período colonial japonês é facilmente espremido numa escolha binária de progresso ou opressão; se perguntarmos "como o sistema colonial mudou a vida na ilha", ferrovias, registros de domicílio, educação, polícia, saúde, levantamento fundiário, indústria de açúcar, sinização (皇民化), mobilização de guerra coexistem. A modernidade não é um presente; a opressão não pode generalizar todos os resultados; as pessoas na ilha aprenderam lentamente, entre instituições, violência e necessidades de vida, como usar aquilo que foi trazido.

Se perguntarmos "se 1945 foi uma recuperação", o pós-guerra parece ser o retorno de um regime; se perguntarmos "como um novo regime entrou na sociedade da ilha", o Incidente de 228, o Terror Branco, a Lei Marcial, políticas linguísticas, vilas de militares, Guerra Fria, educação do partido-estado e democratização entram no campo de visão juntos. A historiografia da ilha não permite que a palavra "recuperação" carimbe toda a experiência pós-guerra, nem permite que o sofrimento fique apenas na vitimização. Ela pergunta: como o trauma foi suprimido e como voltou à memória pública após a Lei Marcial?

📝 Nota do Curador: Com a mesma história, mudar a forma de perguntar muda o protagonista. A historiografia da ilha de Taiwan reorganiza quem tem o direito de estar no centro da história.

V. Da Academia à Intuição Pública

Após Tsao Yung-ho propor o conceito, a historiografia da ilha de Taiwan não parou em um artigo acadêmico.

Chou Wan-yao (周婉窈), com "Ilustrações da História de Taiwan" e discussões sobre "montanha, mar e planície", colocou a história de Taiwan numa escala espacial mais concreta: montanhas, mar e planície são palcos de atividade de populações, e diferentes espaços carregam diferentes experiências históricas. ⁴ Acadêmicos como Chang Lung-chih (張隆志) colocam as mudanças na pesquisa da história de Taiwan desde a década de 1980 na perspectiva da "perspectiva centrada em Taiwan" e da "democratização do conhecimento histórico": a história de Taiwan entrou nas academias, abrindo simultaneamente a questão de quem pode escrever a história e como o conhecimento histórico circula. ²⁵

As instituições também mudaram. A fundação do Instituto de História de Taiwan da Academia Sinica pode ser rastreada até o Plano de Pesquisa de Campo da História de Taiwan planejado por Chang Kuang-chih (張光直) e outros em 1986; em 1988, foi estabelecido o "Laboratório de Pesquisa de Campo da História de Taiwan"; em 1993, obteve aprovação para estabelecer o Escritório Preparatório do Instituto de História de Taiwan; em 2004, o instituto foi oficialmente fundado; isso representa a história de Taiwan se tornando gradualmente um campo acadêmico com instituições, periódicos, arquivos, história oral e grupos de pesquisa, saindo da história local, organização de materiais e pesquisa de acadêmicos individuais. ⁶

Avançando para o domínio público, a exposição permanente do Museu Nacional de História de Taiwan transformou esta historiografia num espaço de exposição. A exposição permanente "Pontos e Coletivos: História de Taiwan" do Museu Nacional de História de Taiwan começa com "Taiwan, a Ilha de Interseção", dizendo que Taiwan é a história de diferentes grupos de pessoas colidindo, explorando e compartilhando a mesma terra; "O Caminho em Direção à Democracia" coloca a recepção pós-guerra, o Incidente de 228, a Lei Marcial, eleições locais, a revogação da Lei Marcial até a eleição direta do presidente na experiência de vida de duas ou três gerações de taiwaneses cuidando uns dos outros e dialogando de forma plural. ⁷ Este é um passo crucial da historiografia da ilha: ela não é mais apenas teoria lida por estudantes de departamentos de história, mas se tornou um método pelo qual um museu nacional conta a história de Taiwan ao público geral.

Museu Nacional de História de Taiwan. A historiografia da ilha de Taiwan, partindo de um artigo acadêmico, tornou-se um método pelo qual um museu nacional conta a história de Taiwan ao público geral. Foto: Pbdragonwang, CC BY-SA 3.0 via Wikimedia Commons.

Mais tarde, muitas pessoas podem não dizer as cinco palavras "historiografia da ilha de Taiwan", mas já estão usando sua intuição. Em história local, museus, documentários, escrita de história pública, construção comunitária, programas curriculares de história e movimentos sociais, é comum ver a mesma mudança de direção: não perguntar apenas quem governou Taiwan, mas perguntar como as pessoas que vivem juntas nesta terra transformaram o lugar no que ele é hoje.

