Legenda Wu Feng: Bagaimana Sebuah Cerita Lokal Ditulis Menjadi Buku Ajar Kekaisaran

Ringkasan 30 detik: Pada 1855, »Hai Yin Shi« yang diukir mencatat cerita Wu Feng—pria yang menengahi konflik bagi masyarakat Han dan pada akhirnya dibunuh—jadi sebelum periode Jepang, legenda Wu Feng bukanlah sesuatu yang sama sekali tidak ada. Namun pada waktu itu, Wu Feng masih merupakan tokoh dengan versi berbeda dalam kronik lokal dan tradisi lisan. Mulai dari 1914, pemerintah kolonial Taiwan mengatur dia menjadi tokoh yang »mengorbankan diri untuk kebenaran« dan »mendidik komunitas Tsou«, mendirikan monumen, menulisnya ke dalam buku teks, dan mengubah satu cerita pinggir menjadi allegori moral yang harus dipelajari seluruh wilayah koloni.

Tahun 1855, »Hai Yin Shi« karya Liu Jiamou meninggalkan catatan tertulis tertua tentang Wu Feng yang pernah ditemukan. Galeri Sastra Taiwan Nasional mengatakan karya ini selesai pada tahun 1852 dan dicetak pada Xianfeng tahun kelima (1855). Karya ini mencatat tindakan Wu Feng, dan isinya berbeda dari versi yang kemudian populer.¹ Titik waktu ini sangat penting: karena itu kita tidak dapat mengatakan Wu Feng adalah tokoh yang diciptakan sepenuhnya oleh orang Jepang, dan juga kita harus mempertanyakan sesuatu yang lain—kapan tepatnya satu cerita lokal yang sudah ada ini diubah menjadi pahlawan yang harus dikenal seluruh Taiwan?

Masa Qing, Wu Feng adalah cerita lokal terlebih dahulu

»Catatan Penelusuran Kabupaten Yunlin« awalnya diterbitkan pada 1894, dengan entri menempatkan Wu Feng di bawah »suku buas« dengan judul »Catatan Kejadian Wu Feng, Juru Bahasa Tambahan«. Teks merekam dia sebagai penduduk kampung Fanzi tan di wilayah timur Dazhu, yang dapat berbicara bahasa suku, dan kemudian bekerja sebagai juru bahasa, menangani perdagangan dan konflik antara masyarakat Han dan komunitas Alishan. Ketika komunitas suku meminta nyawa, Wu Feng di satu sisi ingin mengubah kebiasaan lama juru bahasa yang mengatasi dengan cara vagran, di sisi lain juga merasa sungkan untuk benar-benar mengirim orang untuk mati.²

Versi cerita ini sangat bergambar: Wu Feng tahu negosiasi mungkin gagal, dan terlebih dahulu meminta keluarganya membuat boneka kertas pria berkuda dengan pedang. Dia masuk ke gunung mengenakan mantel merah dan mengikat ikat kepala merah, dan akhirnya dibunuh. Keluarganya mengikuti instruksinya membakar boneka kertas; komunitas suku kemudian melihat boneka kertas dan percaya roh Wu Feng masih berada di gunung dan menjadi takut, lalu bersumpah tidak akan membunuh lagi di wilayah Chiayi, dan penduduk kemudian mendirikan kuil untuk menyembah Wu Feng.²

Namun ini bukan versi cerita »korban sukarela, mendidik penduduk asli« yang rapi di buku ajar kemudian. Kronik lokal 1894 memiliki boneka kertas, roh yang murka, penyakit, sumpah dan pendirian kuil, dan juga kepentingan lokal antara Wu Feng dan penduduk Han. Tidak memiliki »empat puluh dan beberapa tahun kemudian empat tahun« yang kemudian ditekankan buku teks Jepang, juga tidak mengumpulkan seluruh cerita menjadi satu model moral Konfusian. Perbedaan ini mengingatkan kita: legenda bukan benih tetap, tetapi akan berubah bentuk seiring dengan pencatat, pembaca, dan perubahan kekuasaan.

