Truyền thuyện Wu Feng: Câu chuyện địa phương như thế nào trở thành giáo trình của đế quốc

Tóm tắt 30 giây: Tác phẩm Hai âm thơ, xuất bản năm 1855, đã ghi lại câu chuyện Wu Feng can thiệp giữa người Hán và bản địa, cuối cùng bị giết; vì vậy, trước thời kỳ thuộc địa Nhật không phải là không có truyền thuyện Wu Feng. Tuy nhiên, Wu Feng thời bấy giờ vẫn là một nhân vật chỉ xuất hiện trong lịch sử địa phương và truyền miệng, với nhiều phiên bản khác nhau. Từ năm 1914, Chính phủ thuộc địa Nhật biên soạn lại nhân vật này thành "hiến tử vì công lý", dùng để giáo hóa dân tộc Tày nguyên, dựng đồng, đưa vào giáo trình, biến một câu chuyện miền núi thành bài học đạo đức mà toàn bộ lãnh thổ thuộc địa phải học.

Năm 1855, tác phẩm Hai âm thơ của Liu Jiaqiu lưại bản ghi viết sớm nhất về Wu Feng. Theo Bảo tàng Văn hóa Quốc gia Đài Loan, tác phẩm này hoàn thiện năm 1852, niên hiệu Khải Tường năm năm (1855), và được xuất bản. Nó ghi lại câu chuyện Wu Feng, nhưng nội dung khác biệt so với các phiên bản sau này. Điểm thời gian này rất quan trọng: nó ngăn chúng ta không thể nói Wu Feng là nhân vật do người Nhật tự chế ra, đồng thời buộc chúng ta phải đặt câu hỏi khác: Một câu chuyện địa phương đã tồn tại từ lâu, thì lúc nào nó được biến đổi thành anh hùng mà toàn thể Đài Loan phải biết đến?

Wu Feng thời kỳ Minh, trước tiên là một câu chuyện địa phương

Tạp chí khảo sát Vân Lâm, xuất bản năm 1894, đưa Wu Feng vào mục "Câu chuyện quan hệ Wu Feng", xếp dưới mục "Người mới lạ". Văn bản ghi lại anh là người làng Đông Bảo, miền núi Chiayi, thành thạo tiếng bản địa, sau đó trở thành người trung gian, xử lý giao thương và xung đột giữa người Hán và bản địa Ali Mountain. Khi bản địa đòi lấy tính mạng, Wu Feng cả muốn thay đổi cách trung gian lãng phí của người trung gian, nhưng cũng không thể đưa người đi chết thật sự.

Phiên bản câu chuyện này rất sinh động: Wu Feng biết cuộc đàm phán có thể thất bại, nên trước khi lên núi, yêu cầu gia đình chuẩn bị những con rối giấy mặc khải, cầm dao, mô phỏng cỗ thú. Anh mặc yến đỏ, đội mũ đỏ lên núi, cuối cùng bị giết. Gia đình anh theo lời dẫn dắt đốt cháy những con rối giấy. Bản địa sau đó thấy những con rối giấy, tin rằng linh hồn của Wu Feng vẫn còn lư luyện trên núi, sợ hãi, và trước đáy đá, thề sẽ không giết người trong khu vực Chiayi nữa, người dân sau đó lập đền thờ cúng Wu Feng.

Nhưng đây không phải là câu chuyện "tự nguyện hy sinh, giáo hóa bản địa" sẽ sạch sẽ trong giáo trình sau này. Năm 1894, lịch sử địa phương có cả những con rối giấy, linh hồn thù hằng, dịch bệnh, lời thề và lễ hội, cũng như lợi í giữa Wu Feng và cư dân người Hán. Nó không nhấn mạnh "bốn mươa năm chờ thêm bốn năm" như trong giáo trình thuộc địa sau này, cũng không tóm gọn câu chuyện thành một mô hình đức độ Nho giáo. Những khác biệt này nhắc nhở chúng ta: truyền thuyện không phải là hạt giống cố định, mà là thứ thay đổi hình dạng theo thời gian ghi chép, người đọc và quyền lực.

