모나 루다오: 20원 주화에 새겨진 항일 영웅, 그리고 중국도 일본도 없는 그 세계

30초 개요: 당신 지갑에 20원 주화가 있었을지 모른다. 앞면의 그 얼굴은 세데크족 두목 모나 루다오다. 1930년 10월 27일, 그는 여섯 마을 족인들을 이끌고 무샤 공학교 운동회에서 봉기해 일본인 100여 명을 살해했고, 끝내 깊은 산속 바위굴에서 자결했다. 유해는 3년이 지나서야 발견됐다. 이후 이 유해는 근 40년간 인류학 표본이 됐고, 세 정권이 번갈아 가며 '야만의 증거', '중화민족 항일 영웅', '타이완 본토 정신'으로 다시 썼다. 하지만 그가 되고자 했던 것은 세데크어 'Seediq Bale', 즉 '진정한 사람'이었다. 그가 목숨 걸고 지키려던 그 세계에는 중국도, 일본도 없었다.

2001년 7월, 타이완 중앙은행이 새로운 20원 주화를 발행했다. 이색(二色), 외륜 금색 내륜 은색, 뒷면은 다우족의 판접합 카누, 앞면에는 한 옆얼굴이 새겨져 있다. 무샤 사건의 지도자, 모나 루다오다. 이는 타이완 최초로 원주민을 주제로 한 유통 주화다¹.

다만 이 주화에는 곤란한 기원이 있다. 설계진이 모나의 얼굴을 주조 원판에 새기려 할 때 비로소 발견한 사실인데, 국내 문사 자료를 다 뒤져도 그의 사진이 단 한 장도 없었다. 결국 일본어 잡지 한 권에서 한 장을 찾아냈고, 설계진은 그것을 바탕으로 한 획 한 획 초상을 새겼다².

달리 말하면, 이 타이완에서 가장 유명한 항일 영웅, 전국 인민이 알아보는 그 얼굴이 일본인 간행물에서 건져 올린 것이라는 뜻이다.

더 곤란한 건 그 뒤다. 이 주화 유통량이 극히 적어, 평생 한 번도 못 본 사람이 수두룩하다. 어떤 이는 반찬 가게나 음료 가게에서 내민 주화를 가게 주인이 가짜 돈으로 여겨 거절당하기도 했다³. 국가가 화폐에 새겨 '민족 화합을 촉진'하려던 영웅, 그의 주화 자체를 아무도 받으려 하지 않는다.

이 글이 말하려는 것은 이 세 겹 곤란함 아래에 있는 일이다. 20원 주화에 새겨진 한 항일 영웅, 그가 진정으로 저항했던 그 세계에는 중국도, 일본도 없었다.

📝 큐레이터 노트
우리는 습관적으로 모나 루다오를 한 문장 틀에 넣는다. '그가 원주민을 이끌고 용감히 항일했다.' 이 말에 틀린 건 없다. 하지만 그것은 하나의 무대를 전제한다. 그 위에는 '일본'과 '중국'(또는 '중화민족')이 서 있고, 모나는 일본에 맞선 쪽을 택했다. 문제는 이 무대가 후대에 와서 사람들이 세운 것이라는 점이다. 모나가 1930년 총을 들었을 때, 머릿속에 있던 지켜야 할 세계는 이 무대와 완전히 달랐다. 그가 지킨 것이 무엇인지 이해해야, 이 주화가 왜 이토록 아이러니한지 알 수 있다.

그가 건너야 했던 그 다리는, 무지개다리였다

모나 루다오를 이해하려면, 먼저 '항일'이라는 틀을 벗어나 세데크족의 우주로 들어가야 한다.

모나 루다오는 세데크족 트그다야(Tgdaya) 그룹 마헤부(Mehebu) 촌의 두목으로, 대략 1880년생(중·영문 위키백과)으로 전해지며, 1882년생이라는 자료도 있다(교육부 국가교육연구원). 그는 어떤 호적 기록도 남기지 않았으며, 출생 연도조차 두 가지 설이 공존한다⁴. 소년 시절부터 용맹함으로 두목직을 계승했으며, 부촌의 수장이었고, '출초'(獵首)에 능했다. 그의 용모에 대해 위키백과는 '체구가 크고 장대하며, 키가 거의 190cm에 달한다고 전해진다'고 적고 있는데, 그 '전해진다'는 두 글자에 주목해야 한다. 아무도 그의 유골을 측정한 적이 없으며, 이 키는 전설일 뿐 사실이 아니다⁵.

모나의 세계에는 가야(Gaya)라는 것이 있다. 그것은 조상의 가르침, 율법, 사회 규범과 금기의 총체로, 조상신(우투스, Utux)이 정한 것이라 하여 바꿀 수 없다고 한다. 공동 제사, 공동 사냥, 공동 식사, 공동 금기 준수, 공동 죄벌 부담 — 이 모든 것이 가야가 정한 집단적 의무다⁶.

가야 안에는 훗날 무사 사건(霧社事件)에서 가장 오해받게 된 핵심 조항이 하나 있다: 출초(出草, 사냥/獵首, 세데크어 mgaya). 한족과 일본인의 눈에는 출초가 그저 야만적인 목 베기였지만, 세데크의 맥락에서 그 의미는 폭력보다 훨씬 복잡하다. 복수, 신판(사냥의 성패로 분쟁을 판결), 풍년 기원, 조상신 위무, 그리고 남성의 성년 자격이 모두 여기에 얽혀 있다⁷.

이 모든 것은 한 다리와 연결된다. 세데크인은 사람이 죽으면 무지개다리(하카우 우투스, Hakaw Utux)를 건너야 한다고 믿는다. 다리 건너편은 조상신이 머무는 곳이다. 다리 위에는 게 형상의 신(우투스 칼란, Utux Kalan)이 지키고 서서 당신의 손을, 더 정확히 말해 당신의 문면(文面, Ptasan)을 살핀다. 남자는 머리를 사냥해 본 자, 여자는 베를 짤 줄 아는 자만이 얼굴에 문면을 새길 자격이 있다. 문면이 없는 자는 무지개다리를 건널 수 없어 조상신에게 갈 수 없다⁸.

모나 루다오의 조개 구슬 발목 장식, 현 국립타이완박물관 소장. Photo: 씨즈(氏子), 2019. CC BY-SA 4.0 via Wikimedia Commons.

그러므로 일본인이 출초를 금지하고 문면을 금지했을 때, 그들이 끊어낸 것은 두 가지 관습 그 이상이었다. 세데크인에게 그것은 사후 조상신과 재회할 자격을 박탈한 것이며, 정체성과 의미 체계 전체의 붕괴였다. 타이완계 학자 레오 칭(Leo Ching, 荊子馨)은 식민지 원주민의 처지를 '식민의 이중 구속'(colonial double-bind)이라 불렀다: '반쪽짜리 문명인'으로 길들여졌으되, 식민자에게는 영원히 야만인으로 취급받아 양쪽 어디에도 받아들여지지 않는 상태⁹.

세데크어에 세데크 발레(Seediq Bale)라는 말이 있는데, 뜻은 '진정한 사람'이다¹⁰. 모나 루다오가 되고자 했던 것은 바로 이것이다: 얼굴에 문면이 있고, 죽어서 무지개다리를 건널 수 있으며, 살아서는 가야를 지킬 수 있는 사람. 후세 사람들은 그를 영웅이라 불렀지만, '영웅'이라는 자리는 타인이 그에게 씌운 것이다. 그가 평생 지키고자 했던 자리는 '진정한 사람'이라는 자리였다.

훗날 영화 《세데크 발레(賽德克·巴萊)》가 나와 모나의 세계를 웅장하게 그려냈다. 하지만 극중 '혈제로 조상신께 제사 지낸다(血祭祖靈)' 같은 대사는 사실 감독이 지어낸 것으로, 세데크어에는 대응하는 말 자체가 없다. 이는 나중에 영화의 세데크족 문화 자문위원마저 공개적으로 지적한 바다¹¹. 이는 사람들에게 한 가지를 일깨운다: 우리가 '가장 세데크에 가깝다'고 여기는 버전조차 실은 타인이 그들을 대신해 말한 것일 수 있다는 사실. 모나의 세계는 애초에 외부인이 정확하게 말해내기 어려운 것이었다.

더러운 그 손

1930년대 무샤(霧社)는 일본인 눈에 '모범 번지(模範蕃地)'였다.

일본의 타이완 원주민 통치는 유화에서 강경으로 선회하는 길을 걸었다. 먼저 무경서(撫墾署)가 맡았다가, 1906년 경찰 관리로 이관되었고, 1910년부터 1915년까지 '5년 이상계획(五年理蕃計畫)'을 추진했는데, 사쿠마 사마타(佐久間左馬太) 총독이 주도하여 약 1,630만 엔을 편성하고 군경을 동원해 정벌했다. 1915년부터 원주민 무장을 해제하고 총기를 몰수했으며, 이어 동화 단계에 들어가 번동교육소(蕃童教育所)와 공학교(公學校)를 설치하고 일본어를 강요하며, 출초(出草), 문면(紋面), 발치(拔牙)를 금지했다¹².

