1987년 5월 15일, 타이베이 형장. 법의관이 열아홉 살 청년에게 다가가 마취 주사를 놓으려 했다. 청년은 고개를 저었다. "제 죄를 인정하니, 그 고통도 마땅히 받아야 합니다."
그의 이름은 탕잉선(湯英伸). 아리산 터푸야 부락 출신의 쪼우족 청년이었다. 일 년 전, 신문에서 레스토랑 구인 광고를 보고 학생 얼굴로 산을 내려왔다가 세탁소로 끌려갔다. 소개비 3,500위안에 주민등록증을 빼앗기고, 한밤중에도 일을 강요당했다. 1986년 1월 25일, 일을 시작한 지 아흐레째 되던 날 술에 취한 채로 다툼이 벌어졌고, 두 살배기 여아를 포함한 고용주 가족 세 명을 살해한 뒤 스스로 파출소에 자수했다.
그날 총이 쏜 것은 죄를 지은 청년 하나가 아니었다.
400년의 이름, 400년의 굴레
이 운동을 이해하려면 "이름 하나가 곧 굴레 하나"라는 말이 무엇을 뜻하는지부터 알아야 한다.
1624년 네덜란드 동인도회사가 타이완에 상륙해 섬 주민을 '귀화 번(歸化蕃)'과 '야 번(野蕃)'으로 나눴다. 교화·복종·편입, 이것이 식민 통치의 삼단 논리였다. 청나라가 이어받은 뒤에도 분류는 이어졌다. '숙번(熟番)'과 '생번(生番)'의 기준은 변발을 자르고 한족 성씨를 쓰며 세금을 내는 것이었다. 한족을 닮을수록 문명인으로 쳤다. 일제 식민기(1895~1945)에는 더욱 체계화되었다. '번인(蕃人)'이라 부르고, '이번(理蕃)' 경찰을 주둔시키며, 집단 이주를 시행해 부락을 세거지에서 강제로 뜯어내 이전시키고 새로 이름을 붙였다.
1930년 세이다커족(賽德克族) 추장 모나 루다오가 300명의 족인을 이끌고 우서(霧社)에서 봉기했다. 일본은 비행기와 독가스로 진압했고, 부락 전체가 거의 멸절에 이르렀다. 이것은 영웅 서사가 아니라, 벼랑 끝으로 몰린 한 민족의 반격과 그 반격이 어떻게 철저히 지워졌는지를 보여 주는 잔혹한 기록이다.
1945년 국민정부가 타이완을 접수하며 새 이름을 붙였다. '산포(山胞)'. 친근하게 들리지만 실상은 "산에 사는 한족 동포"라는 뜻을 함축하여 원주민족 고유의 주체성을 의도적으로 흐린 채, 동화 정책에 진보적 외피를 씌운 것이었다. 부족어 사용 금지, 한족 성씨 강요, 산지의 평지화 추진, 부락에 도로 개통, 마을 이전. 타이완 원주민족은 이렇게 제 고향에서 가장 낯선 존재가 되어 갔다.
📝 다섯 개의 이름, 다섯 겹의 굴레
번인(일제) → 산지인(전후 초기) → 산포(공식 제도화) → 원주민(1994년 헌법 수록) → 원주민족(2005년 원주민족기본법). 앞의 셋은 남이 붙여 준 이름이고, 뒤의 둘은 스스로 되찾은 이름이다.
우펑의 거짓말과 그 동상
탕잉선이 총살된 뒤, 타이완 사회는 드문 집단적 자성에 빠져들었다.
천주교 화롄 교구 주교 단궈시가 앞장서 청원단을 이끌고 장징궈에게 사형 집행 유예를 탄원했다. 주류 언론이 처음으로 원주민의 도시 현실을 대대적으로 보도했다. 구직 함정, 저임금 착취, 주민등록증 압수. 쪼우족 청년의 사건이 오랫동안 단단히 덮여 있던 상처 하나를 열어젖혔다.
탕잉선의 고향 고장(鄉) 이름은 '우펑향(吳鳳鄉)'이었다. 청나라 때 널리 퍼진 이야기에서 따온 이름이었다. 한족 우펑이 목숨을 바쳐 사람 머리를 탐내는 원주민을 감화시켰다는 설화다. 이 이야기는 일제와 국민정부 시대 내내 국가에 의해 동원되어 교과서에 실리고 동상이 세워졌다. 메시지는 분명했다. 원주민은 개화가 필요한 야만인이라는 것이었다.