Nghiên cứu của Trần Hằng Đêm về niềm tin Wu Feng thời kỳ Minh cung cấp nền tảng không thể thiếu khác. Cô chỉ ra rằng sự hình thành và phong phóng của niềm tin Wu Feng liên quan đến sự di cư của người Hán, hệ thống trung gian, tiền thuê bản địa và sự thay đổi lực lượng ven biên giới dọc sông lãnh thổ miền núi Chiayi trong thế kỷ 19. Đó là một hệ thống thứ tự xã hội địa phương dùng để hiểu biết ranh giới, giao thương và nguy hiểm, không chỉ là câu chuyện đạo đức trong giáo trình sau này.

Vì vậy, nếu hiểu "trước thời kỳ thuộc địa, Wu Feng hoàn toàn vô danh" như "không ai biết đến, không có bất kỳ truyền thuyện nào", thì điều đó không chính xác. Phiên bản gần với thực liệu là: Trước thời kỳ thuộc địa đã có niềm tin và ghi chép viết Wu Feng ở mức độ địa phương, nhưng không có bằng chứng nào cho thấy anh đã trở thành anh hùng công cộng xuyên lãnh thổ với phiên bản cố định.

Đừng vội vàng nói "được giáo hóa": Linh hồn, dịch bệnh và sự dừng lại

Nếu chỉ nhìn vào giáo trình giáo dục quốc dân sau này, người ta có thể thấy dân tộc Tày nguyên ngừng săn đầu vì sợ hãi trước đức tính đạo đức của Wu Feng. Nhưng trong câu chuyện lịch sử địa phương sớm hơn, lý do dừng lại gần đúng với sợ hãi linh hồn, bệnh tật và tai nạn. Sau khi Wu Feng chết, sự khác biệt giữa con rối giấy và con người thật trong truyền thuyện trở thành bằng chứng linh hồn hiện ra. Bản địa thấy hình ảnh Wu Feng cỡi ngựa, cầm dao, bị bệnh tật, có người chết, nên sợ hãi và thề.

Tài liệu kho tàng quốc gia về đền thờ chính trang Ali Mountain cũng tổng hợp lại câu chuyện này thành "Sau khi Wu Feng chết, các cộng đồng bị dịch bệnh, dân tộc bản địa tin rằng là linh hồn quỷ dữ, nên thề sẽ không săn đầu nữa". Cùng một tài liệu, liệt kê thêm các yếu tố khác có thể giảm thiểu xung đột: bản địa làm trung gian, thuế bản địa giảm, và cạnh tranh với dân tộc Bùng. Do đó, nói "Lý do dừng lại trong truyền thuyện không phải là do bị cảm hóa bởi đức tính, mà là do sợ hãi linh hồn và dịch bệnh" gần đúng hơn với những văn bản này so với việc nói "Wu Feng đã cảm hóa dân tộc Tày nguyên". Nhưng đưa nó về "dân tộc Tày nguyên chỉ là người mê tín" thì quá thô lục, vì đó là cách bên ngoài ghi chép lại một hệ thống tai nạn, lời thề và trật tự xã hội.

Cách viết lịch sử ổn lực hơn là: Trong lịch sử địa phương và truyền thuyện miệng của người Hán, lý do dân tộc Tày nguyên ngừng giết người được viết là do sợ hãi linh hồn và dịch bệnh của Wu Feng. Trong câu chuyện ngược chiềung của dân tộc Tày nguyên sau này, Wu Feng có thể là người trung gian đại diện cho lợi ích thương mại và đất đai của người Hán, chết trong xung đột dân tộc. Cả hai đều không phải là phiên bản duy nhất "bị cảm hóa bởi nhân vật đức độ" trong giáo trình thuộc địa.