1930년이 되자 무샤는 이미 일본 도시와 견줄 만한 시가지로 조성되어 있었다. 수정주의 사학자 폴 바클레이(Paul Barclay)조차 이곳 원주민 약 95%가 간단한 일본어로 일본 경찰, 교사와 소통할 수 있었다고 인정한다¹³. 하지만 바클레이는 이 모범의 이면이 실은 외부인이 주도하는 월경지(飛地)이며, 현지인의 조용함과 충성이 기껏해야 의심스럽기만 하다고 경고한다¹⁴. 모범의 표면 아래에서 원망이 쌓이고 있었다.

원망에는 몇 가지 출처가 있다. 하나는 노역(勞役)이다. 1928년부터 1930년 사이 무샤 지역 원주민이 아홉 차례 동원되어 노역에 투입되었다. 1928년 신사(神社) 건축 공사에서는 도시락 값이 공제된 데다 강제 헌금까지 당했다. 임금도 불공정했는데, 원주민은 하루 20~30전(錢)인데 한인(漢人)은 60전이었다¹⁵.

둘은 한 건의 정략결혼이 남긴 치욕이다. 일본 경찰 곤도 기사부로(近藤儀三郎)가 모나(莫那)의 여동생 디와스 루다오(狄娃斯·魯道)를 아내로 맞았으나, 나중에 곤도가 화롄(花蓮)으로 전근 가면서 행방불명되었다(전근설과 처자 버림설이 있다). 디와스만 버려졌는데, 가야( Gaya )에 따르면 남편에게 버림받은 여자는 친정으로 돌아갈 수 없다¹⁶. 바클레이는 《콘도 더 바바리안(Kondo the Barbarian)》에서 이 '곤도 기사부로'가 또 다른 이상(理蕃) 핵심 인물 곤도 가츠사부로(近藤勝三郎)의 동생임을 고증했다¹⁷. '이번제번(以蕃制蕃)'을 위해 마련된 혼인이 결국 모나 가문의 가시가 되었다.

도화선이 된 것은 한 쪽 손이었다.

1930년 10월 7일, 모나의 장남 다도 모나(達多·莫那, Tado Mona)가 혼례 잔치에서 일본 경찰 요시무라 가츠미(吉村克己)에게 술을 권했다. 다도는 막 돼지를 잡은 터라 손에 짐승 피가 묻어 있었다. 요시무라가 '불결하다'며 싫다 할 뿐 아니라, 경찰봉으로 다도가 술잔을 든 손을 내리쳤고, 둘이 엎치락뒤치락하다 요시무라가 다쳤다¹⁸. 위키백과 기록은 이렇다:

두목 모나 루다오(莫那·魯道)의 장남 다도 모나(達多‧莫那)가 요시무라에게 술을 권했으나, 요시무라가 '그 불결한 연회가 싫다⋯⋯'는 이유로 거절하고 경찰봉으로 다도 모나가 술잔을 든 손을 때려, 양측이 싸움이 났다¹⁹.

사건 후 모나가족을 이끌고 술을 가지고 가서 사죄했으나, 요시무라는 받지 않고 보고하겠다고 으름장을 놓았다. 일본 법 아래서 경찰을 다치게 한 것은 중죄다. 새 원한에 묵은 원한이 더해지고, 보복에 대한 공포까지 겹치자 모나는 결단했다: 가만히 앉아 당하느니 차라리 거병하리라.

📝 큐레이터 노트
무샤 사건에는 세 명의 일본 경찰이 등장하는데, 역할이 각각 다르니 구분해 두는 게 좋다: 요시무라 가츠미(吉村克己)는 잔치에서 다도를 때린 사람, 곤도 기사부로(近藤儀三郎)는 모나의 여동생을 아내로 맞았다가 버린 사람, 뒤에 코지마 겐지(小島源治)가 나오는데 제2차 무샤 사건에서 도자와(道澤) 무리를 부추긴 사람이다. 무샤 사건은 결코 한 사람 대 한 제국 이야기가 아니다. 그것은 수많은 구체적인 사람, 수많은 구체적인 치욕으로 짜인 그물이다. 그리고 그 '불결한 손'은 낙타의 등을 부러뜨린 마지막 지푸라기였을 뿐이다.

운동회의 그 새벽

1930년 10월 27일, 무샤 공학교에서 연합 운동회를 열었는데, 일본 군경, 학동, 가족들이 운동장에 모였다. 모나는 이날을 골랐다. 새벽, 6개 사(社) 약 300명의 장정이 나뉘어 무샤 일대 13곳의 경찰 분주소를 습격해 총기와 탄약을 탈취한 뒤 운동장으로 돌진했다²⁰. 기의한 6개 사는 마허포, 타로완, 보아룬, 스쿠, 허거, 로두푸다. 인구가 가장 많고 두목이 와리시 부니인 바란사는 참가하지 않았다. 주요 선동자는 허거사의 비허 사부와 비허 와리스다²¹.

그날, 그들은 일본인 134명을 죽였는데, 그중엔 부녀자와 아이들도 있었다. 또한 한복을 입은 한인 2명을 오인 사살했는데, 한복 소녀 이채운과 유탄에 맞은 상점 주인 유재량이다²². 족인들이 약 180정의 보총과 2만 3천여 발의 탄환을 노획했다²³.

소식이 타이베이에 전해지자 총독부가 흔들렸다. 일본 측이 군대와 경력을 불러들여, 가마다 야히코 소장이 전선 지휘를 맡았다(총독 이시즈카 에이조는 문관이어서 전선은 가마다 소장에게 맡겼다). 비행기로 투탄하고 산포로 포격했으며, 진압 작전은 약 50일간 지속되어 12월 초까지 이어졌다²⁴.

무샤 사건 토벌대 지휘관과 참모(1930). Photo: 에비하라 고헤이 《무샤 토벌 사진첩》。Public domain via Wikimedia Commons。

출처: 중문/영문 위키백과, Berry 《The Musha Incident: A Reader》, Taipei Times

진압 과정에서 가장 쓰기 어렵고 논란이 많은 페이지는 독가스다. 많은 중문 자료가 일본군이 이란성(루이스나 겨자) 독가스, 심지어 백린탄을 썼다고 말한다. 족인들은 사후 '피부가 썩어 문드러졌다'는 증언을 했고, 타이완 민중당도 1931년 초 국제연맹에 전보를 보내 일본 측이 '독가스로 학살했다'고 항의했다²⁵. 하지만 이 일은 학계에서 정론이 없다. 일본 사학자 하루야마 아키테츠는 일본군이 쓴 건 '수백 발의 최루탄에 적어도 3발의 특수 가스(청화물질과 최루 성분 포함)'라며 겨자 가스가 아니라고 주장한다. 일문 위키백과엔 '지금도 아직 불명확하다'고 적혀 있다²⁶.

그래서 이 글은 '일본군이 독가스로 학살했다'고 단언하지 않겠다. 그건 증거가 지지할 수 있는 범위를 넘는다. 하지만 한 건의 문서는 적어도 한 가지를 증명한다: 일본 측 자신이 봐선 안 될 짓을 하고 있음을 알았다는 것. 1930년 11월 5일, 육군성 부관이 타이완 군 참모장에게 한 통의 밀전을 보냈는데, 요지는 이란성 탄약의 사용은 대외 관계상 우려로 논의하지 않으며, 향후 가스탄 관련 사항은 일률적으로 암호로 전하라는 것이었다²⁷. 이 전보는 일본 방위성 문서고에 소장돼 있다(JACAR, S5-2-26). 이 전보가 요구한 건 독가스 사용 중지가 아니라, 독가스를 종이 위에 남기지 말라는 것, 이것이 바로 고의적 은폐의 철저한 증거다²⁸. 이 항의 때문에 타이완 민중당은 1931년 2월 강제 해산됐다. 그리고 일본은 1975년이 돼서야 독가스 금지의 제네바 의정서에 서명했다²⁹.

진압과 동시에 나중에 반복해 쓰이고 또 반복해 낭만화된 일이 일어났다: 부녀자와 아이들의 집단 자결(목매기). 인원 수 기록엔 차이가 있는데, 중문 자료엔 약 296명, 영문 위키엔 약 290명이다³⁰. 그녀들은 거목 아래서 목매 죽었는데, 아직 싸우고 있는 남자들을 걸림돌이 되지 않게 하려고, 장정들이 후환 없이 계속 싸울 수 있게 하려고였다. 영화는 이 장면을 장렬한 희생으로 찍었다. 하지만 청류 부락의 후손들이 이해하는 건, 가야(Gaya) 아래 '다른 선택지가 없는' 막다른 골목: 동굴 안에서 굶주림과 추위에 시달리며, 살아갈 길은 애초에 이미 막혀 있었다³¹.