Penelitian Zheng Ying-yi tentang kepercayaan Wu Feng di masa Qing memberikan latar belakang lain yang tidak dapat dihilangkan. Dia menunjukkan pembentukan dan ekspansi kepercayaan Wu Feng terkait dengan kolonisasi Han di daerah pinggir Chiayi abad kesembilan belas, sistem juru bahasa, sewa suku dan fluktuasi kekuatan eksternal di perbatasan Han-suku. Ini adalah satu set tatanan yang digunakan masyarakat lokal untuk memahami perbatasan, perdagangan dan bahaya, bukan sekadar allegori moral di buku ajar kemudian.³

Jadi, jika »Wu Feng sebelum periode Jepang namun berada dalam gelap tanpa nama« dipahami sebagai »sama sekali tidak ada orang yang tahu, sama sekali tidak ada legenda«, itu tidak akurat. Penjelasan yang lebih sesuai dengan sumber sejarah adalah: sebelum periode Jepang sudah ada kepercayaan lokal Wu Feng dan catatan tertulis, tetapi tidak ada bukti dia sudah menjadi pahlawan publik lintas wilayah dengan versi tetap.

Jangan terburu-buru mengatakan »didik«: roh yang murka, penyakit dan berhenti membunuh

Jika hanya melihat buku teks pendidikan nasional kemudian, komunitas Tsou berhenti membunuh seolah-olah karena tersentuh karakter moral Wu Feng. Namun dalam narasi kronik lokal yang lebih awal, alasan berhenti lebih dekat pada ketakutan terhadap roh yang murka, penyakit dan bencana aneh. Setelah Wu Feng mati, perbedaan antara boneka kertas dan manusia nyata dalam legenda menjadi bukti roh menampakkan diri. Suku melihat sosok Wu Feng berkuda dan bermacam-macam lalu jatuh sakit, ada yang mati, jadi takut lalu bersumpah.²

Arsip Perpustakaan Memori Budaya Nasional yang dikurasi tentang data Kuil Zhong Wang Alishan juga mengatur legenda ini menjadi »setelah Wu Feng mati berbagai komunitas mengalami penyakit, penduduk asli percaya adalah tindakan roh yang murka, lalu bersumpah tidak lagi membunuh«. Data yang sama juga mencantumkan faktor lain yang mungkin menurunkan konflik: juru bahasa dari kalangan penduduk asli itu sendiri, pengurangi pemiskinan dalam sewa suku, serta kompetisi dengan suku Bunun.⁴ Oleh karena itu, mengatakan »dalam legenda alasan berhenti bukan didik moral, tetapi takut roh yang murka dan penyakit« lebih dekat pada teks ini. Namun menyederhanakan menjadi »komunitas Tsou hanya takhayul« juga terlalu kasar, karena itu adalah penyampaian kembali oleh pencatat eksternal tentang satu set bencana, sumpah dan tatanan sosial.

Cara menulis sejarah yang lebih hati-hati adalah: dalam kronik Han lokal dan cerita lisan yang dikurasi pemerintah kolonial, alasan komunitas Tsou berhenti membunuh ditulis sebagai takut roh Wu Feng yang murka dan penyakit. Dan dalam narasi balik komunitas Tsou kemudian, Wu Feng bisa jadi pedagang yang mewakili perdagangan dan kepentingan tanah Han, dan dibunuh dalam bentrokan suku karena balas dendam. Keduanya bukanlah jalur tunggal »didik moral« buku ajar Jepang kemudian.

1914, legenda didirikan menjadi satu batu

Titik balik muncul saat periode pemerintahan kolonial Jepang. Pada 30 November 1914, pengurus Kuil Wu Feng Luo Cai-ji mengajukan permohonan kepada pemerintah kolonial Taiwan untuk mendirikan monumen Wu Feng, alasan adalah untuk »selamanya menyanyikan dan meneruskan jasa istimewa Wu Feng«. Lokasi monumen berada di Kabupaten Chiayi, Wilayah Chiayi Timur, Kampung Shekou, dengan bahan batu granit, teks monumen diminta dari Goto Shinpei yang menulis, dengan biaya proyek 387 yen 70 sen. Pemerintah kolonial Taiwan menyetujui pada Desember tahun yang sama.⁵

Apa yang paling layak dibaca dari dokumen ini bukan hanya tanggal dan jumlah uang, tetapi bagaimana pemerintah berbicara tentang Wu Feng. Alasan yang dikemukakan Kabupaten Chiayi mempresentasikan Wu Feng sebagai juru bahasa Alishan yang menjalani jabatan empat puluh delapan tahun, mengatakan dia mengorbankan hidupnya sendiri untuk memperbaiki kebiasaan pembunuhan kepala. Teks yang sama juga menggambarkan komunitas Tsou sebagai suku »penuh kepala batu dan ganas«. Wu Feng jadi dimasukkan ke dalam naskah kolonial yang sangat jelas: petugas Han mewakili ketertiban dan moral, komunitas Tsou mewakili »barbaritas« yang menunggu untuk diubah.⁵