Năm 1914, truyền thuyện được biến thành một tấm đồng

Sự chuyển đổi xuất hiện trong thời kỳ cai trị thuộc địa Nhật. Ngày 30 tháng 11 năm 1914, quản lý đền thờ Wu Feng, La Thành Cơ, nộp đơn xin xây dựng tấm đồng kỷ niệm Wu Feng, lý do là để "vĩnh viễn ca ngợi di sản của Wu Feng". Địa chỉ tấm đồng nằm ở xã Đông Bảo, thành Chiayi, liệu vật là đá granite, văn bản do Gotō Shinpei soạn soạt, chi phí là 387 yên 70 xu. Chính phủ thuộc địa Đài Loan phê duyệt vào tháng 12 cùng năm.

Tài liệu này đáng đọc nhất không chỉ là ngày tháng và số tiền, mà là cách chính phủ mô tả Wu Feng. Lý do chuyển tiếp từ Chiayi, viết Wu Feng là người trung gian Ali Mountain mất bốn mươi tám năm, đã hy sinh tính mạng để chỉnh sửa thói quen cúng tế của bản địa. Cùng một đoạn văn bản, mô tả dân tộc Tày nguyên như một nhóm "bảo thủ và dã dữ". Wu Feng sau đó được đưa vào một kịch bản thuộc địa rất rõ ràng: người Hán đại diện cho trật tự và đạo đức, dân tộc Tày nguyên đại diện cho những gì cần được cải tổ thành "người mới lạ".

Văn bản của Gotō Shinpei còn liên kết Wu Feng với mối quan hệ giữa "dân tộc" và "bản địa", đường sắt, điện, khai thác rừng và "các dự án của quốc gia". Ở đây, Wu Feng không chỉ là đối tượng thờ cúng của cư dân địa phương, mà là biểu tượng của việc chính phủ đế quốc quản lý khu vực núi, khai thác tài nguyên và trưng bày thành tựu văn hóa.

Ghi chú của nhà soạn trưng: Một tấm đồng kỷ niệm có vẻ như đang bảo quản quá khứ, thực sự cũng đang lựa chọn một cách kể cho quá khứ. Tấm đồng năm 1914 không liệt kê tất cả các phiên bản, mà là cố định Wu Feng thành phiên bản phù hợp nhất với cách đọc của sự cai trị thuộc địa: anh chết vì vậy "thói tục bản địa" nên thay đổi; anh tuân theo đạo đức, vì vậy sự giáo hóa của đế quốc có vẻ hợp lý.

Tranh vẽ Wu Feng cỡi ngựa trong đền thờ Chiayi. Tác giả Outlookxp, CC BY-SA 4.0；Trang tệp Wikimedia Commons。Hình ảnh được nhúng từ URL ngoài, không tải xuống hoặc lưu trữ bộ nhớ đệm。¹

Từ truyền thuyện địa phương đến anh hùng trong giáo trình

Chính phủ thuộc địa không phải là người trực tiếp đưa câu chuyện địa phương vào giáo trình nguyên vẹn. Tài liệu thử đăng của Nhà xuất bản Đại học Quốc gia Đài Loan về "Sự đoàn kết văn hóa của Đế quốc Nhật thuộc địa" chỉ ra rằng truyền thuyện trước tiên được tổng hợp vào tác phẩm "Wu Feng, người trung gian hy sinh" của Nakamura Naohisa, rồi từ phiên bản này biên tập thành giáo trình, tạo thành một chuỗi hai lớp "truyền thuyện địa phương — truyện tiểu sử chính thức — tài liệu giáo dục".

Phiên bản trong bài học thứ hai mươa, tập mười một của "Giáo trình dân chúng cho trường học" năm 1914, viết Wu Feng là người trung gian phải ngừng bản địa Ali Mountain trong lễ hội cúng tế đầu. Trước tiên, anh kéo dài bốn mươa năm, sau đó sắp xếp một người mặc mũ đỏ, mặc yếu đỏ lên núi; người bị giết cuối cùng chính là Wu Feng. Dân tộc Tày nguyên vì sợ hãi hối loạn, thờ cúng Wu Feng và thề sẽ không giết người nữa.