📝 큐레이터 노트
이 두 읽기의 차이는 결국 '누가 죽은 자에게 의미를 부여할 자격이 있는가'의 차이다. '장렬한 희생'은 관객석에 앉은 사람들이 그들을 위해 고른 말이며, '다른 선택지가 없다'는 후대 자손들이 동굴의 맥락 속에서 이해한 일이다. 본문은 후자 편에 서기로 하며, 또한 그 새벽의 세부를 하나하나 재구성하지 않기로, 방법을 쓰지 않고, 유용을 확대하지 않으며, 오직 시간과 장소, 그리고 한 민족이 벼랑 끝으로 내몰렸을 때 무엇을 했는지만 기록한다. 이는 가야 안의 일이지, 구경거리가 아니다.

모나 루다오 자신의 죽음 시기는 구조적인 수수께끼다. 그의 유해가 1933년이 돼서야 발견됐기 때문에, 사망일은 본질적으로 추측일 뿐이며, 여러 버전이 11월 5일, 11월 중순, 11월 28일부터 12월 1일까지 다양하다. 본문은 '약 1930년 11월 말'을 채택하고, 이 날짜가 불확실함을 밝힌다³². 확실한 건: 그가 38식 보총 한 자루로 마허포 시 오른쪽 기슭의 동굴에서 자결했다는 것이다.

영화엔 모나가 직접 총을 쏴 아내를 죽이는 장면이 있다. 하지만 이건 각색이다. 1936년 일본 측 출판물은 모나가 처자를 죽였다고 주장했으나, 이 사건을 겪은 족인들이 나중에 증언하길, 모나의 아내는 사실 목매 자살한 것이었다. 왜냐하면 처자를 죽이는 것 자체가 세데크족의 가야(Gaya)를 위반하기 때문³³. 위키백과에 이 교정이 기록돼 있다:

처자를 죽이는 것이 세데크족의 가야(Gaya)를 위반하기 때문에, 사후 이 사건을 겪은 족인들이 증언하길, 모나 루다오의 아내는 실로 목매 자살했다³⁴.

사망자 수에 대해선 서로 다른 출처가 서로 충돌하는데, 여기선 하나를 조용히 택하지 않고 분기를 펼쳐 보인다: 중문 위키는 6개 사의 사망을 칼/창 85, 폭격 137, 포탄 34, 수급 87, 자결 296으로 나눠 합계 639명, 별도 포로 265, 투항 약 500, 기의자 총 1,236명으로 적는다. 영문 위키는 기의자 약 1,200명, 사망 644명, 자결 290명으로 적는다³⁵. 숫자는 맞지 않지만 방향은 일치한다: 기의한 6개 사가 도합 천여 명인데, 그중 거의 절반이 이 기의로 죽었다.

교과서가 가르치지 않는 그 절반

이야기가 여기서 끝난다면 그것은 깔끔한 비극일 것이다: 한 민족이 폭정에 맞서 단결해 장렬히 희생된. 하지만 무사 사건의 진정한 후반부는 교과서가 거의 가르치지 않는다. 왜냐하면 그것은 조금도 깔끔하지 않기 때문이다. 1931년 4월 25일, '제2차 무사 사건'이 발생했다. 봉기한 여섯 마을의 생존자들이 투항한 후, 시바오(西寶)와 라두푸(羅多夫)의 '보호번' 수용소에 구금됐다. 일본 경찰 코지마 겐지(小島源治, 바로 앞부분에서 언급된 그 이름)가 친일 성향의 도자와 군(道澤群)을 부추겨 약 200명 규모의 '미카타반 습격대(味方蕃襲擊隊)'를 조직, 야밤에 수용소를 기습했다. 피살자와 자살자 합계 216명(자료에 따라 214, 216, 218로 기록됨), 잘려 나간 수급 101개. 이 숫자는 국립타이완역사박물관 소장 사진으로 뒷받침된다(등록번호 2017.025.0192.0019)³⁶. 일본 측은 현상금까지 내걸었다: 두목 수급 200엔, 장정 100엔, 여성 30엔, 아동 20엔. 사건 후 도자와 군은 봉기 여섯 마을의 토지를 분배받았다³⁷.

출처: 국립타이완역사박물관 소장 2017.025.0192.0019、중문 위키백과、중국시보

다시 말해, 무사 봉기자들의 최후 생존자들을 도륙한 것은 또 다른 원주민 집단이었다. 원주민이 원주민을 죽였다.

일본 측이 동원한 '미카타반'(친일 원주민) 부대(1931). Photo: 에비하라 코헤이(海老原耕平) 《무사 토벌 사진첩(霧社討伐寫眞帖)》。Public domain via Wikimedia Commons。

부대를 이끈 이는 도자와 군의 총두목 테무 발리스(鐵木·瓦力斯, 약 1898~1930년 11월 11일)였다. 그는 모나 루다오(莫那·魯道)와 거의 거울 같은 존재다. 도자와 군과 더구다야 군(德固達雅群) 사이에는 집단 사냥터를 둘러싼 세대 원한이 있었고, 일본 측이 장기간 이간질했으며, 코지마 겐지가 바로 이 묵은 감정을 이용했다³⁸. 모나의 아내가 한때 테무를 봉기에 끌어들이려 했으나 거절당했고, 그는 오히려 코지마를 숨겨줬다. 결국 테무는 습격대를 이끌고 봉기자들을 추격하다 하번 계곡(哈奔溪谷)에서 더구다야 군의 매복 사냥에 걸려 열여덟 명 부하와 함께 전사했다³⁹.

영화는 모나와 테무를 불구대천의 개인적 원수로 그렸지만, 그것은 허구다. 세데크어 번역자 이완 페링(Iwan Pering)은 가야(Gaya) 규범에 따르면 모나가 애초에 타 집단의 사냥터를 침범할 수 없으며, 두 사람은 오히려 인척 관계일 가능성이 있다고 지적한다⁴⁰. 테무는 악당이 아니다. 그는 동일한 가야 논리를 따르되 반대편에 선 또 다른 두목일 뿐이다. 그를 '친일 매국노'로 낙인찍는 것은 후세의 편의적 행위다. 세데크족 문화 고문 다키스 파완(郭明正, Dakis Pawan)은 도자와 군을 그런 시선으로 보는 것을 거부한다. 그는 "약속한 일은 세데크가 끝까지 해낸다, 이것이 세데크 발레(Seediq Bale)의 정신"이라고 말한다⁴¹.

출처: 중문 위키백과 '테무 발리스', 세데크어 번역자 이완 페링 고증

모나와 테무라는 두 극단 사이에는 제3의 부류가 끼어 있다: 하나오카 이치로(花岡一郎)와 하나오카 지로(花岡二郎).

이 둘은 혈연관계가 없으며, 모두 헤거사(荷戈社) 출신으로 일본이 일군 '이번(理蕃) 모범'이다: 일본 교육을 받고 세데크 경찰 엘리트가 됐다. 학자 나카오 에키 파시달(Nakao Eki Pacidal)은 그들을 '중간에 낀 사람들(inbetweener)'이라 부른다⁴². 사건이 터지자 그들은 가장 고통스러운 선택을 했다. 하나오카 이치로(세데크명 다키스 노빙, Dakis Nobing)는 타이중 사범을 졸업했는데, 가족을 정리한 뒤 번도(番刀)로 복부를 찔러 자결했다(일본 무사식 할복이 아니다). 하나오카 지로(다키스 나위, Dakis Nawi)는족인들을 이끌고 목매 자결했다⁴³. 그들은 일문 유서를 남겼는데, 서두는 다음과 같다:

我等は此の世を去らねばならぬ／蕃人のこうふんは出役の多い為にこんな事件になりました（우리는 이 세상을 떠나야만 한다／번인(蕃人)의 폭동은 노역이 너무 많았기 때문에 빚어진 사건이다）⁴⁴.

하나오카 지로의 아내 다카야마 하츠코(高山初子, 세데크명 에빈 타다오, 娥賓·塔達歐)는 살아남아 훗날 작가 덩샹양(鄧相揚)이 무사 사건을 연구하는 데 가장 결정적인 증언자가 됐다⁴⁵. 그녀의 유복자 가오광화(高光華, 아위 다키스 Awi Dakis, 1930~2001)는 나중에 런아이향(仁愛鄉) 향장이 됐으며, 바로 1973년 모나의 유해를 모셔온 당사자다⁴⁶. 일본은 그들을 믿지 않았고, 세데크족도 그들을 온전히 받아들이지 않았다. 하나오카 형제는 두 세계의 틈새에서 죽었고, 그들이 후세에 남긴 마지막 글마저 일본어로 쓰여졌다.

사건이 막을 내린 후, 생존자들은 최후의 대가를 치렀다. 1931년 5월 6일, 봉기 여섯 마을의 남은 약 298명(일문 자료엔 278명설도 있음)이 '가와나카지마(川中島)'로 강제 이주됐다. 이름에 '섬(島)' 자가 있지만, 실제로는 베이강시(北港溪), 메이위안시(眉原溪), 아비스시(阿比斯溪)가 둘러싼 한 조각 대지였다. 귀향이 금지됐고, 돌아가려던 4명 중 3명이 처형됐다. 이질과 말라리아가 수용지에서 창궐했다⁴⁷. 일본 공식 측도 책임을 져야 했다: 총독 이시즈카 에이조(石塚英藏)와 총무장관 히토미 지로(人見次郎)가 1931년 1월 16일 사임했고, 경무국장 이시이 타모츠(石井保)와 타이중주 지사 미즈코시 코이치(水越幸一)도 물러났다⁴⁸.