Teks monumen dari Goto Shinpei lebih menghubungkan Wu Feng dengan »hubungan antara han dan penduduk asli«, kereta api, listrik, penebangan hasil alam dan »bisnis negara«. Wu Feng di sini sudah bukan hanya objek yang disembah penduduk lokal, tetapi simbol bagaimana kekaisaran mengelola wilayah pegunungan, mengembangkan sumber daya dan menampilkan hasil peradaban.⁵

Catatan Kurator: Satu batu monumen terlihat seperti menyimpan masa lalu, sebenarnya juga memilih satu cara berbicara tentang masa lalu. Monumen 1914 tidak menyimpan semua versi secara berdampingan, melainkan memperkuat Wu Feng menjadi jenis yang paling cocok untuk dibaca manajemen kolonial: dia mati, jadi »kebiasaan suku« harus berubah; dia taat moral, jadi pendidikan kekaisaran terlihat memiliki keabsahan.⁵

Potret Wu Feng menunggangi kuda di dalam Kuil Wu Feng Chiayi. Penulis Outlookxp, CC BY-SA 4.0; Halaman File Wikimedia Commons. Gambar disematkan melalui tautan jaringan panas eksternal, tidak diunduh atau disimpan dalam cache.⁸

Dari cerita lokal menjadi pahlawan buku ajar

Pemerintah kolonial Jepang tidak langsung menyalin cerita lokal ke dalam buku ajar. Pusat Penerbitan Universitas Nasional Taiwan yang mengeluarkan coba »Integrasi Budaya Kekaisaran Kolonial Jepang« menemukan, legenda terlebih dahulu diatur ke dalam »Juru Bahasa Wu Feng yang Mengorbankan Diri untuk Kebenaran« karya Nakata Naohisa, lalu dari versi ini disadur ke buku ajar, membentuk satu rantai »cerita lokal—biografi resmi—materi sekolah« dengan pengeditan dua tingkat.⁶

Versi dalam »Buku Bacaan Nasional untuk Sekolah Publik« jilid sebelas pelajaran dua puluh empat tahun 1914 »Wu Feng«, menulis Wu Feng sebagai juru bahasa yang ingin menghentikan penempatan kepala manusia dalam acara perayaan »suku« Alishan. Dia pertama-tama menunda selama empat puluh tahun atau lebih, setelah itu mengatur satu orang mengenakan topi merah dan memakai pakaian merah masuk ke gunung; orang yang dibunuh itu sebenarnya adalah Wu Feng itu sendiri. Masyarakat Tsou karena takut akan akibat buruk, menyembah Wu Feng dan bersumpah tidak akan membunuh lagi.⁶

Versi ini lebih dramatis daripada »Catatan Penelusuran Kabupaten Yunlin« 1894, dan juga lebih cocok untuk pendidikan moral di kelas. Boneka kertas dalam teks awal, roh yang murka dan sumpah lokal, ditulis ulang menjadi satu sebab-akibat yang bisa langsung dipahami siswa: Wu Feng mengorbankan diri untuk keadilan publik, penduduk asli menyesal, peradaban maju. Legenda Wu Feng bukan disimpan di buku ajar, tetapi diperas menjadi satu jawaban di buku ajar.

Penelitian buku ajar Wu Mingyang menunjukkan, awal periode Jepang pemerintah kolonial menyederhanakan sejarah pembunuhan kepala Alishan menjadi »kebiasaan barbaritas«, lalu menetapkan Wu Feng menjadi tokoh utama yang dengan moral Konfusian »mengorbankan diri untuk kebenaran« dan dipakai untuk »melatih kebiasaan suku«. Mulai dari 1914, cerita ini berturut-turut masuk »Buku Bacaan Bahasa Nasional untuk Sekolah Publik«, »Buku Moralitas untuk Sekolah Publik« dan kemudian beberapa jenis buku bacaan, minimal berlanjut ke sistem materi 1940.⁹

Ini juga merupakan tempat paling kontra-intuitif di sepanjang cerita: terkenal Wu Feng bukan karena sumber sejarah tiba-tiba menjadi lebih lengkap, tetapi karena pendidikan kolonial memilih banyak versi menjadi satu versi, kemudian menggunakan sekolah, monumen dan publikasi resmi untuk mengulanginya.