Phiên bản này hơn câu chuyện từ năm 1894 trong "Tạp chí khảo sát Vân Lâm" về mặt kịch tính, cũng phù hợp hơn với giáo dục đạo đức trong lớp học. Những con rối giấy, linh hồn thù hằng và lời thề địa phương trong văn bản cũ đã được biên soạn thành một nguyên nhân kết quả mà học sinh có thể hiểu ngay lập tức: Wu Feng hy sinh vì công lý, dân tộc bản địa hối hận, và văn hóa tiến bộ do đó tiến lên. Truyền thuyện Wu Feng không được bảo quản trong giáo trình, mà được nén lại thành một câu trả lời trong giáo trình.

Nghiên cứu của Wu Mingyong về giáo trình chỉ ra rằng, đầu thời kỳ thuộc địa, Chính phủ thuộc địa đã đơn giản hóa bối cảnh lịch sử văn hóa của việc săn đầu Ali Mountain thành "thói tục mới lạ", rồi đặt Wu Feng như nhân vật chính, dùng đức tính Nho giáo "hy sinh cho công lý" để "nuôi dưỡng thói tục bản địa". Từ năm 1914, câu chuyện này dần xuất hiện trong "Bản đọc quốc ngữ cho trường học", "Sách giáo dục cho trường học", và nhiều bản đọc khác, ít nhất kéo dài đến hệ thống giáo trình năm 1940.

Đây cũng là phần phản trực giác nhất của toàn bộ câu chuyện: Sự nổi tiếng của Wu Feng không phải là do nguồn liệu trở nên hoàn chỉnh, mà là do giáo dục thuộc địa chọn ra một phiên bản từ nhiều phiên bản, rồi lặp đi lặp lại thông qua trường học, tấm đồng và các ấn phẩm chính thức.

"Bị quảng bá" không đồng nghĩa với "được tạo ra từ không có"

Nói truyền thuyện Wu Feng bị người thuộc địa Nhật quảng bá, không đồng nghĩa với việc trước thời kỳ thuộc địa hoàn toàn không có Wu Feng. Tóm tắt luận văn thạc sĩ năm 2022 của Lài Lễ Ninh chỉ ra rằng, Wu Feng từng làm trung gian thời kỳ Minh, nhưng câu chuyện của anh "chưa được chú ý nhiều"; đến thời kỳ thuộc địa, truyền thuyện mới được phát triển mạnh mẽ, được ca ngợi, biên tập thành tiểu sử, và quy mô đền thờ Wu Feng cũng mở rộng, thậm chí còn do Thống đốc chủ lễ.

Quy mô này chính xác hơn so với "Người Nhật tạo ra Wu Feng", đồng thời gần gũi hơn với bằng chứng so với "Wu Feng từ xưa đã là anh hùng dân tộc được mọ người kính trọng". Những tác phẩm Hai âm thơ năm 1855, "Tạp chí khảo sát Vân Lâm" năm 1894 chứng minh rằng trước thời kỳ thuộc địa đã có câu chuyện viết; nghiên cứu của Trần Hằng Đêm chỉ ra rằng đã có niềm tin địa phương vào thế kỷ 19; tấm đồng kỷ niệm năm 1914 và giáo trình sau 1914 chứng minh rằng chính phủ thuộc địa đã biến câu chuyện địa phương thành ký ức công cộng hóa thành hệ thống.

Nói cách khác, những người cai trị thuộc địa Nhật không phải là người tạo ra một cái tên từ con số không, mà là người biến một câu chuyện mang lại lợi í địa phương, niềm tin linh hồn và nhiều phiên bản thành một anh hùng phục vụ cho "giáo hóa dân tộc" và "nuôi dưỡng thói tục". Quá trình này đồng thời làm tăng sự nổi bật của Wu Feng, cũng như ép người dân tộc Tày nguyên: Wu Feng càng giống một nhân vật đức độ hoàn hảo, dân tộc Tày nguyên càng bị cố định thành đối tượng cần được chỉnh sửa bởi văn hóa tiến bộ.