VI. Como "Mesma Ilha, Mesmo Destino" Torna-se Sentido

Para que um conceito acadêmico sobreviva, ele deve finalmente sair dos artigos.

A razão pela qual a historiografia da ilha de Taiwan pode ser compreendida pelo público geral não está apenas em explicar o período holandês-espanhol, o período Qing, o período colonial japonês e o pós-guerra. Mais profundamente, ela diz algo que muitos taiwaneses já sentiram em suas vidas, mas que talvez não tenham linguagem para descrever: a identidade não vem apenas de sangue, pátria-mãe ou ancestralidade, mas também da experiência de viver na mesma ilha.

Aqui deve-se ter cuidado. Nem todos têm a mesma experiência de Taiwan, nem todos os sentimentos podem ser explicados pela historiografia da ilha. Mas alguns momentos da cultura pública realmente permitem ver como os taiwaneses sentem o Estado abstrato como uma geografia concreta.

O documentário "Olhar para Taiwan" (Seeing Taiwan) de Chi Le-lin (齊柏林) é um exemplo. Este documentário aéreo de 2013, filmado em perspectiva aérea mostrando montanhas, rios, costa, terras agrícolas, zonas industriais e destruição ambiental, ganhou o Prêmio de Melhor Documentário na 50ª Edição dos Prêmios Golden Horse. ⁸ O sentimento que ele traz não para apenas em "Taiwan é bonito", mas também em "o lugar onde vivemos juntos está sendo ferido". Ver Taiwan de cima faz com que o Estado deixe de ser apenas uma bandeira, um regime ou um termo jurídico, tornando-se uma ilha com altitude, rios, linha costeira e também cicatrizes.

A memória de desastres tem força semelhante. Terremotos, tufões, deslizamentos de terra, interrupção de estradas e reconstrução pós-desastre frequentemente fazem as pessoas saberem mais diretamente que vivem na mesma ilha do que os livros didáticos. O terremoto de 921, o tufão Morakot e outros eventos não são apenas desastres naturais; eles também permitem ver como montanhas, planícies, rios, tribos, cidades, sistemas de resgate e governança do Estado estão conectados. Viver juntos não é um termo romântico; às vezes é enfrentar a tempestade juntos, assumir perdas juntos.

No cotidiano, também há sombras da historiografia da ilha. A mistura de línguas nos mercados noturnos, as casas da era japonesa perto dos templos, a culinária das vilas de militares e as canções em taiwanês lado a lado, os vilarejos hakka, as terras nativas, portos, zonas industriais e estações de metrô deixam marcas de diferentes tempos. Essas coisas não precisam ser organizadas numa única história de sangue. Elas são mais como camadas históricas: alguns chegaram primeiro, outros depois; alguns foram forçados a migrar, outros foram assimilados, outros permaneceram, alguns mudaram os outros e foram mudados por eles.

Esta afirmação não pode provar que cada detalhe de vida vem diretamente da historiografia da ilha de Taiwan. Uma compreensão mais cautelosa é: a historiografia da ilha fornece uma linguagem para que as pessoas possam esclarecer a sensação de hibridismo já existente no cotidiano. O templo na entrada do beco, os canais de irrigação da era colonial japonesa, a culinária trazida por imigrantes do pós-guerra, a memória fundiária que os povos indígenas ainda buscam, já existiam separadamente; a historiografia faz com que elas não precisem ser forçadas numa única história ortodoxa, mas possam ser vistas como marcas deixadas em diferentes tempos na mesma ilha.

Portanto, se "Mesma Ilha, Mesmo Destino" (同島一命) deve ter significado, não pode ser apenas um slogan eleitoral ou mobilização emocional. Deve reconhecer: nós não estamos juntos porque somos exatamente iguais; diferentes grupos na mesma terra são conectados pelos mesmos sistemas, desastres, línguas, estradas, escolas, rios e costa. A historiografia da ilha transforma esta conexão numa questão histórica.

VII. Ela Não Pode se Tornar Fatalismo Insular

A historiografia da ilha de Taiwan é poderosa e, portanto, pode ser usada em excesso.