»Dipromosikan« tidak sama dengan »diciptakan dari nol«

Mengatakan legenda Wu Feng dipromosikan penjajah Jepang, tidak sama dengan mengatakan sama sekali tidak ada Wu Feng sebelum periode Jepang. Ringkasan skripsi master Lai Li-ning tahun 2022 menunjukkan, Wu Feng pada masa Qing bekerja sebagai juru bahasa, namun tindakannya pada waktu itu »tidak mendapat perhatian besar«; ketika memasuki periode Jepang, legenda baru saja berkembang besar-besaran, dipuji, ditulis dalam biografi, skala Kuil Wu Feng juga meluas, bahkan dengan penyembahan utama pemerintah kolonial.¹⁰

Skala ini lebih akurat daripada »orang Jepang menciptakan Wu Feng«, dan juga lebih dekat pada bukti daripada »Wu Feng sejak zaman kuno adalah pahlawan rakyat yang disembah semua orang«. Tahun 1855 »Hai Yin Shi«, tahun 1894 »Catatan Penelusuran Kabupaten Yunlin« membuktikan sebelum periode Jepang ada cerita tertulis; penelitian Zheng Ying-yi menunjukkan abad kesembilan belas sudah ada kepercayaan lokal; monumen 1914 dan buku ajar setelah 1914, membuktikan pemerintah kolonial mengubah narasi lokal menjadi ingatan publik yang terinstitusionalisasi.^{1 2 3 5 6 9 10}

Dengan kata lain, apa yang dilakukan penjajah Jepang bukan menciptakan satu nama dari nol, tetapi mengatur kembali satu cerita yang awalnya membawa kepentingan lokal, kepercayaan roh dan banyak versi, menjadi satu pahlawan yang bisa melayani »pengelolaan suku« dan pendidikan. Proses ini sekaligus menaikkan Wu Feng, dan memipihkan komunitas Tsou: semakin Wu Feng terlihat seperti tokoh pengorban sempurna, semakin komunitas Tsou terpaku menjadi mereka yang perlu diubah oleh peradaban Han.

Mitos meninggalkan panggung: patung terjatuh dan nama desa kembali ke Alishan

Setelah perang, cerita Wu Feng tidak hilang seiring Jepang pergi. Pemerintah Nasionalis melanjutkan narasi pemerintah kolonial, mendeifikasi Wu Feng, memasukkannya ke buku ajar sekolah dasar dan menengah, dan menamai wilayah Alishan »Kabupaten Wu Feng«; ini membuat satu nama yang awalnya milik kepercayaan lokal, berubah menjadi distrik administrasi, buku sekolah dan patung publik yang setiap hari mengulangi ingatan negara.^{4 7}

Gerakan penduduk asli 1980-an mulai menanyakan balik: mengapa komunitas Tsou sudah dipaksa memikul »dosa kolektif membunuh orang hebat«, namun tidak memiliki kekuatan setara untuk menjelaskan Wu Feng mungkin mewakili tanah, perdagangan dan penekanan suku? Lapangan dan narasi balik yang diatur Studio Kisah, menggambarkan Wu Feng sebagai pedagang yang mengisap komunitas, menunjukkan dia mungkin dibunuh dalam bentrokan suku karena balas dendam; versi ini belum tentu satu-satunya penjelasan yang diterima semua bagian suku Tsou, namun membuka masalah politik yang dipapaskan rata buku ajar.⁷

Penampilan luar Kuil Wu Feng Chiayi. Penulis Outlookxp, CC BY-SA 3.0; Halaman File Wikimedia Commons. Gambar disematkan melalui tautan jaringan panas eksternal, tidak diunduh atau disimpan dalam cache.¹¹

Pada 31 Desember 1988, penduduk asli dan pemuda etnis Han berbeda di depan Stasiun Kereta Api Chiayi menggunakan truk dan rantai besi untuk melepas patung Wu Feng. Tindakan ini tidak mengarah pada satu potongan logam terisolasi, tetapi sistem pendidikan dan hierarki etnis di belakang patung: jika Wu Feng mewakili »pendatang dengan pengorbanan mendidik penduduk asli«, maka menarik patung adalah menolak untuk terus menerima alokasi posisi ini.¹²

Patung Wu Feng di dalam Taman Chiayi, difoto pada 28 Maret 2024. Penulis »Adao«, CC BY-SA 4.0; Halaman File Wikimedia Commons. Gambar disematkan melalui tautan jaringan panas eksternal, tidak diunduh atau disimpan dalam cache.¹³