Sự ra đi của thần thoại: Tượng đồng bị ngã và tên địa danh được đổi lại thành Ali Mountain

Sau chiến tranh, câu chuyện Wu Feng không biến mất khi người Nhật rời khỏi đây. Chính phủ Quốc dân tiếp nối câu chuyện của chính phủ thuộc địa, biến Wu Feng thành thần thoại, đưa vào giáo trình trung học và cơ sở giáo dục, và đặt tên "Xã Wu Feng" cho khu vực Ali Mountain; điều này khiến một cái tên thuộc về niềm tin địa phương trở thành ký ức quốc gia lặp đi lặp lại hàng ngày qua khu vực hành chính, giáo trình và tượng đồng công cộng.

Phong trào dân tộc bản địa bắt đầu từ những năm 1980, đặt câu hỏi: Tại sao dân tộc Tày nguyên phải mang "tội ác tập thể giết người anh hùng" mà không có quyền lực để giải thích rằng Wu Feng có thể đại diện cho lợi í thương mại và đất đai của người Hán? Những nghiên cứu thực địa và câu chuyện ngược chiều do StoryStudio tổng hợp, mô tả Wu Feng như một thương nhân lạm dụng dân tộc, chỉ ra rằng anh có thể bị giết đáy trong xung đột dân tộc; dù phiên bản này không phải là sự đồng thuận duy nhất của tất cả các bộ lạc Tày nguyên, nhưng nó mở ra những câu hỏi chính trị bị xóa bỏ trong giáo trình.

Kiến trúc bên ngoài đền thờ Wu Feng ở Chiayi. Tác giả Outlookxp, CC BY-SA 3.0；Trang tệp Wikimedia Commons。Hình ảnh được nhúng từ URL ngoài, không tải xuống hoặc lưu trữ bộ nhớ đệm。²

Ngày 31 tháng 12 năm 1988, cư dân bản địa và thanh thiếu niên người Hán ở trước ga Chiayi đã tháo dỡ tượng đồng Wu Feng bằng xe tải và xích. Hành động này không chỉ nhằm vào một tượng kim loại cô đơn, mà còn nhằm vào hệ thống giáo dục và thứ bố trí dân tộc đằng sau tượng đồng: Nếu Wu Feng đại diện cho "người nước ngoài hy sinh để giáo hóa dân tộc bản địa", thì việc lật đổ tượng đồng chính là sự từ chối không chấp nhận phân bổ vị trí này nữa.

Tượng đồng Wu Feng trong công viên Chiayi, chụp ngày 28 tháng 3 năm 2024. Tác giả "Đường Đạt", CC BY-SA 4.0；Trang tệp Wikimedia Commons。Hình ảnh được nhúng từ URL ngoài, không tải xuống hoặc lưu trữ bộ nhớ đệm。³

Xã Wu Feng sau đó được đổi tên thành Xã Ali Mountain vào ngày 1 tháng 3 năm 1989. Sự đổi tên này không phải là xóa bỏ Wu Feng khỏi toàn bộ ký ức lịch sử, mà là từ chối để lãnh thổ truyền thống của dân tộc Tày nguyên tiếp tục được đặt tên theo một nhân vật truyền thuyện người Hán; "Ali Mountain" kết nối lại tên địa danh hành chính với dãy núi, địa phương và lịch sử dân tộc. Tài liệu kho tàng quốc gia cũng ghi nhận rằng, câu chuyện Wu Feng đã rời khỏi giáo trình sau sự chuyển đổi này.

