15 мая 1987 года на казни в Тайбэе. Врач направился к девятнадцатилетнему молодому человеку, чтобы сделать укол анестезии. Тот покачал головой. Он сказал: «Я виноват, поэтому должен принять это наказание с полным осознанием».
Его звали Тан Инсин, он принадлежал к народу цзоу и происходил из части Тэфуя в горах Аличаня. Год назад он увидел объявление о работе в западном ресторане, приехал в Тайбэй и был обманут — отправлен в прачечную. Хозяин потребовал комиссию в 3500 юаней, конфисковал его удостоверение личности и заставлял работать по ночам. 25 января 1986 года, в девятый день работы, Тан Инсин, находясь под влиянием алкоголя, убил хозяина и членов его семьи — включая двухлетнюю девочку, а затем сам явился в полицию.
Эта пуля убила не только молодого человека, совершившего преступление.
Четыреста лет имён, четыреста лет оков
Чтобы понять это движение, нужно сначала понять, что означает фраза «одно имя — это один засов».
В 1624 году Голландская Ост-Индская компания прибыла на Тайвань и разделила жителей острова на «цивилизованных варваров» и «диких варваров»: цивилизация, послушание, интеграция — таков был трёхэтапный логический процесс колониального управления. Цинская династия продолжила эту классификацию. Критерии разделения на «прирученных» и «диких варваров» — это стрижка косы, принятие китайской фамилии, уплата налогов: чем больше ты похож на китайца, тем ты цивилизованнее. Японское колониальное правление (1895–1945) систематизировало это ещё больше: назвав коренных жителей «баньжэнь» (варвары), создав полицию для «управления варварами» (りばん / riban), принудительно переселяя целые общины, разделяя племена на части, перемещая их и переименовывая их.
В 1930 году вождь народа сайдэк Мона Рудао возглавил восстание трёхсот воинов в Усе. Японцы отправили самолёты и боевые газы для подавления восстания — почти всё племя было истреблено. Это не героическая поэма, а жестокий документ того, как этническая группа, оказавшись на краю пропасти, совершила акт возмездия и того, как это возмездие было полностью стёрто.
В 1945 году национальное правительство республики заняло Тайвань и дало новое имя: «горные сородичи» (山胞). Звучит как дружеское имя, но его смысл — «горные ханьские сородичи», что намеренно стирает самостоятельность коренных народов, добавляя внешний слой прогресса к политике ассимиляции. Запрет на языки предков, принудительные китайские фамилии, модернизация горных общин, прокладка дорог, переселение деревень — коренные народы Тайваня стали чужаками в собственной земле.
📝 Пять имён, пять засовов
Баньжэнь (японское время) → горные люди (ранний послевоенный период) → горные сородичи (официальная политика) → коренные люди (вошло в конституцию в 1994) → коренные народы (2005, основной закон о коренных народах). Первые три — когда другие называют тебя; последние два — когда ты отвоёвываешь своё имя.
Ложь У Фэна и тот памятник
После того как Тан Инсина расстреляли, тайваньское общество погрузилось в редкое коллективное самоосмысление.
Епископ католического диоцеза Хуалянь Шань Гожи встал во главе, возглавил ходатайство к Цзян Цзинго с просьбой помиловать. Основные средства массовой информации впервые широко освещали городскую ситуацию коренных народов: ловушки при трудоустройстве, эксплуатация низкими зарплатами, конфискация удостоверений личности. Дело одного молодого человека народа цзоу открыло давно тщательно скрываемую рану.
Родное место Тан Инсина находилось в уезде под названием «Уезд У Фэна». Имя идёт из истории эпохи Цинской династии — широко распространённый рассказ о ханьском У Фэне, который добровольно принес себя в жертву, чтобы «просветить» коренных людей, склонных к убийствам. Этот рассказ был использован государством как во время японского правления, так и при Китайской Республике. Его включили в школьные учебники, установили памятник, передав ясное послание: коренные люди — это дикари, нуждающиеся в цивилизации.