Kabupaten Wu Feng kemudian pada 1 Maret 1989 berganti nama menjadi Kabupaten Alishan. Perubahan nama ini bukan menghapus Wu Feng dari semua ingatan sejarah, tetapi menolak untuk membiarkan wilayah tradisional komunitas Tsou terus dinamai dengan satu tokoh mitos Han; »Alishan« menghubungkan kembali nama administrasi ke pegunungan, tempat lokal dan sejarah komunitas. Data Perpustakaan Memori Budaya Nasional juga mencatat, cerita Wu Feng setelah gelombang perubahan ini meninggalkan buku ajar.⁴

Ruang depan Kuil Wu Feng. Penulis Outlookxp, CC BY-SA 4.0; Halaman File Wikimedia Commons. Gambar disematkan melalui tautan jaringan panas eksternal, tidak diunduh atau disimpan dalam cache.¹⁴

Tentang tanggal presisi pelepasan dari buku ajar, ada perbedaan dalam pengaturan berbeda: Wu Mingyang mencatat Mei 1988 Badan Penerjemah Nasional memutuskan menghentikan cerita Wu Feng dalam buku ajar sekolah dasar, sementara Studio Kisah mencatat 12 September 1989 Kementerian Pendidikan umumkan penghapusan menyeluruh.^{9 7} Perbedaan tanggal tidak mengubah arah sejarah utama: perjuangan penduduk asli 1988–1989, pelepasan patung, perubahan nama dan pelepasan buku ajar, membuat mitos Wu Feng untuk pertama kalinya kehilangan jaminan mesin negara.

Setelah mitos meninggalkan panggung, apa yang tersisa

Bagian kontrovers kemudian tidak dapat hanya ditulis sebagai akhir yang memuaskan »mitos dipecahkan«. Bagi komunitas Tsou, masalahnya bukan hanya cerita itu benar atau salah, tetapi puluhan tahun di mana sekolah berulang-ulang mengajarkan satu versi yang diatur oleh Han dan pemerintah kolonial, dan menggunakannya menggambarkan komunitas Tsou adalah barbaritas, ketertinggalan, menunggu pengorbanan Han untuk diselamatkan. Ketika satu cerita ditulis ke buku ajar, ia tidak lagi hanya cerita; ia akan berubah menjadi cara anak memahami orang lain, dan juga berubah menjadi satu label yang komunitas itu harus meluangkan energi untuk melepas.

Apa yang benar-benar layak diingat dari legenda Wu Feng, bukan mengembalikan mahkota ke satu versi, tetapi melihat bagaimana ia ditulis ulang di era berbeda. Kronik lokal masa Qing meninggalkan cerita rumit dengan boneka kertas, roh yang murka dan sumpah lokal; pemerintah kolonial Jepang mengubahnya menjadi allegori didik; buku ajar setelah perang memperpanjang allegori menjadi ingatan nasional; gerakan penduduk asli 1988–1989 kemudian mendorong pertanyaan yang ditekan kembali ke ruang publik. Wu Feng bukan satu orang tanpa cerita, melainkan satu orang dengan cerita lokal, namun kekaisaran memilih akhir cerita untuk dirinya.

Sumber gambar

Artikel ini menggunakan empat gambar tautan jaringan panas eksternal, semuanya dari Wikimedia Commons, dan semuanya ditandai dengan otorisasi Creative Commons Attribution-ShareAlike (CC BY-SA); artikel ini tidak mengunduh, tidak menyimpan gambar dalam cache. Potret Kuil Wu Feng adalah karya Outlookxp, menggunakan CC BY-SA 4.0; penampilan luar Kuil Wu Feng Chiayi menggunakan CC BY-SA 3.0; ruang depan Kuil Wu Feng menggunakan CC BY-SA 4.0; patung Wu Feng di Taman Chiayi adalah karya »Adao«, menggunakan CC BY-SA 4.0. Setiap gambar dilengkapi dengan halaman file Wikimedia Commons, penulis dan informasi otorisasi.

Referensi

Bacaan Lanjutan

Untuk pemahaman lebih lanjut tentang konteks sejarah artikel ini, lihat: Periode Jepang — Sistem penguasa kolonial Jepang, pendidikan dan kebijakan Japanisasi; Sejarah Penduduk Asli Taiwan dan Gerakan Perubahan Nama — Subjektivitas sejarah penduduk asli dan konteks jangka panjang gerakan perubahan nama; Alishan: Hutan Kekaisaran dan Pegunungan Wu Zhaoxie — Hutan pegunungan Alishan, pembangunan kolonial dan garis sejarah lain dari kebijakan penduduk asli.