1988년, 원주민 청년 무리가 자이(嘉義) 역 앞으로 달려가 우펑 동상을 쓰러뜨렸다. 1989년 3월 1일, 우펑향은 아리산향으로 정명(正名)되었다. 1990년, 교과서에서 우펑 이야기가 삭제되었다. 탕잉선의 민족도 쪼우족이라는 이름을 되찾았다. 일제강점기에 강제로 '쪼우족(曹族)'이라 불리던 이름을 본래 표기로 바로잡은 것이었다.
이것은 역사를 훼손한 것이 아니다. 수십 년간 국가가 공인해 온 거짓말 하나를 바로잡은 것이다.
같은 해인 1988년, 수천 명의 원주민이 타이베이 거리로 나와 "땅을 돌려달라"고 외쳤다. 정부에 전통 영역 반환을 요구한 것이다. 정명운동이 집단적 정체성을 걸고 정치 무대에 처음 등장한 순간이었으며, 4년 뒤 헌법 개정으로 이어지는 서막이었다.
1984년: 원주민인가, 산포인가
정명운동의 제도적 출발점을 찾는다면 1984년 12월로 거슬러 올라가야 한다.
타이완 원주민족 권리 촉진회(원권회)가 창설되었다. 타이완 최초의 전국적 원주민 단체였다. 창설 취지 중 하나가 바로 정명 추진이었다. "우리는 산포가 아니라 타이완 원주민이다." 당시 타이완에서 이 말을 입 밖에 내려면 상당한 용기가 필요했다.
탕잉선 사건은 이 요구에 사회적 에너지를 불어넣었다. 원주민의 도시 빈곤, 고용 착취, 문화적 뿌리 상실이 처음으로 주류 여론의 시야에 들어왔다. 그것은 동정심이 아니라, 한 사회가 스스로의 역사적 빚에 불안감을 느끼기 시작한 것이었다.
1994년: 헌법에 새겨진 두 글자
1993년, 수천 명의 원주민이 타이베이 케다거란 대로에 각 부족 전통 의상을 입고 모여 행진했다. 이듬해 그 요구가 현실이 되었다. 1994년 중화민국헌법 증수조문(增修條文) 개정을 통해 공식적으로 '산포'가 '원주민(原住民)'으로 바뀌었다.
처음으로 '원주민'이라는 두 글자가 국가 최고 법률에 새겨진 순간이었다.
그러나 한 글자가 더 남아 있었다. '원주민'은 개인의 신분 인정에 해당하고, '원주민족(原住民族)'은 집단적 주체를 가리키는 것으로, 민족 전체의 언어·토지·자치 주장을 인정하는 개념이다. 이 한 글자의 차이를 메우는 데 11년이 걸렸다. 2005년 원주민족기본법이 통과되면서 '족(族)'이라는 글자가 법에 공식 명기되고, 자치권·토지권·문화 전승 의무의 법적 틀이 확립되었다.
📝 '족(族)' 한 글자의 정치적 무게
'원주민'은 개인에게 붙는 표지이고, '원주민족'은 민족이라는 주체이다. 2005년의 변경은 법적으로 집단적 토지 주장, 언어 부흥 의무, 그리고 정부와 원주민족이 '대등하게 협상'하는 체계를 인정한 것이다. 그것은 글자 하나가 아니라, 하나의 완전한 헌정적 약속이었다. 물론 현실에서 이행까지는 아직 갈 길이 멀다.
9족에서 16족으로: 지워진 얼굴들이 하나씩 돌아오다
많은 민족에게 '정명'은 '산포'라는 명칭을 바꾸는 것 이상의 의미였다. 타인의 족적(族籍) 속에 묻혀 있던 자신의 이름을 되찾는 것이었다.
전후 정부가 공식 인정한 원주민족은 9개뿐이었다. 많은 민족이 인접한 대형 부족에 편입되어 언어와 제의가 침묵 속에 녹아 들었다. 1990년대부터 정명 신청이 잇따랐다.
| 연도 | 민족 | 비고 |
|---|---|---|
| 2001 | 샤오족(邵族) | 난터우 르웨탄(日月潭). 현재 전 타이완 인구 900명 미만 |
| 2002 | 카발란족(噶瑪蘭族) | 화롄(花蓮). 아미족 호적에 편입되어 있었음 |
| 2004 | 타루코족(太魯閣族) | 원래 아타얄족 계통으로 분류 |
| 2007 | 사키자야족(撒奇萊雅族) | 1878년 '가리완 사건' 이후 100년 이상 이름을 숨겨야 했음 |
| 2008 | 세이다커족(賽德克族) | 우서 사건의 주역. 78년을 기다렸음 |
| 2014 | 라아루와족(拉阿魯哇族) | 원래 쪼우족 계통. 인구 300명 미만 |
| 2014 | 카나카나부족(卡那卡那富族) | 원래 쪼우족 계통. 라아루와족과 같은 해 정명 |
2014년까지 정부가 공식 인정한 원주민족은 16개에 이르렀다. 사키자야족은 아미족 신분 아래 130년 넘게 숨어 있다가 비로소 자신의 이름을 되찾았다. 각각의 정명 뒤에는 수년, 심지어 수십 년에 걸친 문화 자구(自救)의 역사가 있다. 어른들의 말소리를 채록하고, 제의를 복원하고, 족보를 추적한 뒤 정부에 서류를 제출하고 판결을 기다렸다.
