История и движение за восстановление имени коренных народов Тайваня
15 мая 1987 года, тайбэйская камера смертников. Судебно-медицинский эксперт подошёл к 19-летнему юноше, готовясь ввести наркотик. Юноша покачал головой. Он сказал: «Я виноват, поэтому должен принять эту боль наказания».
Его звали Тан Иньшень, он был из народа цоу, из племени Тэфуе в Алишане. Год назад он увидел в газете объявление о найме в западный ресторан, с детским лицом спустился с горы в Тайбэй и попал в ловушку в прачечную. Посредническая плата NT$3500, работодатель забрал его удостоверение личности, заставлял работать допоздна. 25 января 1986 года, на девятый день работы, он выпил, в конфликте убил семью работодателя из трёх человек, включая двухлетнюю девочку, а затем пошёл в полицейский участок сдаться.
Тот выстрел убил не просто молодого человека, совершившего преступление.
Четыреста лет имён, четыреста лет замков
Чтобы понять это движение, сначала нужно понять, что значит «одно имя — это один замок».
В 1624 году Нидерландская Восточно-Индская компания прибыла на Тайвань и разделила жителей острова на «прирученных фань» и «диких фань»: просвещение, покорность, включение — это три этапа логики колониального управления. После передачи власти династии Цин классификация продолжилась: стандарт «숙번» (прирученные фань) и «생번» (дикие фань) — стричь косу, принимать китайские фамилии, платить налоги — чем больше походил на китайца, тем более «цивилизованным» считался. Японская колонизация (1895–1945) стала ещё более системной: называли «фаньжэнь», создавали полицию «лифань» для управления фань, проводили коллективную переселение, разрывая племена с их родовыми землями, перемещая и переименовывая их.
В 1930 году вождь племени Сейдик Мона Рудао возглавил восставших триста сородичей в Вушэ. Японцы применили самолёты и отравляющие газы для подавления, всё племя было почти полностью истреблено. Это не героический эпос; это от 기록 о том, как народ, загнанный к краю пропасти, попытался отбиться, и как этот отпор был безжалостно сокрушён.
В 1945 году Националистское правительство приняло Тайвань под контроль и дало новое имя: «шаньбао» (горные соотечественники). Звучит нежно, но на самом деле подразумевает «китайские соотечественники, живущие в горах» — намеренно размывая субъектную идентичность коренных народов, придавая ассимиляционной политике внешний вид прогрессивной. Запрет родных языков, принудительные китайские фамилии, продвижение «превращения гор в равнины», прокладка дорог в племени, переселение деревень. Коренные народы Тайваня так стали самыми чужими людьми на собственной родине.
📝 Пять имён, пять замков
Фаньжэнь (японский период) → горные люди (первые послевоенные годы) → шаньбао (официальная систематизация) → коренные жители (включение в конституцию 1994) → коренные народы (2005 Основной закон о коренных народах). Первые три раза — вас называли другие; последние два — вы отобрали имя сами.
Ложь Уфэня и та статуя
После расстрела Таня Иньшэня тайваньское общество погрузилось в редкий для себя коллективный самоанализ.
Епископ католической епархии Хуалень Шань Гоцзи возглавил поддержку, возглавив делегацию, обратившуюся к Цзянь Цзинго с просьбой «помиловать осуждённого». Главные медиа впервые подробно осветили городскую ситуацию коренных жителей: ловушки при поиске работы, эксплуатация низкими зарплатами, изъятие удостоверений личности. Дело одного молодого человека из народа цоу вскрыло рану, которую десятилетиями тщательно прикрывали.
Родной поселок Таня Иньшэня назывался «Сяо Уфэня». Это название происходило от широко известной в эпоху Цин истории: ханец Уфэнь добровольно стал жертвой, обратив на путь истинный охотников за головами среди коренных жителей. Эта история и в период японского колониального правления, и в эпоху правления Нацправительства использовалась государством, включалась в учебники, в честь неё устанавливали бронзовые статуи, передаваемое сообщение было предельно ясно: коренные жители — это дикари, которых нужно просветить.