В 1988 году группа молодых коренных людей направилась к памятнику У Фэна перед станцией Цзяи и повалила его. 1 марта 1989 года уезд У Фэна был переименован в уезд Аличань. В 1990 году рассказ о У Фэне был удален из школьных учебников. Народ цзоу, который японцы насильно называли «народом цао», вернул себе своё имя.
Это не уничтожение истории. Это исправление лжи, которую государство заверяло десятилетиями.
В 1988 году же тысячи коренных людей вышли на улицы Тайбэя с требованием «вернуть нам землю», требуя от правительства вернуть традиционные земли. Это был первый момент, когда движение восстановления имён появилось на политической сцене как коллективная сила, и одновременно это был прелюдия к поправке конституции четырьмя годами позже.
1984: коренные люди или горные сородичи?
Чтобы найти институциональную точку отсчёта движения восстановления имён, нужно вернуться в декабрь 1984 года.
Была основана Ассоциация по защите прав коренных народов Тайваня — первая национальная организация коренных людей на Тайване. Одной из целей её основания была пропаганда восстановления имён: «Мы не горные сородичи, мы — коренные люди Тайваня». В контексте Тайваня 1984 года произнести эту фразу требовало большого мужества.
Дело Тан Инсина дало этому требованию общественную мощь. Городская беда коренных людей, трудовая эксплуатация, потеря культурного корня — впервые были серьёзно признаны в общественном дискурсе. Это не была жалость, это было общество, которое впервые ощутило беспокойство перед своим историческим долгом.
1994: конституция содержит два символа
В 1993 году тысячи коренных людей собрались на бульваре Кайдагалань, облачённые в традиционную одежду каждого народа. Через год это требование было осуществлено: в 1994 году поправка к Конституции Китайской Республики официально заменила термин «горные сородичи» на «коренные люди» (原住民).
Это был первый раз, когда эти два символа были написаны в национальном высшем законе.
Но не хватало одного символа. «Коренные люди» — это личностное определение; «коренные народы» — это коллективный субъект, признание языка целого этноса, земли, требований самоуправления. На закрытие этого разрыва в один символ потребовалось 11 лет. В 2005 году был принят Основной закон о коренных народах, символ «народы» официально вошёл в закон, установив юридическую базу для прав самоуправления, земельных прав и обязательства государства по передаче культуры.
📝 Политический вес одного «народа»
«Коренные люди» — это личный ярлык; «коренные народы» — это субъект этноса. Изменение 2005 года юридически признало коллективные требования на землю, государственные обязательства по восстановлению языка и механизм «паритетного консультирования» между правительством и коренными народами. Это не один символ, это целый конституционный пакет обещаний — хотя его осуществление до сих пор отстаёт.
От девяти народов к шестнадцати: забытые лица возвращаются
«Восстановление имени» для многих этносов означало не просто смену имени с «горные сородичи», но и то, чтобы найти себя в чужих реестрах.
Послевоенное правительство официально признавало только девять коренных народов, многие этносы были включены в более крупные соседние народы, их языки и обряды постепенно растворялись в молчании. С 1990-х годов начались прошения о восстановлении имён:
| Год | Народ | Примечание |
|---|---|---|
| 2001 | Народ тао | Озеро Жиюэтань, округ Наньтоу; численность менее 900 |
| 2002 | Народ кавалан | Хуалянь; ранее были включены в реестр народа амис |
| 2004 | Народ тароко | Ранее считались ответвлением народа атайал |
| 2007 | Народ сакизая | После «инцидента Цзяливан» в 1878 году скрывали имя более 130 лет |
| 2008 | Народ сайдэк | Народ из восстания в Усе; ждали 78 лет |
| 2014 | Народ раруоа | Ранее считались ответвлением народа цзоу; численность менее 300 |
| 2014 | Народ канаканаву | Ранее считались ответвлением народа цзоу; восстановлены в один год с раруоа |
К 2014 году официально признано 16 коренных народов. Народ сакизая скрывался под именем амис более 130 лет, прежде чем восстановить своё имя. За каждым восстановлением имени скрывается многолетнее, а то и многодесятилетнее культурное самоспасение: сбор голосов старейшин, восстановление обрядов, отслеживание родословных, затем подача документов в правительство и ожидание решения.