2016년: 대통령부의 사과
2016년 8월 1일, 타이완 원주민족의 날, 차이잉원이 대통령부 징궈 청에서 정부를 대표해 전체 원주민족에게 공식 사과했다. 중화민국 역사상 국가 원수가 원주민족에 대한 400년간의 역사적 불의를 인정한 첫 번째 순간이었다.
사과문은 역사적 책임을 열거했다. 네덜란드와 정성공 정권의 평포족 학살, 청나라의 유혈 진압, 일본의 이번(理蕃) 정책, 전후 산지의 평지화, 부족어 금지, 그리고 원주민인 야미족(達悟族)이 알지 못하는 사이 란위(蘭嶼)에 핵폐기물을 저장한 것.
그는 사과문에서 아타얄족 언어를 인용했다.
"아타얄족 언어에서 '진실'은 Balay라고 합니다. 그리고 '화해'는 Sbalay, 즉 Balay 앞에 'S'를 붙인 말입니다. 진정한 화해는 오직 진실을 성실하게 마주할 때에만 이루어질 수 있습니다."
— 차이잉원, 2016년 8월 1일
그는 같은 날 '원주민족 역사정의와 전환정의 위원회'(원전회)를 설치하겠다고 선언하고, 대통령 신분으로 직접 소집인을 맡아 매년 8월 1일 전국에 이행 상황을 보고하겠다고 약속했다.
원주민족 대표들의 반응은 다양했다. 감동한 이도 있었고, 구체적인 약속이 부족하다고 본 이도 있었으며, "사과는 의미 없다, 땅을 돌려달라"고 말한 이도 있었다. 전통 영역 획정은 지금도 진행이 더디고, 기본법의 자치 조항 이행은 어려움을 겪고 있다. Sbalay는 진실을 다 말하고 난 뒤에야 가능한 일이다. 그리고 그 진실은 아직 말해지는 중이다.
언어는 마지막 방어선
정명에 성공한 뒤에도 문제는 줄어들지 않았다.
타이완 16개 민족에는 42종의 방언이 있으며, 그 중 절반 이상이 유엔에서 '소멸 위기' 또는 '심각한 소멸 위기' 언어로 지정되어 있다. 샤오족 어를 유창하게 구사하는 사람은 2020년대 통계 기준으로 10명도 채 안 된다. 카나카나부족의 언어 수업에서 완전한 전승 자격을 갖춘 어른은 손으로 꼽을 정도다. 언어가 죽으면 민족의 기억도 죽는다. 부흥은 정명보다 훨씬 어렵다. 가정, 학교, 부락, 정책이 동시에 맞물려야 하고, 일상에서 거의 쓸 일이 없는 언어를 젊은이들이 기꺼이 입에 올려야 한다.
1984년 원권회 창설에서 1994년 정명의 헌법 수록, 2005년 기본법, 2016년 사과까지, 매 구간이 이전보다 더 힘든 길이었다.
그러나 이 길의 출발점을 찾는다면 대략 1987년 5월 15일, 타이베이, 열아홉 살 쪼우족 청년이 형장에서 마취 주사를 거부한 그 순간이다.
그는 죄를 받아 마땅하니 맑은 정신으로 그 고통을 감내해야 한다고 했다.
그의 민족은 밖에서 울부짖었고, 그의 이름은 사회에 퍼졌고, 그렇게 운동은 시작되었다. 그의 고향은 이후 아리산향이라는 이름을 되찾았고, 그의 민족은 쪼우족이라는 이름을 되찾았으며, 그의 민족의 이름은 헌법과 기본법에 새겨졌고, 30년을 늦게 온 국가의 사과가 있었다.
당신은 지금도 그의 이름을 기억하는가?
참고자료
- 탕잉선 사건 — 위키백과
- 차이잉원의 원주민족 공식 사과 전문 — 중화민국 총통부
- 원주민족기본법 — 전국법규자료고
- 사키자야족 — 위키백과
- 샤오족 — 위키백과
- 원주민족위원회 — 각 민족 소개
- Taiwan's Indigenous Peoples — Council of Indigenous Peoples
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