📝 큐레이터 노트
왜 교과서는 전반부만 가르치고 후반부는 가르치지 않을까? 전반부는 '중화민족 항일'이라는 깔끔한 틀에 넣을 수 있지만, 후반부는 안 되기 때문이다. 제2차 무사 사건, 도자와 군, 원주민이 원주민을 죽인 사실, 이 모든 것이 펼쳐지면 '한 민족이 단결해 폭정에 항거했다'는 신화가 깨진다. 수정주의 사학자 바클레이(Barclay)가 찌른 것도 바로 이 깔끔함이다: 도자와 군, 타로코 군(太魯閣群)이 일본과 협력해 봉기자들을 사냥했으며, 무사 사건의 도화선은 눈 앞의 모욕과 강제 노역이지 체계적인 말살 계획이 아니었다⁴⁹. 하지만 바클레이는 동시에 자신이 식민 지배를 미화하려는 게 아니라고 강조한다. 일본 측이 봉기자들에게 보인 반응은 확실히 '제노사이덜 퓨리(genocidal fury, 종족 말살적 광기)'였다. 그가 깨부순 것은 민족주의가 이 봉기에 입힌 그 깔끔한 외투이지, 봉기 자체의 정당성이 아니다.

사십 년을 떠돈 표본 한 구

모나 루다오는 죽었지만, 그의 이야기는 끝나지 않았다. 그의 유해가 앞으로 근 사십 년에 걸친 기이한 여정을 떠나야 했기 때문이다. 1933년 7월 6일, 포아룬社의 사냥꾼들이 마허포 계곡 우안의 바위 동굴에서 유해 한 구를 발견했다. 모나의 딸 마훙 모나가 옷감, 은 팔찌, 번도로 그것을 아버지임을 확인했다⁵⁰.

《무사 토벌 사진첩》이 남긴 사건 현장 사진(1930). 정복을 전시품으로 만들고 모나의 해골을 표본으로 만든 것은 같은 충동이다. Photo: 에비하라 고헤이 《무사 토벌 사진첩》。Public domain via Wikimedia Commons。

이후 벌어진 일은 오늘날 읽어도 여전히 아프다. 1934년 6월 13일, 능고 군역소 낙성을 맞아 모나의 해골이 전시품으로 공개 전시되어 근 만 명의 관람객을 끌어모았다. 같은 해 7월 1일, 식물원의 경찰 전시회에서도 유리 진열장 안에 놓였다. 기록에 따르면 관람객의 관심을 가장 끈 전시품이 바로 모나의 해골이었다⁵¹. 같은 달 28일, 유해는 타이베이 제국대학으로 보내져 토속인종학 강좌의 이카와 고조에게 인계되었고, 이후 해부학자 가네세키 다케오가 소위 '큰 발' 연구를 수행했다. 이로써 모나 루다오는 번호가 매겨진 한 구의 인류학 표본이 되었고, 그대로 약 사십 년을 머물렀다⁵².

표본장에서 모나를 꺼내온 이는 한 인류학자였다. 1973년 9월 17일, 타이완대학 고고인류학과 대리 주임 리이위안이 교장 옌전싱에게 편지를 써 유해 반환을 건의했다. 같은 해 12월 24일, 모나 루다오는 타이완대학을 떠났다⁵³.

여기에는 쓰디쓴 폐환이 있다. 처음 그를 표본으로 만들어 '연구용'으로 삼은 것이 인류학이었고, 끝내 그를 표본장에서 꺼내준 것도 인류학이었다. '원주민의 증거물'로 취급되지 않으려 봉기한 사람이, 죽어서는 꼬박 사십 년간 바로 그 증거물이 되었고, 이는 무사 사건이 애초 식민자가 '증명'하려던 것 그대로였다: 원주민이 얼마나 '원시'적이고 얼마나 '야만'적인지⁵⁴.

그가 집으로 돌아간 방식 역시 여전히 그의 방식이 아니었다. 귀장 의식은 타이완성 정부 주석 셰둥민이 주관했고, 한족 의식 일체를 썼다: 빈소, 화환, 애도 음악, 영구차, 묘전에는 중식 백색 패루를 세워 '벽혈영풍', '의담충간'이라 적었다⁵⁵. 집으로 돌아가는 길조차 그가 건너던 그 무지개 다리가 아니었다.

_같은 패주 족장식의 또 다른 시각, 현 국립타이완박물관 소장. 평생 가야를 지킨 이가, 끝내 몸과 기물 모두 진열장 속 전시품이 되었다. Photo: 씨자, 2019. CC BY-SA 4.0 via Wikimedia Commons。_

📝 큐레이터 노트
1934년부터 1973년까지, 같은 한 구의 유해가 세 가지 힘에 의해 차례로 정의되었다. 일본인은 그를 '야만의 증거'로 삼아 표본으로 전시했고, 국민정부는 그를 '중화민족 항일 영웅'으로 삼아 비를 세우고 충렬사에 배향하며 포양령을 내렸다. 본토화 이후에는 그가 '타이완 본토 의식'의 상징이 되었다. 마이클 베리가 엮은 《The Musha Incident: A Reader》(컬럼비아 대학 출판부, 2022)는 이 과정을 명확히 서술한다: 세 정권, 세 가지 용법, 매번 세데크인을 서사의 주체 위치에서 밀어냈다. 모나가 이십 원 주화에 새겨진 것은 실로 세 번째 전용이다.

베리는 책에서 이 세 가지 용법을 다음과 같이 요약한다(아래는 중역):

일본인은 이를 원주민의 '야만'을 증명하는 데 썼고, 국민정부는 이 봉기를 타이완인이 용맹하며 중국인과 단결해 항일했음을 입증하는 증거로 인용했으며, 독립을 주장하는 집단은 이를 '본진' 문화 전통의 사례로 삼았다⁵⁶.

이 전용의 선은 오늘날까지 이어진다. 1969년, 모나 루다오가 충렬사에 배향되었는데, 기록상 최초의 원주민 배향 사례다. 1970년, 행정원이 포양령을 내렸고 내정부장 쉬칭중이 서명했다⁵⁷. 무사의 기념비는 거듭 다시 세워졌다: 1950년 가오융칭이 신사를 헐고 '여생기념비'를 세웠다. 1953년 '벽혈영풍' 패방과 순난기념비를 세웠고, 타이완성 주석 우궈정이 낙관했다. 우궈정이 정치 스캔들에 휘말리자 비문이 다시 '무사 산보 항일 기의 기념비'로 바뀌고 황제가 낙관했다⁵⁸. 역사학자 구헝잔은 〈유전 기억〉에서 매번 정권이 바뀔 때마다 낙관하는 사람이 바뀌고 비문이 다시 새겨지며, 국가가 기억 정치를 같은 돌 한 조각에 새겨 넣었다고 지적했다⁵⁹.

그 이십 원 주화에 대해 중앙은행이 내세운 공식 이유는 '타이완 원주민 역사 문화를 존중하고 민족 화합을 촉진하기 위함'이다⁶⁰. 말은 좋다. 하지만 그 얼굴이 일본 잡지에서 따온 것임을, 그 주화를 아무도 받으려 하지 않음을, 그 유해가 사십 년간 표본이었음을 알면, '민족 화합을 촉진한다'는 여섯 글자가 또 다른 무게로 다가온다.

누구의 영웅

2011년, 웨이더성 감독의 《세덱 발레》가 개봉하여, 상편 《태양기》와 하편 《무지개 다리》로 나뉘었으며, 타이완 박스오피스 합계 약 8.8억 원을 기록했다. 이 영화는 베니스 영화제 경쟁 부문에 초청되었고, 금마장 최우수 작품상을 수상했으며, 아카데미 최우수 외국어 영화상 9편 후보에 올랐다⁶¹. 1985년 이후 태어난 타이완 사람들에게 모나 루다오의 얼굴은, 성인 모나를 연기한 타이야족 목사 린칭타이의 얼굴이 되었다.

과즈 영화(ARS Film) 공식 극장 예고편. 1985년 이후 태어난 세대에게, 이 예고편 속 얼굴이 바로 모나 루다오의 얼굴이 되었다.

영화는 모나를 한 세대 전체가 기억하게 만들었고, 이는 영화의 공로다. 하지만 이 영화는 학자들에게 '낭만화'되었다는 의심을 가장 많이 받는 버전이기도 하다.

가장 신랄한 비판은 영화의 문화 자문인 칭류 부족 후예이자 《진실·발레》의 저자인 궈밍정(다키스 파완)이 했다. 그는 '혈제조령(血祭祖靈)', '자랑(驕傲)' 등의 단어가 웨이더성의 창작이며 세덱어에 대응어가 없다고 지적했다. 모나가 총으로 아내를 쏴 죽인 것은 가야(Gaya)를 위반한 것인데, 그는 웨이더성에게 경고했으나 웨이더성은 그대로 촬영했으며, 출초(出草)가 개인의 남성적 업적으로 미화되었다⁶². 원주민 작가 왈리스 노간은 영화의 개인 영웅주의가 집단 결정 전통을 위반한다고 비판했다: 전통적인 부족 지도부는 집단 결정을 따르며, 어느 누구도 혼자 결정할 수 없다⁶³. 학자 린진루는 CLCWeb(2018) 논문에서 이러한 문화적 왜곡을 체계적으로 정리했다⁶⁴.