1988 года группа коренных молодых людей вошла на площадь перед вокзалом Цзяньи и свергла статую Уфэня. 1 марта 1989 года Сяо Уфэня было переименовано в Сяо Алишань. 1990 года история Уфэня была исключена из учебников. Народ Таня Иньшэня вернул себе название цоу (в японский период их насильно называли «цао»).
Это не разрушение истории. Это исправление лжи, которую государство официально признавало десятилетиями.
Того же 1988 года тысячи коренных жителей вышли на улицы Тайбэя с криком «Верните нам земли», требуя от правительства вернуть традиционные территории. Это был момент, когда движение за восстановление справедливых названий впервые вышло на политическую арену коллективной идентичностью, а также прелюдия к конституционной реформе через четыре года.
1984: коренные жители или «шаньбао»?
Чтобы найти институциональную отправную точку движения за восстановление названий, нужно вернуться к декабре 1984 года.
Ассоциация по продвижению прав коренных народов Тайваня (АППКТ) была создана — это была первая общенациональная организация коренных жителей Тайваня. Одной из целей создания было продвижение восстановления названия: «Мы не "шаньбао", мы — коренные жители Тайваня». В Тайване того времени произнести это вслух требовало осознанного мужества.
Дело Таня Иньшэня дало этому требованию общественный резонанс. Городские трудности коренных жителей, эксплуатация на работе, культурная дезориентация впервые были серьезно восприняты основным общественным мнением. Это было не сочувствие, а момент, когда общество начало испытывать тревогу по поводу своего исторического долга.
1994: Два символа вошли в Конституцию
1993 год, тысячи коренных жителей собрались на Кайдагланском бульваре, в традиционных нарядах своих народов проходя в шествии. На следующий год этот запрос был реализован: в 1994 году Дополнительные статьи Конституции Китайской Республики (Тайвань) были поправлены, официально заменив термин «горные соотечественники» на «коренные жители».
Это был первый раз, когда термин «коренные жители» (два символа) был записан в высшем законе страны.
Но не хватало ещё одного символа. «Коренные жители» — это определение личной идентичности; «коренные народы» — это коллективный субъект, признающий язык, землю, претензии на самоуправление целого этноса. Разница в этом одном символе устранилась только через 11 лет. В 2005 году был принят Основной закон о коренных народах, символ «народ» официально вошёл в закон, установив правовую рамку прав на самоуправление, права на землю и обязательств по сохранению культуры.
📝 Политический вес добавленного символа «народ»
«Коренные жители» — это ярлык для отдельного лица; «коренные народы» — это субъект нации. Изменение 2005 года в законе признало коллективные земельные претензии, обязательства по возрождению языка, а также механизм «партетных переговоров» между правительством и коренными народами. Это не просто один символ — это целая конституционная программа — хотя в реализации до сих пор есть дистанция.
От 9 к 16 народам: зарытые имена возвращаются одно за другим
«Восстановление собственных названий» для многих народов — это не просто смена термина «шаньбао» («горные соотечественники»), а возвращение их из чужих реестров.
После войны официально признавались только 9 коренных народов; многие группы были включены в состав крупных соседних народов, их языки и ритуалы молча исчезали. Начиная с 1990-х годов пошли заявления о восстановлении названий:
| Год | Народ | Примечание |
|---|---|---|
| 2001 | Шао | Наньтоу, озеро Жеюйтань, в настоящее время население всего острова менее 900 человек |
| 2002 | Камалан | Хуалянь, когда-то скрывались в реестрах ами |
| 2004 | Таруко | Изначально принадлежали к группе тая |
| 2007 | Сацилая | После инцидента Каливань 1878 года вынуждены скрывать имя более ста лет |
| 2008 | Сайдек | Народ события Вушэ, ждали 78 лет |
| 2014 | Лааруа | Изначально принадлежали к группе цоу, население менее 300 человек |
| 2014 | Канаканафу | Изначально принадлежали к группе цоу, восстановление названия в том же году, что и Лааруа |
К 2014 году официально признанных коренных народов стало 16. Сацилая более 130 лет скрывались под идентичностью ами, прежде чем вернуть своё имя. За каждым восстановлением стоит работа лет и десятилетий по спасению культуры: сбор речи старших, восстановление ритуалов, восстановление родословных, затем подача документов в правительство и ожидание решения.