Se todos os feitos de Taiwan forem ditos como resultado natural da "insularidade", a historiografia se tornará um mito. Semicondutores, democratização, movimentos sociais, diversidade cultural podem ser inspirados pela historiografia da ilha, mas não podem ser simplificados em "porque Taiwan é uma ilha, é naturalmente assim". Por trás de cada coisa, há instituições específicas, capital global, situação internacional, movimentos sociais, educação, tecnologia e escolhas humanas.

Chen Wei-chih também alertou em um artigo de homenagem a Tsao Yung-ho que a proposta da história da ilha de Taiwan tem suas limitações. Ela se opõe a narrativas históricas excessivamente politizadas, nacionalistas e centradas no Estado, mas pode, portanto, subestimar o papel crucial do Estado, nacionalismo, capitalismo e diferentes agentes históricos em certos momentos. Ela enfatiza circulação, transporte e espaço, e pode não lidar suficientemente com relações de produção, diferenças de classe e experiências de tempo plural de diferentes grupos. ²

Este alerta é importante. A historiografia da ilha verdadeiramente madura não espreme todos numa única história de "taiwaneses". Povos indígenas, imigrantes han, grupo externo (mainlander), comunidade hakka, novos residentes, trabalhadores migrantes, diferentes gêneros, diferentes classes, pessoas de diferentes regiões não têm necessariamente a mesma experiência histórica na mesma ilha. O destino comum não apaga diferenças; ele só se sustenta quando as diferenças ainda estão conectadas umas às outras.

⚠️ Limites de Uso
A historiografia da ilha não é uma chave universal. Ela nos ajuda a nos libertar do centro continental e do centro de regimes, mas não fornece a mesma resposta para todas as questões históricas. Quando ela começa a dizer as diferenças de forma muito uniforme, é necessário voltar para pessoas, lugares e instituições específicas.

VIII. Escrever Taiwan de Volta para Taiwan

O ponto final da historiografia da ilha de Taiwan não é escrever Taiwan como uma ilha intrinsecamente especial.

O que ela realmente faz é mudar a posição de observação. De "a quem pertence Taiwan" para "quem vive em Taiwan"; de "qual regime passou" para "o que esses regimes e grupos deixaram na ilha"; de "o que a pátria-mãe deu" para "como as pessoas da ilha reorganizaram instituições externas, línguas e memórias".

Quando dizemos "nós nesta ilha", não é um mito de sangue, nem uma história de uma única nação. É mais próximo de um reconhecimento histórico: diferentes grupos na mesma terra foram governados, sobreviveram, entraram em conflito, cooperaram, sofreram, deixaram marcas e assumem juntos o futuro desta ilha.

Este é o lugar mais útil da historiografia da ilha de Taiwan para o público geral. Ela não exige que todos leiam primeiro um conjunto de teorias historiográficas para ter o direito de compreender Taiwan. Ela apenas nos pede que, ao olhar para a história, primeiro coloquemos os pés de volta nesta ilha. A partir daqui, os regimes ainda são importantes, mas não ocupam todo o palco; as pessoas na terra, caminhos, feridas e o cotidiano também começam a ter sua própria posição histórica.

Leitura Adicional:

• Formosa — Voltar da narrativa de "descoberta" ocidental para como Taiwan foi nomeada, imaginada e reinterpretada.
• Período Holandês-Espanhol e Ming Zheng — Ver como Taiwan entrou no mar da Ásia Oriental, na colonização europeia e na interação com a sociedade local no século XVII.
• Incidente de 228 — Como a transferência de regimes pós-guerra se tornou uma das rupturas mais profundas na camada de memória de Taiwan.
• Museu Nacional de História de Taiwan — Como um museu nacional transformou a historiografia da ilha de Taiwan num espaço de exposição pública.
• Pensamento Arquipélago — Olhando além da única ilha, compreender a relação de Taiwan com ilhas vizinhas e o mundo marítimo.

Fontes das Imagens

• Hero: Mapa de Formosa desenhado por holandeses em 1640, Wikimedia Commons, domínio público. Arquivo original: 1640 Map of Formosa-Taiwan by Dutch.
• Mapa de Taiwan de 1880: Stanford's / Biblioteca do Congresso, Wikimedia Commons, domínio público. Arquivo original: Map of Taiwan (Formosa) in 1880 (LOC).
• Exterior do Museu Nacional de História de Taiwan: Pbdragonwang, Wikimedia Commons, CC BY-SA 3.0. Arquivo original: Museu Nacional de História de Taiwan 01.

Referências