《세덱 발레》가 볼거리라면, 2014년 탕샹주의 다큐멘터리 《여생—세덱 발레》는 그것의 대위법이다. 이 작품은 제50회 금마장 최우수 다큐멘터리상과 최우수 음향상 후보에 올랐으나(최종 수상하지 못함), 생존자의 후손들을 따라 조령의 발원지 푸수 쿠니(무단옌)를 찾아가며, 살아남은 자의 시선으로 스크린의 장렬함에 응답한다⁶⁵. 항폭의 클라이맥스는 누구나 쓰지만, '살아남은 뒤, 어떻게 살 것인가'는 거의 아무도 쓰지 않는다. 소설가 우허의 《여생》도 이 길을 걷는다. 그는 생존 후손들을 인터뷰하며, 리덩후이의 비석 건립과 천수이볜의 주화 발행이 모나를 정치화한 것이지 진정으로 애도한 것이 아니라고 비판했다; 생존자들은 사실 수치스러운 침묵 속에 살고 있다⁶⁶.

과즈 영화 공식 배급 《여생》(2014, 탕샹주) 다큐멘터리 예고편. 《세덱 발레》의 볼거리에 비해, 이 작품은 카메라를 살아남은 자들에게 넘긴다.

현대의 퍼즐은 계속된다. 2008년 4월 23일, 세덱족이 타이야족에서 분리되어 타이완의 제14번째 원주민족으로 정식 명칭을 얻었으며, 산하에 더구다야, 다오쩌, 더루구 세 방언군이 있다⁶⁷. 2016년 8월 1일 원주민의 날, 차이잉원 총통이 정부를 대표해 원주민족에게 사과했다:

"지난 400년간, 타이완에 온 모든 정권이 무력 정벌과 토지 약탈을 통해 원주민족의 기존 권리를 심각하게 침해했다⁶⁸."

그녀는 동시에 원주민족 역사 정의와 전환 정의 위원회를 설립했으며, 세덱족 법학 박사 차이즈웨이(아위 모나, 타이완 최초의 원주민 법학 박사)가 토지 분과 소집위원을 맡았다⁶⁹. 하지만 정의는 이로써 완성되지 않았다. 2017년 전통 영역 획정 방법이 사유지를 제외하여, 획정 가능 범위가 180만 헥타르에서 약 80만 헥타르로 축소되어, 캐이다오에서 수년간의 투쟁이 촉발되었다⁷⁰.

가장 예리한 질문은 현대에 남겨졌다. 2025년, 《세덱 발레》가 중국에서 '광복 80주년' 명의로 재개봉했다. 한 세덱족 후예 왈리스 파완이 인터뷰에서 이렇게 답했다(영문 보도에서 번역):

"이것은 중국과 일본 사이의 일이다. 그들은 우리에 관한 영화를 이용해 우리의 감정을 말하지만, 중국은 결코 우리에게 묻지 않았다⁷¹."

이 말은 거의 글 전체의 열쇠가 될 수 있다. 모나 루다오는 세 진영이 각자 주장한다: 한인/타이완의 민족주의, 중화민족의 서사, 미카타반(味方蕃) 후예의 침묵, 세 진영이 같은 한 사람에게 서로 양립할 수 없는 세 가지 관계를 맺는다. 그리고 그 반복적으로 도용당하는 당사자 본인은, 결코 묻힌 적이 없다⁷².

진정한 사람

청류 부락으로 돌아가자.

당시 강제로 추안중다오(川中島)로 이주당한 여생자(餘生者)들의 후손이 오늘도 이곳에 살고 있으며, 지명은 글루반(Gluban), 행정상으로는 난터우현(南投縣) 런아이향(仁愛鄉)에 속한다. 이곳에서는 '추안중미(川中米)'라 불리는 벼(타이컹 9호)를 재배하는데, 일제강점기에는 천황에게 진공되기도 했다. 언론은 이곳을 '교육 수준이 가장 높고 공무원 밀도가 가장 높은 원주민 부락'이라고 흔히 말하지만, 이 주장은 공식 통계로 뒷받침되지 않아 그저 흔한 속설에 불과하다⁷³. 마을에는 여생 기념비와 기념관이 서 있다. 황금빛 논이 해마다 익고 수확된다. 탕샹주(湯湘竹)의 《여생(餘生)》 마지막 부분에서 후손들은 여전히 산속에서 푸수 쿠니(Pusu Qhuni)라 불리는 조령(祖靈)의 발원지를 찾고 있다⁷⁴.

우서의 모나 루다오 동상과 항일 봉기 기념비. Photo: 쉬팡란(徐芳蘭, fanglan), 2012. CC BY 2.0 via Wikimedia Commons.

우리는 영웅이 필요하다. 교과서에 실을 수 있는 깨끗한 이야기, 손바닥에 쥘 수 있는 동전 한 닢, 벽에 걸 수 있는 얼굴 한 장이 필요하다. 그래서 우리는 모나 루다오를 20원 주화에 새기고, '중화민족 항일' 서사에 편입시키고, 그를 장렬한 서사시로 영화화했다.

하지만 모나 루다오가 되고자 했던 것은 결코 영웅이 아니었다. 그가 되고자 했던 것은 세디크 발레(Seediq Bale) — 진정한 사람이었다. 얼굴에 문면(紋面)을 하고, 가야(Gaya)를 지키며, 죽은 뒤 무지개다리(彩虹橋)를 건널 수 있는 사람. 그 세계에는 중국도 일본도 없고, 오직 조령과 사냥터, 그 다리, 그리고 다리 앞에서 네 두 손을 검사하는 게 영(螃蟹靈)만이 있을 뿐이다.

그 동전 속 얼굴은 일본인의 잡지에서 가져온 것이다. 그 유해는 약 40년간 표본으로 보관되다, 결국 한족(漢族)의 의식으로 매장되었으며, 돌아가는 길조차 자신의 무지개다리를 건너지 못했다. 우리는 그에게 모든 것을 주었으나, 단 한 가지 — 그를 기념비가 아닌 한 사람으로 대우하는 것 — 만은 해주지 않았다.

어쩌면 모나 루다오를 진정으로 이해하는 첫걸음은 그가 얼마나 많은 일본인을 죽였는지를 기억하는 것이 아니라, 그가 목숨 바쳐 지키려 했던 그 세계가 애초에 우리가 편을 들어줄 필요가 없는 세계였음을 깨닫는 일일 것이다.

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연장 읽기:

• 웨이더성 — 모나 루다오를 스크린에 옮긴 《세덱 발레(賽德克·巴萊)》 감독이자, 이 글에서 '영화가 어떻게 기억을 재구성하는가'의 또 다른 면모
• 타이완 원주민 역사와 정명 운동 — 세디크족이 2008년 타이얄족에서 분리되어 타이완 제14족이 된 과정
• 일제강점기 — 이판(理蕃) 정책과 타이완이 식민지배당한 50년, 우서 사건의 시대적 배경
• 타이완 원주민 토지 정의와 전통 영역 — 모나가 지킨 사냥터, 오늘날 전통 영역 획정을 둘러싼 다툼으로 이어지다

圖片與影片來源

本文使用 7 張公有領域 / CC 授權圖片，全部 cache 於 public/article-images/people/ 避免熱連結；另內嵌兩支果子電影官方影片（fair use editorial commentary）：

• 莫那·魯道與賽德克族頭目合影（首圖）— 出自海老原耕平《霧社討伐寫眞帖》（共進商會，1931），Public domain（PD-Japan-oldphoto）。原圖為直幅，本文裁為方形作首圖。
• 莫那·魯道的貝珠踝飾（2019）— 國立台灣博物館典藏文物，攝影：氏子，CC BY-SA 4.0。
• 霧社事件現場照（1930）— 出自日方《霧社討伐寫眞帖》，Public domain（PD-Japan-oldphoto）。
• 霧社事件討伐隊指揮官與幕僚（1930）— 出自日方《霧社討伐寫眞帖》，Public domain（PD-Japan-oldphoto）。
• 味方蕃隊伍（1931）— 出自日方《霧社討伐寫眞帖》，Public domain（PD-Japan-oldphoto）。
• 莫那·魯道的貝珠踝飾（另一視角）（2019）— 國立台灣博物館典藏文物，攝影：氏子，CC BY-SA 4.0。
• 莫那·魯道銅像與霧社抗日起義紀念碑（2012）— 攝影：徐芳蘭（fanglan），CC BY 2.0。
• 影片：《賽德克．巴萊》戲院預告 HD — 果子電影（ARS Film）官方頻道。
• 影片：《餘生–賽德克．巴萊》預告 — 果子電影官方頻道，湯湘竹 2014 年紀錄片。