2016: извинение от президентского дворца
1 августа 2016 года, День коренных народов Тайваня, Цай Инвэнь в зале Цзинго президентского дворца официально извинилась перед всеми коренными народами Тайваня от имени государства. Это был первый раз в истории Китайской Республики, когда главнославленейший руководитель государства признал исторических несправедливостей в отношении коренных народов на протяжении четырёхсот лет.
Текст извинения отвечает за: резню равнинных народов голландцами и режимом Чжэн Чэнгуна, кровавое подавление Цинской династией, политика управления варварами при японцах, послевоенная модернизация горных общин, запреты на языки, а также тайное захоронение ядерных отходов на острове Ланьюй без согласия народа yami.
Она включила в текст извинения фразу на языке народа атайал:
«На языке атайал «истина» называется Balei. А «примирение» называется Sbalei — это имя истины с добавленным звуком S. Подлинное примирение возможно только через искреннее признание истины».
— Цай Инвэнь, 1 августа 2016 г.
В тот же день она объявила о создании «Комиссии по исторической справедливости и переходному правосудию коренных народов» (Комиссия по переходному правосудию), возглавив её в качестве президента и обещав ежегодно 1 августа докладывать национальному парламенту о ходе реализации.
Реакция представителей коренных народов на извинение была неоднозначна: одни были растроганы, другие считали, что не хватает конкретных обязательств, третьи говорили, что «извинения бесполезны, дайте нам землю». Прогресс в определении традиционных земель до сих пор идёт медленно, положения основного закона о коренных народах о самоуправлении сложно применяются на практике. Sbalei — это то, что может произойти только после того, как истина будет высказана, а эта истина всё ещё рассказывается.
Язык — последняя линия обороны
После успешного восстановления имён проблемы не уменьшились.
Шестнадцать народов Тайваня имеют 42 диалекта, более половины которых Организация Объединённых Наций классифицирует как «находящиеся под угрозой исчезновения» или «находящиеся в опасности» языки. По данным статистики 2020-х годов, свободно говорящих на языке народа тао менее 10 человек. Уроки языка народа канаканаву — это редкость, так как старейшин с полной передачей культуры можно пересчитать по пальцам. Если язык умрёт, то умрёт и память этноса. Восстановление языка сложнее, чем восстановление имени, оно требует одновременного взаимодействия семьи, школы, общины и политики, требует готовности молодых людей говорить на языке, который почти не используется в повседневной жизни.
От основания Ассоциации по защите прав коренных народов в 1984 году до восстановления имени в конституции в 1994 году, до основного закона о коренных народах в 2005 году, до государственного извинения в 2016 году — каждый шаг был сложнее предыдущего.
Но если вы хотите найти начало этого пути, это примерно 15 мая 1987 года в Тайбэе, девятнадцатилетний молодой человек народа цзоу, отказавшийся от анестезии на казни.
Он сказал, что виноват, и должен сознательно принять это наказание.
Его люди рыдали у стен казни, его имя распространялось в обществе, и тогда началось движение. Его родной уезд позже получил имя уезда Аличань, его народ вернул себе имя цзоу, имена его народа были написаны в конституции и в основном законе, произошло государственное извинение, которое опоздало на тридцать лет.
Помните ли вы его имя до сих пор?
Источники
- Дело Тан Инсина — Википедия
- Полный текст извинения Цай Инвэнь перед коренными народами — Президентский дворец Китайской Республики (Тайвань)
- Основной закон о коренных народах — Национальная база данных законов
- Народ сакизая — Википедия
- Народ тао — Википедия
- Совет коренных народов Тайваня — Введение народов
- Коренные народы Тайваня — Совет коренных народов Тайваня
Дополнительное чтение: Мона Рудао · Историческая справедливость и традиционные земли коренных народов Тайваня · Карта культуры 16 народов Тайваня · Движение возрождения языков коренных народов Тайваня · Пищевая культура коренных народов Тайваня · Экологическая мудрость и сохранение окружающей среды коренных народов Тайваня · Современное искусство коренных народов Тайваня