Đền thờ trước sảnh của đền thờ Wu Feng. Tác giả Outlookxp, CC BY-SA 4.0；Trang tệp Wikimedia Commons。Hình ảnh được nhúng từ URL ngoài, không tải xuống hoặc lưu trữ bộ nhớ đệm。⁴

Về ngày tháng chính xác của sự thoát khỏi giáo trình, các nguồn khác nhau có sự chênh lệch: Wu Mingyong ghi nhận vào tháng 9 năm 1988, Viện Biên soạn Quốc gia quyết định ngừng sử dụng câu chuyện Wu Feng trong giáo trình tiểu học; StoryStudio ghi nhận ngày 12 tháng 9 năm 1989, Bộ Giáo dục công bố xóa bỏ hoàn toàn. Sự chênh lệch ngày tháng không thay đổi hướng đi chính của lịch sử: cuộc kháng chiến của dân tộc bản địa từ năm 1988–1989, việc tháo dỡ tượng đồng, đổi tên và thoái trào khỏi giáo trình, khiến thần thoại Wu Feng lần đầu tiên mất đi sự bảo đảm từ máy chủ nhà nước.

Sau khi thần thoại ra đi, để lại gì

Cuộc tranh cãi sau này không thể chỉ được viết thành "thần thoại bị phá vỡ" một cách thoải mái. Đối với dân tộc Tày nguyên, vấn đề không chỉ là câu chuyện có thật hay không, mà là trong hàng chục năm, trường học liên tục dạy một phiên bản do người Hán và chính phủ thuộc địa soạn thảo, và dùng nó để mô tả dân tộc Tày nguyên là "người mới lạ", "lạc hậu", "cần được người Hán hy sinh để cứu chữa". Khi một câu chuyện được viết vào giáo trình, nó không chỉ là một câu chuyện nữa; nó trở thành cách mà trẻ em hiểu biết về người khác, đồng thời trở thành nhãn quan mà một dân tộc phải bỏ công phá hủy.

Điều thực sự đáng nhớ về truyền thuyện Wu Feng không phải là tôn vinh lại một phiên bản nào đó, mà là nhận ra cách thức nó bị viết lại qua các thời đại. Những ghi chép lịch sử địa phương thời kỳ Minh lại lại một câu chuyện phức tạp với những con rối giấy, linh hồn thù hằng và lời thề địa phương; chính phủ thuộc địa biến nó thành câu chuyện giáo hóa; giáo trình sau chiến tranh lại kéo dài câu chuyện thành ký ức quốc dân; phong trào dân tộc bản địa từ những năm 1980 lại đư những câu hỏi bị áp đặt trở lại không gian công cộng. Wu Feng không phải là một người không có câu chuyện, mà là một người có câu chuyện địa phương, nhưng bị đế quốc chọn lọc kết cụ cho câu chuyện của mình.

Nguồn hình ảnh

Bài viết này sử dụng bốn hình ảnh từ URL ngoài, tất cả đều từ Wikimedia Commons, đồng thời đều ghi rõ giấy phép Creative Commons Attribution-ShareAlike (CC BY-SA); bài viết không tải xuống, không lưu trữ bộ nhớ đệm hình ảnh. Tranh vẽ Wu Feng do Outlookxp chụp, theo giấy phép CC BY-SA 4.0；kiến trúc bên ngoài đền thờ Wu Feng ở Chiayi theo giấy phép CC BY-SA 3.0；trước sảnh đền thờ Wu Feng theo giấy phép CC BY-SA 4.0；tượng đồng Wu Feng trong công viên Chiayi do "Đường Đạt" chụp, theo giấ phép CC BY-SA 4.0。Mỗi hình ảnh đều kèm theo trang tệp Wikimedia Commons, tác giả và thông tin giấy phép.

Tài liệu tham khảo

Đọc thêm

• Thời kỳ thuộc địa — Các cơ chế, giáo dục và chính sách hoá công dân của sự cai trị Nhật
• Lịch sử và phong trào công nhận dân tộc bản địa Đài Loan — Bối cảnh dài của chủ thể lịch sử và phong trào công nhận dân tộc bản địa
• Ali Mountain: Khu rừng của đế quốc và dãy núi của học sinh lớp một — Một đường dây lịch sử khác về rừng núi Ali Mountain, khai thác thuộc địa và chính trị dân tộc bản địa