參考資料

1. 중앙은행 권폐 디지털 박물관: 신대만달러 20원 주화 — 중앙은행 공식 권폐 박물관 페이지로, 2001년 7월 발행된 20원 이색 유통 주화를 설명합니다. 앞면은 모나 루다오와 무사 항일 기념비, 뒷면은 다우족 판판주로, 대만 최초로 원주민을 주제로 한 유통 화폐입니다.↩
2. 보시광(연합보 계열): 20원 주화의 디자인 이야기 — 연합보 계열 디지털 아카이브 칼럼으로, 중앙조폐창이 20원 주화 디자인 당시 국내 문사 자료를 모두 뒤져도 모나 루다오 초상화를 찾지 못해, 결국 한 일본어 잡지에서 사진을 찾아 디자이너가 사진을 보고 한 획 한 획 새겨 주조판에 올린 과정을 기록합니다.↩
3. 경주간: 20원 주화가 거듭 가짜 돈으로 오인되는 이유 — 경주간 보도로, 20원 주화는 발행량이 적고 유통률이 낮아 시민이 소비 시 점원에게 가짜 돈으로 오인되어 거절당하는 현상을 다룹니다.↩
4. 위키백과: 모나 루다오 — 중국어 위키백과 항목으로, 세데크족 더구다야 군 마헤포사 추장 모나 루다오의 생애를 정리합니다. 생년은 1880년(중/영문 위키)과 1882년(교육부 국가교육연구원) 두 설이 공존하며, 원시 호적 기록이 없어 확정할 수 없습니다.↩
5. 위키백과: 모나 루다오(체격 부분) — 항목 '체격' 단락에서 '키가 거의 190cm에 달한다고 전해진다'고 묘사하며, '전해진다'는 말로 이것이 전설임을 명시하고, 골격 측정 기록으로 뒷받침되지 않음을 밝힙니다.↩
6. 위키백과: 가야(세데크족과 타로코족) — 가야가 세데크족의 조상 교훈, 율법, 사회 규범과 금기의 총체임을 설명합니다. 조상령 우툭스가 정해 변경할 수 없으며, 공동 제사, 공동 사냥, 공동 식사, 공동 금기 준수, 공동 죄벌 부담의 집단 의무를 규율합니다.↩
7. Taiwan Insight: 《세데크 발레》의 성별 문화 정치 탐구 — 노팅엄 대학교 Taiwan Insight 플랫폼에 실린 학자 임진여의 글로, 세데크 문화에서 음가야(출초)가 복수, 신판, 풍년 기원, 조상령 위무, 성년 자격 등 다중적 의미를 지님을 분석하며, 단순한 폭력이 아님을 밝힙니다.↩
8. 위키백과: 무지개 다리(세데크족 신앙) — 세데크족 신앙에서 사후 무지개 다리(하카우 우툭스)를 건너 조상령과 합류함을 설명합니다. 다리 입구에서 게령 우툭스 칼란이 문신을 검사하며, 남자는 사냥, 여자는 직조로 문신 자격을 얻어 다리를 건널 수 있습니다.↩
9. 듀크 대학교 출판부: 레오 칭 《안티-재팬》 — 듀크 대학교 출판부에서 출간한 형자신(레오 칭)의 탈식민 연구 전문서로, 식민지 원주민의 '식민지 이중 구속'(colonial double-bind) 개념을 제시합니다. 반쯤 길들여졌으면서도 식민지자에게 지속적으로 야만시되어 양쪽에서 모두 받아들여지지 않는 처지를 가리킵니다.↩
10. Taiwan Insight: 세데크 발레의 성별 문화 정치 — 글에서 세데크 발레가 세데크어로 '진정한 사람'을 뜻하며, 세데크 세계관의 핵심 개념임을 설명합니다.↩
11. 파라 인류학: 곽명정의 《세데크 발레》 문화 재현 논의 — 대만 인류학 공동 블로그 '파라 인류학'에 게재된 글로, 영화 문화 고문 곽명정(다키스 파완)이 《세데크 발레》 대사와 문화 디테일을 고증한 내용을 정리합니다. '혈제 조상령' 등 용어는 감독 창작으로 세데크어에 대응하는 단어가 없음을 지적합니다.↩
12. 위키백과: 이번 정책 — 항목이 일본이 대만 원주민을 통치한 변천을 정리합니다. 무경서에서 1906년 경찰 관리, 1910~1915년 사쿠마 사마타 '5년 이번 계획'(약 1,630만 엔 군경 정벌), 1915년 무장 해제 후 출초/문신 금지의 동화 단계로 진입하는 과정을 다룹니다.↩
13. 위키백과: 무사 사건(모범 번지 부분) — 항목 '모범 번지' 단락 인용: 무사 지역 제사 약 95% 원주민이 간단한 일본어로 일본 경찰, 교사와 소통 가능했으며, 일본 측이 이번 성과 표본으로 삼았습니다.↩
14. 캘리포니아 대학교 출판부: 폴 D. 바클레이 《제국의 아웃캐스트》 — 캘리포니아 대학교 출판부 출간 바클레이 전문서로, 수정주의 시각에서 일본 이번을 분석하며 무사를 '외부인이 주도하는 비행지로, 그 평온과 충성은 기껏해야 의심스럽다'고 묘사합니다.↩
15. 위키백과: 무사 사건(노역과 대우 부분) — 항목 기록: 19281930년 사이 무사 지역 원주민이 아홉 차례 노역 동원됨. 1928년 신사 공사 때 도시락비 공제 및 강제 헌금, 일당 2030전으로 한인 60전보다 낮음.↩
16. 위키백과: 모나·루다오 (콘도 결혼 편) — 항목은 일본 경찰 콘도 기사부로가 모나의 여동생 디와스·루다오를 아내로 맞이한 후 버렸으며, 가야(Gaya) 관습에 따라 버림받은 여자는 친정으로 돌아갈 수 없어 무사 사건에 누적된 원한 중 하나가 되었다고 서술한다.↩
17. 타이페이 타임스: 《콘도 더 바바리안》 서평 — 타이페이 타임스 서평은 폴 바클레이의 《콘도 더 바바리안》을 소개하며, 디와스·루다오와 결혼한 '콘도 기사부로'가 이판 핵심 인물 콘도 가쓰사부로의 동생임을 고증하고, 콘도 가문의 무사 사건에서의 역할을 명확히 한다.↩
18. 위키백과: 무사 사건 (경주 사건 편) — 항목은 1930년 10월 7일 모나의 장남 다도·모나가 결혼 피로연에서 일본 순경 요시무라 가쓰미에게 술을 올렸으나, 손에 짐승의 피가 묻어 있어 요시무라가 '불결하다'며 거절하고 경찰봉으로 때려 난투극을 벌인 즉각적인 도화선이 되었다고 기술한다.↩
19. 위키백과: 무사 사건 (경주 사건 기술) — 같은 항목은 요시무라 가쓰미가 '그 불결한 연회가 싫다'는 이유로 다도·모나의 술잔을 거절하고 그의 손을 때리며 양측이 난투극을 벌인 경위를 낱낱이 기록한다.↩
20. 위키백과: 무사 사건 (기습 편) — 항목은 1930년 10월 27일 새벽 여섯 마을 약 300명의 장정이 13곳의 경찰 분주소를 나누어 습격하고 총기를 탈취한 뒤 무사 공학교 연합운동회장으로 돌진한 기습 경위를 기록한다.↩
21. 위키백과: 무사 사건 (봉기한 여섯 마을 편) — 항목은 봉기한 여섯 마을을 마허포, 타로완, 보아룬, 스쿠, 헤거, 로도프로 열거하며, 인구가 가장 많은 발란사(두목 발레스·부니)는 참여하지 않았고, 주요 주동자는 헤거사의 비호·사브와 비호·와리스임을 설명한다.↩
22. 타이페이 타임스: 세디크 가스 폭격 — 타이페이 타임스 심층 보도는 무사 사건 당일 일본인 134명(부녀자 포함) 살해와 기모노를 입은 한인 2명(리차이윈과 류차이량)을 오인 살해한 역사적 사실을 기록한다.↩
23. 위키백과: 무사 사건 (노획 무기 편) — 항목은 봉기 부족민이 기습 중 약 180정의 소총과 23,037발의 탄환을 노획했다고 기록한다.↩
24. 위키백과: 무사 사건 (진압 편) — 항목은 일본 측이 군경을 동원해 진압했으며, 전선은 가마다 야히코 소장이 지휘(총독 이시즈카 에이조가 아님)하고 항공기 투탄과 산포 포격을 가해 진압이 약 50일간 12월 초까지 지속되었다고 기술한다.↩
25. 타이페이 타임스: 세디크 가스 폭격 — 보도는 일본군 진압 시 독가스탄 사용 논란을 정리하며, 부족민의 '피부가 썩어 문드러졌다'는 증언과 대만민중당이 1931년 초 국제연맹에 전보로 '독가스 학살'을 항의한 사료를 포함한다.↩