2016: Извинения в Президентском дворце
1 августа 2016 года, в День коренных народов Тайваня, Цай И-вэн в Зале Цзинго Президентского дворца от имени правительства официально извинилась перед всеми коренными народами. Это был первый случай в истории Китайской Республики (Тайвань), когда глава государства признал историческую несправедливость по отношению к коренным народам, длившуюся четыреста лет.
В тексте извинений перечислялась ответственность: за убийства пинпу голландцами и режимом Чжэнь Чэньгуна, кровавое подавление Чинской династией, японскую политику «управления фанами», послевоенную политику «равнинизации горных районов», запрет родных языков, а также хранение ядерных отходов на Ланью без ведома народа ямей.
В тексте извинений она процитировала язык таяль:
«В языке таяль "истина" называется Балай. А "примирение" — Сбалай, то есть к Балай добавляется звук С. Настоящее примирение возможно только через честное столкновение с истиной».
— Цай И-вэн, 1 августа 2016 года
В тот же день она объявила о создании «Комитета по исторической справедливости и переходной справедливости коренных народов» (КИСПКН), возглавив его лично в качестве президента, и пообещала ежегодно 1 августа докладывать стране о ходе выполнения.
Реакция представителей коренных народов на извинения была разной: кто-то был тронут, кто-то сочёл их лишёнными конкретных обязательств, а кто-то сказал: «Извинения не имеют смысла, верните земли». Выделение традиционных территорий до сих пор продвигается медленно, нормы об автономии в Основном законе о коренных народах трудно реализуются. Сбалай — это то, что может случиться только после того, как истина будет сказана — а эта истина всё ещё звучит.
Язык — последняя линия обороны
После успешного восстановления исторических названий проблемы не уменьшились.
У 16 коренных народов Тайваня существует 42 диалекта, более половины из которых ООН классифицирует как «исчезающие» или «находящиеся под серьезной угрозой исчезновения». По данным 2020‑х годов, свободно говорящих на языке сао менее 10 человек. На уроках языка канаканабу старейшин, способных полностью передать язык, можно пересчитать по пальцам. Когда умирает язык, умирает память народа. Возрождение языка сложнее, чем восстановление названий: оно требует согласованных усилий семей, школ, общин и государственной политики, а также готовности молодежи говорить на языке, который в повседневной жизни почти бесполезен.
От основания Альянса за права коренных народов Тайваня в 1984 году, через конституционное закрепление исторических названий в 1994 году, принятие Основного закона о коренных народах в 2005 году, до официальных извинений государства в 2016 году — каждый этап был труднее предыдущего.
Но если искать точку отсчёта этого пути, то это примерно 15 мая 1987 года, Тайбэй: 19‑летний юноша из народа цоу отказался от анестетика на месте казни.
Он заявил, что заслуживает наказания и должен осознанно вынести эту боль.
Его соплеменники плакали и кричали снаружи, его имя разнеслось по обществу, и началось движение. Позже его родной край вернул название «сиан Алишань», его народ — название «цоу», имена его соплеменников были внесены в конституцию и в Основной закон, и прозвучали государственные извинения, опоздавшие на тридцать лет.
Помните ли вы сегодня его имя?
Источники
- Событие Тань Иньшэнь — Википедия
- Полный текст извинений правительства от имени Цай И-вэн перед коренными народами — Президентский юань Китайской Республики (Тайвань)
- Основной закон коренных народов — База данных национального законодательства
- Сакизя — Википедия
- Шао — Википедия
- Совет по делам коренных народов — Введение в народы
- Коренные народы Тайваня — Совет по делам коренных народов