26. 위키백과: 무사 사건 (독가스 논란 편) — 항목은 독가스 논란의 양면을 제시한다: 피부 괴사성 독가스설과 일본 사학자 하루야마 아키테츠의 '수백 발의 최루탄에 더해 최소 세 발의 특수 가스(시안화물 및 최루제 포함)'라는 반론, 그리고 일본어 위키백과의 '지금도 여전히 불명확하다'는 내용을 인용한다.↩
27. JACAR 일본 아시아 역사 자료 센터: 무사 사건 관계 서류 철 (S5-2-26) — 일본 방위성 방위연구소 소장, JACAR 디지털화된 무사 사건 관계 서류로, 1930년 11월 5일 육군성 부관이 대만군 참모장에게 보낸 밀전을 포함하며, 괴사성 탄약 사용은 대외 관계상 논의하지 않고, 가스탄 사항은 일률적으로 암호로 전할 것을 요구한다.↩
28. 타이페이 타임스: 세디크 가스 폭격 — 보도는 육군성 밀전 '가스탄을 암호로 표시'라는 내용을 인용해, 일본 측이 사용을 거부한 것이 아니라 의도적으로 기록을 남기지 않았음을 논증하며, 이는 은폐 의도의 핵심 사료이다.↩
29. 위키백과: 대만민중당 (해산 편) — 항목은 대만민중당이 무사 사건 항의 등의 행동으로 1931년 2월 일본 측에 의해 강제 해산되었으며, 무사 사건 관련 연구 역시 일본이 1975년에야 독가스 금지의 제네바 의정서에 서명했음을 지적한다고 기록한다.↩
30. 위키백과: 모나·루다오 (집단 자결 편) — 항목은 무사 사건 중 부녀자와 아이들이 집단으로 목매달아 자살한 인원을 기록하며, 중문 자료 약 296명, 영문 위키백과 약 290명으로 양측 수치에 차이가 있음을 밝힌다.↩
31. 홍콩 01: 무샤 사건 90주년 특집 — 홍콩 01 보도가 무샤 사건 90주년의 다각적 시각을 정리함, 청류 부락 생존 후손들이 여성들의 자결을 이해하는 내용 포함: 비장렬한 희생이 아니라 가야 아래에서 별다른 선택이 없는 막다른 길이었다.↩
32. 위키백과: 모나 루다오 (사망 시간 항목) — 항목에 따르면 모나의 유해가 1933년에야 발견되어 사망일은 추정에 불과하며, 11월 5일, 11월 중순, 11월 28일, 12월 1일 등 여러 설이 있어 본질적으로 정확한 확정이 불가능하다.↩
33. 위키백과: 모나 루다오 (아내 죽음 방식 항목) — 항목에 1936년 일본 측 출판물이 모나가 처자를 살해했다고 기록했으나, 사건을 겪은 족인들이 증언하기를 아내는 실로 목매달아 자살했음, 처자 살해는 세데크족의 가야를 위반하기 때문.↩
34. 위키백과: 모나 루다오 (족인 증언) — 동일 항목에서 '처자 살해는 세데크족의 가야를 위반하므로, 사건을 겪은 족인들이 증언하기를 모나 루다오의 아내는 실로 목매달아 자살했다'고 서술.↩
35. 위키백과: 무샤 사건 (사상 통계) — 중문 위키에서 6개 부락 사망을 칼/총 85, 폭격 137, 포탄 34, 수급 87, 자결 296(합계 639)로 세분화, 포로 265, 투항 약 500, 기사자 1,236; 영문 위키는 기사자 약 1,200, 사망 644, 자결 290으로 기록, 수치 간 차이가 존재.↩
36. 국립대만역사박물관 소장: 제2차 무샤 사건 수급 사진 — 국립대만역사박물관 소장망의 역사 사진(등록번호 2017.025.0192.0019), 1931년 제2차 무샤 사건에서 다오저 집단이 수용소를 습격해 101개의 수급을 베어낸 사실을 기록.↩
37. 중국시보: 제2차 무샤 사건 — 중시보가 제2차 무샤 사건(1931년 4월 25일) 일본 경찰 코지마 겐지가 다오저 집단을 선동해 야간 수용소 습격, 두목/장정/부녀/아동 4단계 현상금 지급, 사건 후 다오저 집단이 기의 6개 부락 토지를 분배받은 경위 정리.↩
38. 위키백과: 티무 발리스 — 항목에서 다오저 집단 총두목 티무 발리스(약 1898–1930/11/11)와 더구다야 집단의 공동 사냥터 숙적 관계, 일본 측의 장기간 이간질과 코지마 겐지의 이용 배경 기술.↩
39. 위키백과: 티무 발리스 (하번 계곡 전투 항목) — 항목에서 모나의 아내가 티무 발리스를 모집하려다 거절당함, 티무가 오히려 코지마 겐지를 은닉, 최종적으로 습격대를 이끌고 기의자들을 번 계곡에서 추격하다 더구다야 집단 매복 수급에 당해 십여 부하와 함께 전사함 기술.↩
40. 위키백과: 티무 발리스 (영화 허구 항목) — 항목에서 세데크어 번역자 이완 페링의 고증 인용, 영화가 모나와 티무를 개인적 숙적으로 묘사한 것은 허구이며, 가야에 따라 모나가 타 집단 사냥터에 침입할 수 없고, 둘은 오히려 인척 관계일 가능성 지적.↩
41. 위키백과: 무샤 사건 (다오저 집단 평가 항목) — 항목에서 궈밍정(다키스 파완)이 다오저 집단을 '친일 반역자'로 오명 씌우길 거부한 입장 인용: '약속한 일은 세데크가 끝까지 한다, 이것이 세데크 발레의 정신'.↩
42. 컬럼비아 대학교 출판부: 마이클 베리 편 《무샤 사건: 자료집》 — 컬럼비아 대학교 출판부 2022년 출간 무샤 사건 연구 자료집, 나카오 에키 파시달이 하나오카 이치로, 지로가 일본 교육을 받은 '중간에 낀 사람'(인비트위너)으로서의 장을 탐구함 포함.↩
43. 위키백과: 하나오카 이치로 — 항목에서 하나오카 이치로(다치스 노빈)가 타이중 사범 졸업, 사건 중 가족 처리 후 번도로 복부를 자해해 사망, 하나오카 지로(다치스 나위)가 족인들을 이끌고 자결한 경위 기술, 둘은 혈연 없으나 같은 호거사 출신.↩
44. 아이치 유혼록: 하나오카 지로 일본어 유서 — 일본어 웹사이트에 하나오카(지로) 1930년 10월 27일 남긴 일본어 유서 원문 수록, 첫머리 「我等は此の世を去らねばならぬ／蕃人のこうふんは出役の多い為にこんな事件になりました」, 폭동이 과중한 노역에서 기인함을 설명.↩
45. 위키백과: 하나오카 지로 — 항목에서 하나오카 지로의 아내 타카야마 하츠코(어빈 타다오)가 사건 중 생존, 나중에 작가 덩샹양이 무샤 사건을 연구하는 핵심 증언자가 됨 기술.↩
46. 대만 방송: 모나·루다오 유해 귀장 시말 — 보도는 모나 유해 귀장 과정을 정리하고, 하나오카 지로의 유복자 고광화(Awi Dakis, 1930–2001)가 나중에 러나이 향장이 되어 1973년 모나 유해를 모셔온 사실을 기록하고 있다.↩
47. 위키백과: 청류 부락(가와나카지마 강제 이주 편) — 항목은 1931년 5월 6일 기사 6개 사 남은 생존자 약 298명(일본 자료에는 278명설도 있음)이 북강계, 미원계, 아비스계로 둘러싸인 대지 '가와나카지마'로 강제 이주당했으며, 귀향 금지, 귀향 시도자 처형, 이질과 말라리아가 만연한 역사적 사실을 기술하고 있다.↩
48. 위키백과: 이시즈카 에이조 — 항목은 무사 사건 후 대만 총독 이시즈카 에이조와 총무 장관 히토미 지로가 1931년 1월 16일 책임을 지고 사임했으며, 경무 국장 이시이 타모츠, 타이중 주 지사 미즈코시 코이치 역시 물러났음을 기록하고 있다.↩
49. 캘리포니아 대학교 출판부: 폴 D. 바클레이 《제국의 추방자들》 — 바클레이의 전문서는 수정주의적 관점에서 '한 민족이 단결해 폭력에 항거했다'는 깔끔한 서사를 깨부수며, 다오저 그룹과 타루코 그룹이 일본과 협력해 기의자들을 사냥했음을 지적하고, 도화선이 된 것은 눈앞의 모욕과 노역이었음을 밝히면서도, 동시에 일본 측의 대응이 확실히 'genocidal fury'였음을 강조한다.↩
50. 대만 방송: 모나·루다오 유해 발견 및 확인 — 보도는 1933년 7월 6일 포아룬 사 사냥꾼이 마허포 계 오른쪽 기슭 바위 동굴에서 유해를 발견했으며, 모나의 딸 마홍·모나 이이부, 은제 완환, 번도가 신원을 확인했음을 기술하고 있다.↩
51. oh!Sir: 모나·루다오 유해의 표본 세월과 기억 정치 — 전문은 모나 유해가 1934년 6월 13일 능고 군청사에서 전시(관객 약 1만 명), 7월 1일 식물원 경찰 전시회에서 유리 진열장에 전시되었으며, 관객이 가장 관심을 보인 전시품이 바로 모나의 해골이었다는 사료를 정리하고 있다.↩
52. 풍전매체: 모나·루다오 유해의 40년 표본 길 — 풍전매체 전문은 유해가 1934년 6월 28일 타이베이 제국 대학으로 보내져, 토속 인종학 강좌의 이카와 코노조가 접수하고, 해부학자 카네세키 오토코 '다이아시'의 연구를 거쳐, 이후 약 40년간 번호가 붙은 표본이 되었음을 기술하고 있다.↩
53. 대만 방송: 이예위안이 옌전싱에게 보낸 편지와 유해 반환 — 보도는 1973년 9월 17일 타이베이 대학 고고인류학과 대리 주임 이예위안이 총장 옌전싱에게 유해 반환을 건의하는 편지를 보냈으며, 같은 해 12월 24일 모나·루다오 유해가 타이베이 대학을 떠나 무사로 귀장했음을 기록하고 있다.↩
54. oh!Sir: 표본과 '원시' 증거물의 역설 — 전문은 무사 사건이 처음에 식민지인들에 의해 원주민이 '원시적이고 야만적'임을 '증명'하는 데 이용되었으나, 모나는 사후 무려 40년간 인류학 표본이 되었으며, 애초에 표본으로 만든 이도, 마지막에 유해를 반환한 이도 인류학자라는 역설을 지적하고 있다.↩
55. 풍전매체: 모나·루다오 귀장의 한인 의식 — 보도는 모나 유해 귀장 의식이 대만 성 정부 주석 셰둥민이 주관했으며, 완전한 한인 의식(영당, 화환, 애악, 영차)을 따랐고, 묘전에는 중식 흰색 패루에 '벽혈영풍', '의담충간'이라 적혀 있었음을 기술하고 있다.↩
56. 컬럼비아 대학교 출판부: 《무사 사건: 리더》 소개 — 컬럼비아 대학교 출판부 도서 소개에서 마이클 베리는 무사 사건이 세 진영에 의해 전용되었음을 지적한다: 일본인은 '야만'을 증명하는 데, 국민 정부는 대만인의 용맹과 중국의 단결을 입증하는 증거로, 독립 주장자들은 '본진' 문화 전통으로.↩
57. 위키백과: 모나·루다오(전후 추숭 편) — 항목은 모나가 1969년 충렬사에 배향(최초로 배향된 원주민), 1970년 행정원 표창령(내정부장 쉬칭중 서명)을 받은 전후 추숭 과정을 기록하고 있다.↩
58. 홍콩 01: 무사 사건 기념비 개건사 — 보도는 무사 기념비 개건을 정리한다: 1950년 가오융칭이 신사를 허물고 '여생 기념비'를 세우고, 1953년 '벽혈영풍' 패방과 순난 기념비(우궈정 낙관), 우궈정 추문 후 '무사 산보 항일 의거 기념비'(황제 낙관)로 고쳤음을 기술한다.↩
59. 홍콩 01: 구헝잔의 기념비와 기억 정치 논의 — 보도는 역사학자 구헝잔의 〈유전 기억: 무사 사건 기념비의 역사적 독해〉(《대만 사연구》 29권 1호, 2022) 관점을 인용하며, 기념비가 거듭 개건됨으로써 국가의 기억 정치 조작이 드러남을 지적한다.↩
60. 중앙은행 권폐 디지털 박물관: 20원 주화 발행 목적 — 중앙은행 공식 페이지에 20원 주화 발행 목적이 '대만 원주민의 역사 문화를 존중하고, 민족 화합을 촉진하기 위함'이라고 명시되어 있다.↩
61. 위키백과: 세덱 바레 — 항목은 위더성 2011년 영화 《세덱 바레》(상편 《태양기》, 하편 《무지개 다리》)의 대만 흥행 약 8.8억 원, 베니스 영화제 본선 경쟁 부문 진출, 금마장 최우수 극영화상 수상, 아카데미 최우수 외국어 영화상 9개 후보 선정, 린칭타이가 성년 모나 역을 맡았음을 기록함.↩
62. 구아바 인류학: 궈밍정의 《세덱 바레》 문화 왜곡 비평 — 구아바 인류학은 영화 문화 고문 궈밍정(다키스 파완)의 영화 비평을 정리함: 「혈제조령」, 「교만」은 감독의 창작, 모나가 아내를 총으로 쏘는 것은 가야(Gaya) 위반(위더성에게 경고함), 출초(出草)가 개인의 남성적 업적으로 미화됨.↩
63. Taiwan Insight: 왈리스 노간의 개인 영웅주의 비판 — 글은 원주민 작가 왈리스 노간의 비판을 인용하여, 영화의 개인 영웅주의가 세덱 전통 부족 지도자가 집단 결정을 따르고 단일 개인이 스스로 결정하지 않는 전통을 위반한다고 지적함.↩
64. 퍼듀 CLCWeb: 린진루의 《세덱 바레》 젠더 문화 정치 논문 — 퍼듀 대학 CLCWeb 비교문학문화저널 제20권 제5호(2018)에 린진루 논문 게재, 《세덱 바레》의 젠더와 문화 재현에서의 왜곡 문제를 체계적으로 정리함.↩
65. 위키백과: 여생—세덱 바레 — 항목은 탕샹주 2014년 다큐멘터리 《여생—세덱 바레》가 제50회 금마장 최우수 다큐멘터리상과 최우수 음향상 후보에 올랐음(수상하지 못함)을 기록하며, 생존 후손의 시선으로 조령 발원지 푸수 쿠니(모단암)를 추적함.↩
66. China Perspectives: 세바스티안 베그의 무허 《여생》 논평 — 프랑스 《China Perspectives》 저널 서평, 무허 소설 《여생》이 생존 후손 인터뷰, 이등휘 비석 건립과 천수이볜 기념주화 발행이 모나를 정치적 도구화한 것이지 진정한 애도가 아니라고 비판함, 생존자가 수치와 침묵 속에 살아가는 주제 분석.↩
67. 공시 뉴스: 세덱족 제14족으로 정명 — 공시 뉴스 보도 2008년 4월 23일 세덱족이 타이얄족에서 독립하여 대만 제14 원주민족으로 정명됨, 산하에 더구다야, 다오쩌, 더루구 세 방언군으로 나뉨.↩
68. 총통부 뉴스릴리스: 총통 정부 대표 원주민족에 사과 — 중화민국 총통부 공식 뉴스릴리스, 차이잉원 총통 2016년 8월 1일 원주민의 날 정부 대표 사과 전문 기록: "400년 동안 대만에 온 모든 정권이 무력 정벌과 토지 약탈로 원주민의 기존 권리를 심각히 침해했다."↩
69. 총통부 뉴스릴리스: 원주민족 역사 정의와 전환 정의 위원회 — 동 뉴스릴리스에 총통이 원주민족 역사 정의와 전환 정의 위원회 설립 명시, 세덱족 법학 박사 차이즈웨이(아위 모나)가 토지 소조 소집인 맡음.↩
70. 홍콩 01: 전통 영역 획정 논란 — 보도는 2017년 전통 영역 획정 방법이 사유지 제외, 획정 가능 범위를 약 180만 헥타르에서 약 80만 헥타르로 축소함, 케타이(함켓) 장기 항쟁 논란 야기함 정리함.↩
71. 도미노 이론: 세덱 후손의 중국 재개봉 반응 — 보도 기록 2025년 《세덱 바레》가 중국에서 '광복 80주년' 명목으로 재개봉 당시 세덱족 후손 왈리스 파완의 반응: "이것은 중국과 일본 사이의 일이다. 그들은 우리에 관한 영화로 우리 감정을 말하지만, 중국은 결코 우리에게 묻지 않았다."↩
72. 컬럼비아 대학 출판부: 《무사 사건: 독본》 — 컬럼비아 대학 출판부 독본이 제시하는 핵심 문제: 모나 루다오가 한인/대만 민족주의, 중화 민족 서사, 미쓰방 후예 세 진영이 각자 주장함, 세 진영이 동일 인물에 대해 서로 양립 불가능한 세 관계를 가지나, 당사자는 결코 자문받은 적 없음.↩
73. ETtoday: 칭류 부족과 천중미 — ETtoday 여행 보도 칭류 부족(글루반, 난터우현 런아이향) '천중미'(타이껑 9호, 일제강점기 천황 진상) 재배 소개, 언론이 이곳을 '교육 수준 최고, 공무원 가장 밀집한 원주민 부족'이라 칭함 언급(공식 통계 미지원, 통상적 주장).↩
74. 대만 국제 다큐멘터리 영화제(TIDF): 《여생—세덱 바레》 — 대만 국제 다큐멘터리 영화제 자료 탕샹주 《여생》이 생존 후손의 조령 발원지 푸수 쿠니 추적을 주축으로 《세덱 바레》의 볼거리 서사와 대위함 소개.↩